修道淺繹－善書閣

本堂主席關登台

聖示：恭接玉旨，命本堂福神十里外接駕，命本堂副主席觀音菩薩五里外接駕，其餘神人排班候駕。

欽差大臣王天君降

聖示：吾為頒宣玉旨特降爾堂，玉旨頒宣，神人俯伏。

欽奉

玉皇大天尊玄靈高上帝昭曰：

朕居凌霄，掌管三千世界，統轄萬靈，無時不以蒼生為念！茲爾豐原懿敕賢義堂關卿神威顯赫，憫懷世庶淪落業劫，靈性日遭侵蝕，難脫輪迴，呈奏寶書開著，啟迪世人，知修善道，以斷業愆纏擾。

朕心大悅，賜准所奏，寶書著作三部，書顏曰「修道淺繹」，命鸞聖岳武穆王、驪山老母為合著仙師，命由興筆劉生為著作正鸞；其二部寶書顏曰「修之障」，命由七真邱長春仙翁為主著仙師，命由化筆劉生為著作正鸞；其三部寶書顏曰「業報印證遊記」，命由華陀仙翁與爾堂濟公禪師為合著仙師，命由化筆劉生為著作正鸞，並擇癸未年正月二十五日起每逢二、五鸞期開著寶書，為期一年半。

普化尤艱辛，聖脈推行諸障成絆，神人各應用命以護持，書著完功論功昇賞。

欽哉勿忽，叩首謝恩！

天運癸未年正月十八日

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普賢菩薩降

詩曰：硝煙絢火震連天。惱擾待緣趣向前。此世深知行在急。積成福慧蔭連年。

今特為《修道淺繹》一書作序文

夫，機緣萌生，修者繫因以待，以養天地正氣，達四海圓融，此為修之門！然緣之何來？乃先覺者以身體力行以為典範，並以聲聞闡示垂教；此外則以文字教化澤及四方。文可載道永續，使後世亦皆能享有與現世同科之教化，故聖典之作，其功大也！

世人之需，除物質生活外，精神滋養亦如同物質生活般重要，尚且精神猶在物質之先，故啟動精神靈修是今重點。若生活諸般不順，乃由精神層面欠缺和諧所致，因此使心能轉境，而不以物塞縈心，則精神境界之心靈修為至為重要。

然而世人未及聞道，靈性何其能修？奈何今世人縱使聞道，卻不身體力行，常以莫名所以，不明其由之境況而受阻道。諸眾懞懂，此一境況不明所以，故謂無明！今幸得賢義堂諸神人合一力作《修道淺繹》，不讓自身無明毀真教之傳也！

期書成之日，世間未修者僅為鳳毛麟角，然三千諸淨土又增一淨園！

普賢菩薩謹誌豐原懿敕賢義堂

天運癸未年二月初二日

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南天馬天君降

詩曰：修道淺繹一書栽。世間諦理為其材。勤心灌溉無倚偏。只問耕耘培我才。

今逢殊緣，吾特為《修道淺繹》作序文！

事不離理，但事若不合人性，尚以他理爭之，如此則乃是心偏取據所致。世間諸行乃是因勢利導，然而諸眾卻是以利為尊，如此偏行離道，將成其害，故凡我鸞門諸子勿以此而用！

現時世間人皆處於因果當下，然所見者僅是果報之相，植因之時則已不見矣！因此世人常舉首問蒼穹，何以我之幸與不幸？是幸者，自我應得，以此為是！然而不幸者，是上蒼之不平，故落我而至如此！然而，他人未及我之虔誠，未及我之努力，何以上蒼不平而他人受佑啊！但世人未捫心自省是何因？更不因而觀知理事而洞察一切，反而頹廢不起，何以不知要積極運用此一生命體，因其在有生之時是行功立德的大好良機！

台疆宗教頗多，鸞堂亦是林立，是諸眾之福，然而修與不修端賴眾生各自發心，未因仙佛有無感應而斷續修行。修行者心若清泉，如何涓滴成渠？是順應大自然韻律。大自然不因汝不行而不演化，如天象四時之運行亦循一定軌道，不因汝之變而有所錯亂。修行應如天體運行之自然，一切如如，恒持不變，自然而成。

諸眾於今末法時期，事事用心，守正持戒，摒除一切惡因，行一切善德，戰戰兢兢，如履薄冰，相信他日必成就大德！

南天馬天君謹識於豐原懿敕賢義堂

天運癸未年二月初九日

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驪山老母降

聖示：吾為《修道淺繹》一書作前言：

樹之不塑難成形，河川不濬難成圳，人之不修難成就，是故碧玉之石始於璞。眾生萬物皆有靈，靈之未淨難成器，更勿庸多言成就一方！

眾生先天乃佛子，沈淪數劫，使原如碧玉光芒璞石失去光澤，此是何等不幸啊！然而眾生先天光明猶在，但只欠後天琢磨，是以琢磨使其光芒重現，就是修道的功夫！

諸眾於世，有先覺者努力修行，但其後覺者與不覺者又如何得道呢？且後覺眾尤多，然其修道之心只是不知如何以修、為何而修、從何而修，其不知所在甚多！今以此書作此前導，使茫然之眾能有所知行，更喚起不覺者能夠修行，使今生得果，綻放光芒！

天運癸未年二月十九日

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岳武穆王降

詩曰：鸞門紛紛春秋臨。起伏興衰待酌斟。除莠留菁無旁貸。動心忍性法音

今吾為《修道淺繹》作前言：

聖門諸事最忌疑慢之心，雖然聖門菁英輩出，但切勿以彼卑我強而矮化他人，如此則豈知三人行必有我師之理？

修者之心須盡除劣莠根，摒除貪嗔癡三毒，用智慧心觀照修為，如此修子必慧命通曉而成道果！

聖門諸子心通四海，介於天地人之中，應摒惡習，留嘉德，了知人世間圓滿之法，莫低卑、莫愩高、莫傲慢、莫綺語、莫妄口，以此啟修練之門，而鸞門諸聖應秉此原則，教育于諸修眾，使修道子有所遵循。

修道路程崎嶇難行，修子未盡能互相扶持，使他人因崎路難行而起倒退心，終而仰望修行卻步；是以故，眾修子應互相勉勵扶持，使修道路不再是孤獨難行。

修子與鸞門相互間關係如魚與水，修子之身若魚體，在惡水中求存不過一時；若水質至優，存活與成長自然強也。鸞門若水，水質好壞，由魚之表現而出，故修子之善，即是鸞門之善，使二者共興，是勤奮精進修子與普世教化鸞門共同締造之功德！

望諸修子先摒自身一切惡，入萬聖之門努力修持，與諸修眾共勉！

九十二年三月廿五日癸未年二月廿三日

驪山老母、岳武穆王齊降

聖示：吾等為《修道淺譯》一書作開宗明義之篇頭合繹。

驪山老母：世事本無擾，庸人自擾之！胸繫天命不可因世俗之擾而亂了分寸，應在此境中生出智慧，且勿沉淪於世俗而迷失本性，也應在此境中生出定性。

岳武穆王：世間諸眾，動之以情，靜之以慧，凡諸世事未問其由而妄斷，此失常智；而不明事理即迎合外界而動，此即無慧。言行舉止不合理即是智慧皆失故。

劉生：徒兒向二位恩師請安！恩師在百忙之際特為此書作前解，是應天時之須，而二位恩師更是辛勞奔波於天地之間，徒兒再拜謝兩位恩師！

驪山老母、岳武穆王齊曰：好說！好說！吾等奉天命著作此書，即要給世人知悉修道並非難事，只要有心自然可修成！

驪山老母：世人不知修，卻常悖道逆行，因而造業累累，永不得解脫出離，吾等觀之是何等不忍！望此書能帶給世人一個習道機緣。

岳武穆王：眾生畏苦，樂安逸生活是現今世人通病。豈知修行是要忍人所不能忍，以至無忍，欲達此一境界則須正法指引。但今世人修行大都不得法，卻怪力亂神，盲修瞎練，使心神喪失而成錯亂者大有人在。吾等確是於心不忍，望能糾正世人偏行，使諸眾修行能有所成。

劉生：感謝二位恩師慈悲！不忍世間諸眾修行不得法，特著此書，使修者有所遵循，而未修者亦能啟動道心，弟子再叩首謝恩！

驪山老母：末法時期，大道普傳，只要有心精進修行，相信離有所成就近在咫尺。

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九十二年四月八日癸未年三月初七日

驪山老母降

詩曰：萬里晴空雷不驚。烏雲密佈雨飛城。欽哉諸事問是否。雨降朗晴自有呈。

第一篇修者明心

驪山老母：諸凡於世間翻滾多時，不但心不愈磨愈明反而愈受塵染而生垢。世事原是如斯，何以經輾轉相傳而失原意？是世人之愚，未經思考而人云亦云，竟然使大道之美意成為愚弄？是世人未經琢磨，使之未達其意否？劉生啊！世事演變是否如此之背道而馳？

劉生：稟老母！世間人常不經思索而妄斷者比比皆是，今不過是冰山一隅罷了！

驪山老母：聖者於世常省思己身，是過或是不及，常於心裏盤桓著，此為其修身之本；而藉修身之要而修心，使心清目明，不被塵色所惑，此是修身所顯現功夫！

劉生：老母所言甚是！世人執著不明，而不感覺到他人是否有是非不分、道理不明？故常有被欺騙而不自覺者，更不用論其自身行事是否道理分明啊！

驪山老母：諸眾於世不過數十寒暑，其爭不知何也？但常見者有為錢、為情而爭，鮮少有為道而爭者！是今世之眾都以金錢或是情欲掛帥，而餘者皆不相干！道之垂示於今有數千年，其中求道、衛道者不勝枚舉，此是修道者之真心，而今卻幾乎蕩然無存，是何以堪啊！

劉生：老母您別失望！勿感傷！今世人是不知求、不明道，和不知何以修才會如此啊！祈求老母多立嘉言，使世人得以曉明！

驪山老母：就「心」意論，心者真！心者無私！心者熱誠，不是三心二意，而是一心一意。凡事之求，以真心、誠心、熱衷之心便是心之真諦。而修道者以一顆無私心自我奉獻而不求回報，是真心修行！

修行篇章甚長，待往後再述。

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九十二年四月十八日癸未年三月十七日

驪山老母降

詩曰：他山之石我心驚。犯戒仍然業不清。體道明心知謹慎。輪迴不再逍遙行。

第二篇修者明心

驪山老母：人間歷經千載變，其倫理仍然不變，所變者人心指向也！世道存在以倫理綱常為其維繫，若斷此維繫則世道不成，故倫理維護是未來時代重要課題。

劉生：叩見老母聖安！今聞恩師所述是否有隱憂啊？今人道德已是不比往常。

驪山老母：修眾領悟者了了無幾，是修眾未深入詳究，故對道一知半解，而無用心深研所及，道之存在成為醒世提醐功能幾乎蕩然無存。而修者不精進又誤加揣測描繪，此為其暗昧之因，而對道論述是否正確則有待釐清。

劉生：在世能修是大善慧，今述及修眾為何莫不灰心？。

驪山老母：修眾於前世或累世亦是修者，如此修眾比比皆是，但何以其無法成道呢？是道深不求甚解，亦或其不明道焉？此二者應屬皆有。

修道子心明眼清，個人言行如履薄冰，時刻在警惕自己，深怕有一絲毫差錯而枉費一世修行，此是現今修子揣摩古時修者之行。但古人修持是如此的戒慎恐懼，而今世道倫理綱常的維繫卻僅如柔絲，此是何等無奈啊！

劉生：恩師您就勿再感傷了，世人之罪世人擔，今不是道堂不興，而是世人不自危啊！

驪山老母：修者雖眾，以修行功果論，功果高者處高果位，何以諸修眾無法皆得高果位啊！是修子本身所下的功夫未深啊！修子功從心做起，有一顆不恥下問之「心」及精進求是之「心」、好事勤為之「心」是謂也！

劉生：叩送恩師。

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九十二年四月廿五日癸未年三月廿四日

岳武穆王降

聖示：諸賢生道安！今吾代驪山老母著作本篇「修者明心」。

第三篇修者明心

岳武穆王：修者，身修、口修、意修，即是業障之修，其修過程不可馬虎！諸修子於世皆受此業磨，因此身、口、意三業之修非但是出世修眾之課題，且因今入世之修眾甚多，故此一修道里程碑亦是共同目標。

劉生：恩師聖安！徒兒叩拜！

岳武穆王：徒兒免禮！爾就此修者基本作一明確敘述。

劉生：是的！徒兒遵命！今世道低微，倫理網常不被尊重，時而有聞子弒母或子弒父，更有兄弟鬩牆，或鬥殺街頭等事，此是何等悲哀！世人綱常淪落，不倫之戀更是時有所聞，其所以如此，癥結在於不知修，而其心亦不覺得要修！

岳武穆王：然！世之修者，除出家修眾外，皆為入世修者，而入世之修常礙難於家庭、事業、親情、朋友等生活周遭皆受其影響。修子生存之道常以自給自足為目標，其間是否使用手段或不法之術求得錢財，有時不得自知，此為世眾修道盲點。

修道諸眾未入聖門之前，是在所謂的社會大染缸中生存，入聖門後所依歸者為心向修，而心性之磨亦由此開始。諸眾須知，入聖門之緣如出世之緣，得之不易，須十世修持方得此入聖門因緣。

另修道之初，心性之磨，因個人資質而有所差異，是故求修聖道之門所受磨難亦各有不同！修眾入於聖門所應修者，身、心、口、意、行，皆入大規範中，諸修子於此規範中可努力精進有成！

可，另修行諸要下期再論，吾回。

劉生：叩送恩師！

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九十二年五月二日癸未年四月初二日

岳武穆王降

聖曰：意動身行立當直。口舌莫毀功德林。清心寡慾等閒過。虔誠無妄口如心。勤持諸法培萬德。念念清淨業無侵。心器根識清明得。再淨三業無擾音。保全原靈利諸境。還得元身聖境臨。

第四篇修者明心

岳武穆王：朝陽清露如無染之境，得此清新明耀之德，心生歡喜。萬物得此清露滋潤，欣欣向榮，開啟一天之生機。人之心器亦因如朝陽晨露無染，行至處亦可使大地一片祥和。

劉生：叩拜恩師您聖安！恩師今心境歡喜，神清氣朗，是否有喜事相逢？

岳武穆王：好說！徒兒你不也是精神抖擻而樂於行持嗎？逢今鸞期為聖典而忙，不求饋報，乃是盡職。

劉生：師德浩大，恩師您大無畏精神非徒兒等凡人所能比擬！

岳武穆王：師之職為鸞聖教主，得以行鸞教化眾生，使諸眾得以循規而行，行後而能德性彰顯。更教化眾生使能明心，若能入於心之修持方是入室真修！

劉生：恩師您辛苦啊！眾生難教化是眾所皆知，您又負此重任，是何等辛勞啊！

岳武穆王：得了！得了！為師受用。

生命之多於浩瀚蒼穹，是無量無邊。須知萬物之生皆賴萬眾和諧方得以生存，此間諸眾情誼由此而生。但在生存模式肇起，時日變遷，使得原本豐厚之感情生變，謂之「初變」；而因生存鬥爭，爾慮我詐，耍起奸妄手段，陷害彼此情誼，此為「中變」；且因勢利對立，使原本已受損情誼更被硬生生的分開，從此不相往來，此為「末變」。

何以諸眾同生而能互信結盟，後卻因對立抗爭，致使行同陌路而失去音聯？原因乃是諸眾心偏，使多劫互好因緣聚會就此失去。可惜啊！可惜！諸眾若已真修於心，則此種情形將不會發生啊！是故修行在於心德，待心德有成方稱善！

九十二年五月九日癸未年四月初九日

驪山老母降

詩曰：心暉清澈苦含心。除敝掃霾瑞氣臨。遙看前程行道遠。修成滋味吾先吟。

第五篇見性

驪山老母：心暉主清靈，靈清則事明。清澈靈心道觀明，含砂物語別用心。欲少自心剛，欲多物填心，清除自律修心來，莫傷大體害自殘。眾悟心經深體會，塵色填膺無真才。望諸生詳加鑽研！

劉生：叩拜恩師聖安！今聞恩師以「見性」作題綱，詳述不已，若諸修子不明處，請恩師再詳加解說啊！

驪山老母：明心與見性，其無形無相，其所內涵之境是諸修子自身之體悟。明白事物端倪，不疑不惑，循其事物的法理，衍成真實相也！定之於外，事理主張明確，而非模糊不清，其事定而循一定模式則生「性」之分別。個別有以自然反應謂「性」，群體則以共同現象謂之為「性」。本分大宗小別，但皆由心起性，隨人蘊含而定。但「性」之別，由各別薰習而形成是為實說，依他起性方是真相。以法要論之，覺受即是心性始，運作於外是其終。

劉生：其性內涵是如此深奧，徒兒如丈二金剛摸不著頭緒！

驪山老母：你再不用心就真是無頭無腦的金剛了！

劉生：恩師，「性」之始於心，而心之終於性，是嗎？

驪山老母：凡諸眾於踏地氣開始，就有了分辨之心，如若三歲孩童，肚子餓了會哭鬧，身體有所不適亦同，而其感受相當強烈，須有人理會方能終了其「心」作用，而感受即是「性」之運作依據！是故如眾修子之心若明確事理而正當回應，應是「性」之作用完成！若心不明，則「性」之發用則如飛絮般無從而定，是無所依止啊！

劉生：恩師！其「性」作為不是因個人而異嗎？

驪山老母：非！亦非然！以個人修為而論，若修為功不盡落實，其所見性亦飄浮不定，故修行之功從當下做起才能落實啊！可，今夜就此停筆，吾回。

劉生：叩送恩師！

九十二年五月十六日癸未年四月十六日

驪山老母降

詩曰：行正當來道不離。邪徑歪理避舒遲。誑言妄語因成惡。見性明心化即時。

第六篇見性

驪山老母：見性明時智慧真，因緣聚會正因扶，心直無非行自然，是以風吹動幡旗。諸生身心行一致，無此定程難真知，洞悉曲直得意境，是善是惡自分明，養性累功踏鄉楚，馨香美德世人知。

劉生：叩拜恩師聖安！又一鸞期相會，能見恩師心中直喜！恩師您辛苦了！恩師今再述「見性」之二嗎？

驪山老母：然！徒兒你就別多禮了，書成才是眾生之喜啊！徒兒你要再加把勁啊！

劉生：是的！恩師教訓極是！徒兒定再加油努力鑽研聖理。

驪山老母：甚好！見汝精進，吾心自喜！可就「見性」之義再述。

心是靈體主宰，而諸凡意念連絡，必經心之器，濾而後得而行，因此心是身體作用中樞，故心之觀成，定事之是與非；而心之念定，然後其屬性之善與惡便此分明。故心之性起是境景之關，是自心之加鑄；而心起意動，心向即見分明，有一說是累世所積而今成。另一說是觀察自心之成，自然於當下見其性，是本然說也！本然說之意，以初生稚子無染之境，其心器所成，自然見其性之天然是也！

劉生：恩師！心與性有如此大的牽連，難怪有人說「見性則見其心」啊！

驪山老母：世間諸眾於世，乃累世之功方成人身，而以人身再成就聖賢者則是大有益！此身是一小環宇，其形若天宇之行，以此觀人身心之成，若出現於所居閻浮堤，則是累世造因，而後緣生故，若此地生變，何處能得生存呢？因而其所牽引運行，是以此心為中心，而以自性為其作用。故自性之成，以其所得「善慧」之境而可成就美德。由於天然之境不污不穢，故其性境天然便是天然佛國！

劉生：叩謝恩師再次明示，徒兒尤如茅塞頓開。

驪山老母：心性之用非但如此啊！更須待諸生用功。可，就此停筆，吾回。

劉生：叩送恩師。

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九十二年五月三十日癸未年四月三十日

驪山老母降

詩曰：性淨圓明本自然。痴迷妄欲擾心偏。牽纏自縛輪迴苦。入世重修返最前。

第七篇自性

劉生：叩拜老母！弟子未能如期著書，只因被凡事所縳，以致無法脫身，差了一期，祈望老母見諒！

驪山老母：徒兒勿自責！凡業事制，無法給予方便，吾自知。望徒兒往後加把勁，繼續完成聖典才是！

劉生：叩謝老母不予責罰！徒兒自當努力，方不負老母聖意！

驪山老母：好說！再說下去即成離題，進入主題才是！徒兒就你所知「自性」作見解如何？

劉生：是的！徒兒就以淺知向老母稟之。「自」知為自然之足也！而「性」由己身出。其無始之起，是清潔無雜染的，就如白紙般無污，但入於世，其質如水而隨形變化，處於髒亂處即受其染，不知不覺中身陷污垢而不自知，是受環境所導，故「自性」是隨波逐流的。

驪山老母：自性本圓明，非隨波而盪，是自有其不變原質，而終能展現其清明本性。自性如水般潔淨，是世上事物無所比擬者。但世人被環境所染而迷失了原有潔淨之貌，此一不淨加上欲望擾動使心起伏，偏執成妄，導致性有所改變。故自性於上天造就於人時即是清明潔淨，入於心體即能使之光輝顯耀。但諸子受於此，卻不懂得加以修練運用，使之越顯清明。

劉生：恩師，上蒼何以賦於人清明自性而又亂於環境中，使之污穢呢？

驪山老母：世眾諸子各領天命而降，但長久時日俗世生活，使之遺忘了本身應行天命，而終其一生渾渾噩噩，虛度光陰，致使在輪迴路上不斷的翻滾，吾等見之是何等不忍啊！諸眾之性亦如吾等般自主圓明，只因諸眾為凡塵境色所迷擾，使塵垢一層未除又蒙上一層，層層疊疊後便成暗淡迷昧而不知自我，因此是源於諸眾心有所迷而無法自淨所致。

劉生：恩師，今如何除去自性上塵埃？

驪山老母：諸眾迷世已久，諸多修子領命而來卻不自知，如今修練之要，以去妄為第一要務，方能漸入正途，爾後方能逐漸清明自性！可，就此停筆，吾回。

劉生：叩送恩師！

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九十二年六月六日癸未年五月七日

驪山老母降

詩曰：披星載月到鸞堂。扶筆揮砂斷續常。聖地鐘聲鳴自性。何期道子應然光。

第八篇自性

驪山老母：世懷諸情，動之欲然，用之唯欲，則縱情難保無過，故情欲之始應慎而治。雖然世間有情令人延續不少美悲之事，然而此亦是諸眾自迷。為何如此說？凡是曉了聖賢者心境，雖然同是有情眾生，但是面對諸境亦是能平淡處之，而非高峰險谷般倏地起伏，此為平心靜氣修練！

劉生：叩見老母，您辛苦了！萬劫之數，不知其始，您誨不倦，教不厭，只因教化眾迷，恩澤宏偉！

驪山老母：賢生！你就別奉承了！就今著書之要旨，提出問題來吧！

劉生：是的！世人因有情方維繫忠、孝、仁、愛、信、義、和、平等八德，何以有情反成諸眾自迷，難成聖賢呢？

驪山老母：世俗諸事圓融之成因尤其是因有愛方能使之美，但此一愛非僅如世俗所思及男女、親情等狹隘的愛，而是予樂拔苦，助益無邊大慈大愛。故而此一有情之謂亦是如此，是對世人無私奉獻內涵，是面對蒼穹至誠表現，故必將成其大也！故俗世諸眾常偏離宏觀正解，卻以隙縫小見論之。是如自性本來清淨，無私無偽，是偏執再加妄想使清淨難以再現。凡眾情欲業性剛強，固受諸魔有機可乘而以諸色誘之，終而日逾沉淪；且佛性漸減，魔性漸增，終成一無明深重之體，若至於斯，則希聖希賢難也！此一現象，個業自身如是，共業社會亦同，因而固守自性之真，為修子真功德！可，就此停，吾回。

劉生：叩送恩師！

九十二年六月十日癸未年五月十一日

驪山老母降

聖示：邇來降爾堂，連遇數日喜雨。天降甘霖，解諸旱象亦是祥瑞。今諸仙佛感應諸子眾念，除恩施外，另劫難亦同漸顯露，望諸修子勤修勤練，才不致於受諸劫累，勉諸修子！

第九篇知「道」

劉生：恩師聖安！一路辛苦了！敢問恩師上天佈何劫啊！弟子們如何應劫呢？

驪山老母：徒兒你就別緊張！世事多磨是共業所造，但要脫離此劫亦不難，俗云：「精誠所致，金石為開。」凡事誠心所為，精心修持，雖萬劫亦不受擾也！劫之所向，指以不修、不練、不求、不問、不行善功德者！因而諸子莫驚，凡事自有定律。

劉生：恩師，是否可明示，是何劫？何難啊！

驪山老母：徒兒啊！不是與汝言過嗎？世事所循，受何劫、何難自有定律。若如殘殺生禽或生畜，其靈不甘，積沙成塔後其怨靈必大！此是諸眾口欲造作所得應受之劫！是世人所自造，一切唯業所感，非是上蒼莫須有之付此一劫，以警告世人早日知修！

劉生：恩師！前一陣子傳來瘟疫至現今未停呢！是否如恩師所言「唯業所感」呢？

驪山老母：天地間存有萬靈，而仙佛對待萬靈一律平等，不分靈性高或低、或濁或清，能自懺者、知修者、上進者、有所悟「道」者皆能得佑，以免其受外擾而影響其精進心。

劉生：人之所以為人，不是因業障少，方得人身嗎？

驪山老母：生身為人是累積善因善緣，並消業至一定程度方能得。而得人身其意義有二：一為人身之得，給予改前非，積後善；二為雖帶業而來，除受苦難應劫外，並給予償付虧欠，以此人生苦磨使能覺悟知修。世人除本身所受之難，亦連同感應周遭彼此共業，故業磨有異有同。但眾生切記！在諸多業報中可使人性得以改造，改造方能提升靈性！可，今未述入主題，下鸞再敘，吾退。

劉生：叩送恩師！

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九十二年六月二十日癸未年五月廿一日

驪山老母降

偈曰：靈清則靈敏。污濁重身麻。修身淨業輕。自持無咒云。練身練氣行。無病理脈通。業報纏綿苦。了因解業速。諸凡勤問果。未功獲如何。勤功補舊業。新造步瑤天。

第十篇知「道」

驪山老母：諸眾勤於廟堂，功果自若，故修行衍成正因，其道可証！世眾生滅於因果中，卻不知「因」「果」之謂何來？「因」者謂之起造；「果」者謂之終得。因而諸眾生活於人際團體間，親友同事之別常顯不對等對待，此乃是分別心使然。因此分別心是因，不對等對待是果；亦即形成不對等對待起因是分別心，而分別心終得是不對等之對待。此乃理義關連因果道理！

劉生：叩見恩師聖安！諸凡眾生，生活苦然，恩師啊！您是否有解脫之道呢？

驪山老母：生活苦然，何能解脫？佛家有謂三苦，亦即苦苦性，行苦性，壞苦性。苦之根本原因在於所應一切，亦即說每一有所應即必有其根本苦性存在。欲得解脫則必須先了解苦性，而對應生出對付此一苦性智慧，因此簡單的說即是必須修持智慧方能解脫其苦。

諸生得肉身，秉肉身之用，得以行功立德；而未得肉身時，常想依附於他身以造作功德，是如何之心急！今肉身已得，卻忘記之前如何急求，是諸生記憶無法延伸，故無從所知啊！故若現時言肉身已得，則應該屢行之前誓約，而更應該利用此一肉身趕快修行，求道消業，精進智慧，脫離苦道！

劉生：恩師，你說眾生於未得肉身時有所誓約嗎？徒兒怎不記得了呢？

驪山老母：不怪徒兒，因諸生能入聖堂皆是累積數世，因緣俱足方得入此聖堂之門。徒兒啊！你就是其中之一啊！眾生多問神佛之成就何以求，熟不知諸眾皆是神佛來造啊！諸眾之迷，只因不知如何而來？如何使然？此是諸眾無明。然諸生使命因人而異，只要諸生領悟開來便能得知！知行天命，運轉自若！

劉生：天命與知「道」何因呢？

驪山老母：世人未必知「道」，是其因緣未俱足，故不知要有此求，然因其意識中之不知，故謂之無明，無明故其必輾轉於輪迴中。又知「道」不行者，其心必滯礙。諸生行功立德於修行裡，更要知行合一，方能真正體會到得肉身之喜，所行一切才能符合天命！可，就此停筆，吾回。

劉生：叩送恩師！

九十二年六月二十七日癸未年五月二十八日

岳武穆王降

詩曰：乍道初心立志高。勤修不畏苦多勞。人生惱撓磨來考。歲月加添志加豪。

第十一篇知「道」

岳武穆王：吾乃立鸞教者之一，逢鸞門盛衰，經歷不計凡幾。諸聖堂發心成立之初，常感得天地神祇共欣，但事過境遷，往往未如初發心時表露而恒持不變。亦如同鸞生入鸞初心一樣，事遷境移之後，此一初心亦隨變化磨滅。眼見於此，使吾等不勝唏噓！是何等不忍諸生未得道而退志！

劉生：叩拜恩師！恩師，您好些時日未降鸞著書了！今聞恩師開頭詩，弟子心虛呢？

岳武穆王：何以心虛呢？吾見有緣修子及諸生未得悟，心有無奈感！

劉生：那弟子就放心了！敢問恩師！驪山老母恩師何因未臨呢？

岳武穆王：老母今有事，責由吾為聖典添加一筆了。

劉生：徒兒知道了！

岳武穆王：徒兒啊！汝真知「道」了嗎？

劉生：恩師，您就別開徒兒的玩笑了！道之博大精深，徒兒如何能了知呢？

岳武穆王：道之始，始於心；道之終，終於心。修道之人若未發心，未能取道也。此心之發，得萬聖仙佛欣喜，並佑助此發心修子於修道路程得以到達終點，得到道果。但修眾常不加愛惜此得之不易被佑。言及這點，吾常唏噓不已！何以諸子未能秉持初衷，誠心修持，而再落入迷途中呢？

劉生：恩師啊！您就別憂傷，徒兒等定努力修持，不改初衷！

岳武穆王：好！徒兒之心吾知！只是感嘆周遭！剛才言「道」之始，始於心；而「道」之終亦終於心。修道者入道後，須不斷的精進，雖然平時修行，磨考亦隨而來，但此磨考能使真金得以火煉，能通過諸考者，方証于道；而在前考未完全了結魔障者，更須加倍於接受往後考磨之備，以此淬煉最後修行者心性。若尚不及格者，則雖已名為得道，但亦被遣回。若有未盡全程而半途而廢者則必然再重回歷練一番，也就是未能定心如一而終者，不管其練就多少，此則定必遣回！今以道成敗敘於諸生，望能喚回迷途羔羊。可，就此停筆，吾回。

劉生：叩送恩師！

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九十二年七月四日癸未年六月初五日

驪山老母降

詩曰：一志行持道果栽。諸般煩惱色塵來。修心養性根基好。幻境現前不用猜。

第十二篇知「道」

驪山老母：世人著相痴昧在於迷，凡事紛爭在於貪，平時規戒在於頑，處世原則在於仁，修道開啟在於通。修眾於道程中常困擾於他人所下評斷，因此常畏人言而自退。昔之聖賢，陋巷獨居，修心養性，蔽處安然，如此一心於道，何患俗言？

劉生：叩見老母恩師聖安！今得恩師勸眾修子之言，使徒兒汗顏。

驪山老母：徒兒劉生！你就別謙虛了！爾進展為師知之，但須再加把勁，方不貽誤聖事！

劉生：徒兒知曉，只是徒兒身在俗，心無法寧靜啊！

驪山老母：徒兒！心之平靜不假外力，因為心之平靜是爾自性所導，故性不平，心當然不寧靜！世間諸眾處世之道，亦如徒兒一般，凡事不順皆牽附於他人或他事所致，豈不知自性即是心之功能，事成皆於心發所致！汝輩心不寧而紊，乃是境相纏繞，無法捨放之故！

劉生：恩師您教訓的是，弟子懺悔改過！

驪山老母：道之謂「道」，於世言通路，稱凡境遷徙須此通路方能到達。但於修者，則所謂道乃是無形無相，須由領悟而得！凡事不經磨練，難長其智，此智綻生是心頓悟，而取於經驗所得也！世事繁多，層出不窮，若非有所領悟者，難窺其全貌，因此以此道通之心，面對世事自然能清楚明白！修子處於世間，不管人事或修學，亦是道通於心通，通即無所痴迷。

劉生：世事諸多誘惑，非徒兒等所能控制的！

驪山老母：心屬性為水，自性之導如盛水容器。自性不正，如容器扭曲，因而心水流佈，注入此器，自成不正之形。此乃是諸眾修練功夫未達此一境界，故心有所迷，而此意味著「道」之不通！道不通乃是顯示心迷而無有領會！修行之障亦在於心迷。因而迷惑失智而道蒙，此是現今諸修子共有心病啊！須諸眾引以為戒，勉！可，就此停，吾回。

劉生：拜別恩師！

九十二年七月十一日癸未年六月十二日

岳武穆王降

詩曰：廟藏巧聖清心觀。依境智愚混俗歡。萬變如如修子戒。方圓隨欲自然寬。

第十三篇修子戒

偈曰：清心佛谷道果栽。無緣央助自戒乖。修心修身亦修口。律規嚴明天神酬。心存妄倖難自在。道同精勤勿徘徊。自心圓融四方歸。等觀祥瑞行自由。修持莫謗家政國。動心忍性本為修。惡言惡口自毀德。禮佛參讚不用求。教忠言孝行教化。為化口訐聲音柔。不著一物一切無。如履冰河步步慎。究竟圓滿自在修。

劉生：叩拜恩師聖安！恩師啊！您今日一開頭即題修子戒，是否意味著修子之戒須勤持莫犯之意呢！

岳武穆王：戒早在往昔即是修道者共同戒律，吾只是去蕪存菁，再加入注意現今世事罷了！

劉生：恩師之明示，如火炬般照亮千年幽暗，使未曾光明者明亮可鑑。

岳武穆王：好說！世事變化如滔滔江河，無一時停歇。故在常變之下，欲使現時的眾生修持有成，如不能以符合現今造作，怎能達到普化功效呢？眾生痴妄貪念只感與日俱增，故渡化的工作不可一日懈怠。然而眾生欲去此心毒，必先心戒，然後心証！可，就此停筆。吾退。

劉生：叩送恩師！

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九十二年七月十八日癸未年六月十九日

驪山老母降

詩曰：剎土祥和化境生。爾心同質自然成。根塵接觸多能變。見性明心智慧行。

第十四篇修行障

驪山老母：諸般聖境乃一片祥和之氣，瑞藹氤氳，悠然自在。諸境之成乃由大願力所聚，而處於如此聖境者更加愛惜此景，希能使之恒常不變。何以此一聖境得以不變不易，亦即不落惡因而變質，因其乃是至清至淨大愿所化而成永恒！

諸凡於世景俗境之百變中，持恆心常受干擾，使本來清淨心境層起波濤，是境相應則常隨之紊亂！

劉生：徒兒叩拜恩師聖安！請問：「境之成，人能成其然否？」

驪山老母：境乃氣數之合，世人之境受千百樣不安心所影響，在此一情況之下，諸眾雖言修，但心仍有所妄礙，此一眾合氣成為有障之境，成其不得悟之迷。世眾境之所生，以眾生念轉業生而合成其境，此一境實為世眾諸生自取自縳！

劉生：恩師，化境之合，成一聖境，能否請恩師化一聖境，使徒兒等好修行啊！

驪山老母：徒兒啊！化境對為師而言是輕而易舉，但此境融合卻不待徒兒等氣定即消失也！

劉生：敢問恩師！何以見得？

驪山老母：此境之成，為吾所化氣而成，是為吾之性，與各樣暗晦雜氣無所相容，因此俗世之氣進入即受萬般之約束，此一不合之氣自然閉塞，無法任運而行，故吾言不適用！

劉生：此舉若不行，那可否化一適合之境啊！

驪山老母：現今之境就適合啊！只是徒兒等心性未成熟，自使干擾而成修行障礙！世人皆求仙佛庇佑，心卻不自行，以致得助無門，豈不自知「天助自助」。人若能自助，聖佛仙真自有所應，修子應能隱然感受才是！可，就此停筆，吾退。

劉生：叩送恩師。

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九十二年七月廿九日癸未年六月三十日

岳武穆王降

聖示：諸賢生道安，外場諸靈修安。今逢農曆七月初始之日，望諸賢生精進，與諸靈友保重。

第十五篇修道障程

劉生：叩見恩師聖安！今聞恩師您言安於靈，是否本堂外有陰間的朋友。

岳武穆王：貴堂外圍聞法皆有也！其皆聞道而來，善哉其靈啊！

劉生：恩師！弟子聽您所說就安心了。可否請其（陰靈）內坐啊！

岳武穆王：吾也想請其入內，但礙於律法，其不得而入，只有請其於外旁聽。

劉生：是的！恩師您心慈，但律法不容，只有隨律法而行！

岳武穆王：徒兒！你心存善念是好事，但天地律法非是任何人所能改變的。此一難以改變天地律法，亦如修行人有其應遵循戒律一樣，絕不因其心境層次不同而有所改變。

修行者戒律雖是一種限制，亦是一種保護。諸聖於諸生入鸞時，示明諸戒，耳提面命，應受其律，應守其戒，是此因也！鸞生受戒自律而行，諸神護佑而不為外陰所擾，如是，即知受到保護之益！因此其受戒而自律甚嚴者，仙神護佑自然尤甚；反之，其持戒自律淺者其受護亦自然不多；世間修子無數，何以能得常安者少，此為其因。

世人應知得失為一體兩面，雖然此一方面有所失，然另一方面必亦有所得啊！因此汝輩心存：「我今日入鸞進聖門，即可升華，往生後必入仙班。」此為不正確思想，須得改正，須知修行功在於實踐，將來得証高低亦在於個人下功夫多寡而論。

劉生：那功夫下得深與淺，何以得知呢！

岳武穆王：世間修眾，其入何門，由其身後無形的旗幟即可看出。然其下功夫深淺由其胸前記錄薄即可查出，一絲一毫皆無妄也！世間諸物皆有其性，而人立於中，受天地覆蓋之恩，其性所發所做所為，天地日夜巡查神司皆有詳細記載！汝等一生邪思妄行皆錄記於內，終成其往生所召法徑也。

修行者入聖堂行聖賢事，凡事應即知即行，不可因循怠墮，永無寸進！今吾有感而發，勉諸賢生，若有犯者望能痛徹前非，即醒即悟，不落入修道之心障！

劉生：叩送恩師。

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九十二年八月五日癸未年七月初八日

驪山老母降

詩曰：用心除草央無明。秋穫冬藏季後耕。野火無名時吹起。百年功果不能盈。

第十六篇無名之火

驪山老母：降爾堂，勸世風。勸修子，把心定。無功名，累世磨。志持恆，勸心咒。應西東，遊世劫。無名火，潛因現。功德毀，眾生殃。修子戒，動無名。堅心定，緣四方。教化明，映日月。修道果，積善功。眾神欽，仙班列。

諸修子道安，今以此三句律勉眾賢生，能以此勉之為戒！

劉生：叩見恩師！恩師您……聖安！

驪山老母：徒兒有何事不能啟口嗎？

劉生：恩師！徒兒自知是您所指，故徒兒不敢有所言。

驪山老母：呔！愚徒！今為著聖書而來，應盡你所知為此聖典著作篇章啊！

劉生：是的！謹遵恩師教誨！恩師是否明述何以無名火能燒盡整片功德林呢？

驪山老母：好此一問！這才是吾徒啊！

無名火若烈焰，心中三毒是觸煤，一經觸發，即無情摧殘。若此火無法扼止，蔓延四方，則所到處即成惡孽，發火者即造下惡業累累，累劫中何時得能消盡，得再視其未來因緣才可得知；而受此無名火所波及者是何等無辜，如此又與他人造成未來惡因緣牽纏。故發此無明火者無有一利而有百害，且在其心性未變前盡皆如此不斷造業，亦不斷有人受害而種下惡因，因而累世所修所積功果將成負數，永在輪迴中不得超脫。故原是一時心火所發，卻成心性的敗壞，故功德就此毀於一旦，修道子應引以為戒！

劉生：徒兒知呀！功德毀了再造即可，何須太在意呢？

驪山老母：徒兒，汝累劫所修功果於今不過是小有所成而已，如今若一把無名火即將其燒盡，徒兒啊！汝還有多少四十寒暑。

劉生：對！我真是一時糊塗啊！但請教恩師，立何功為大呢？

驪山老母：人知者為小，無人知者為大。世間諸眾常希望自己之善行能得大眾表揚，然而這樣的功德大嗎？而默默付出，不求回報的到處幫助他人者，雖是小施，你說這樣的功德小嗎？

劉生：此問題當然顯而易答，不求回報者為大啊！只是現今之勢非如此。

驪山老母：世事常變，如滾軸之輪，周而復始，是世人之心識使然，雖然不復同前，但此一常變中之不變者是何？世人應諦觀諦觀！世人常問公理正義何在？鮮少捫心自問自己付出了多少？賢生們可就此問題深思領悟吧！可，就此停筆，吾退。

劉生：叩送恩師。

九十二年八月十二日癸未年七月十五日

岳武穆王降

詩曰：亂絮繁絲散不堅。聖音初起正千年。遙遙道路中庸客。孰看紅塵話從前。

第十七篇修行路

岳武穆王：聖教千秋，正派傳承，以文字、理樂、教化世代交替，生生不息，為宗派傳承。吾宗正法剛正不阿，教義圓融，修者能篤行實踐，修証易得。蓋眾生修行如臨染房，若染成墨，則性壞敗，難以清白；若浸成硃，則性剛烈，終必自毀。因此聖堂修子，須持於正而行於中，亦即忠恕誠德於內，外行則以中庸不偏之道！

劉生：叩拜恩師聖安！今聞恩師之所言，聖堂成為修子們慎擇之結果。

岳武穆王：世俗民情常須聖堂以顯赫聖威示眾，且以修行者自身感應為號召，但此是自己靈修所驗，還是外力所妄不得而知。

修子於塵世間翻滾，如能全身而退，不受俗染，已是至為不易！更何況一般眾生在滾滾紅塵當中，心受其染，身受其陷，其本來面目蒙受層層塵垢而不自知。修子在俗世當中，乃因塵染而知修，亦因塵染而毀修，因此必須依持於聖堂而使常修常行，而不致於再次沉淪。

世間諸眾乃因緣聚會，怨親相遇，在此一世中能否盡了因緣，是甚為不易，因為因緣本身又能緣生無量因緣，因而因因緣緣難以了斷。但聖堂諸聖以無比之大愿力助力修子化解此業緣。諸修子細思，修行之路不亦是為消業而行嗎？

劉生：今世諸前賢於其修行是有何分辨嗎？

岳武穆王：徒兒啊！汝所言何也？

劉生：徒兒是說今世各教各派，其修行有何差異？

岳武穆王：各教各派其教義同源，但修行方式就有差別。佛家茹素、禪定、持咒、念佛號等皆為其修行正課；佛教修行是最莊嚴持重。而道之承繼老子《道德經》五千言以降，另結合世眾修行心愿得道家法師等成道教，其修行以入世教化，再返歸自然無為之道，亦是無比殊勝莊嚴！

修行路如心中道程，若心想此路不通或滯礙難行，則終成心障而退！若心想行易，且所行暢通，則雖處處荊棘亦難止其前進。試問修子，汝心思所向為何啊？可，就此停筆，吾退。

劉生：叩送恩師。

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九十二年八月廿二日癸未年七月廿五日

驪山老母降

詩曰：寰宇衍生應大千。尋梅踏浪逐清煙。殊離事物常應劫。美德仍然秀寸田。

第十八篇心性之修

驪山老母：寰宇之內，沙河橫丘，應劫而落成數地，閻浮提亦如是焉。此地以數萬萬載存亡興滅，彼起此落，此勝地為聖所造也！以五行之數分造東、南、西、北、中等五土，成就東方為木，西方為金，南方為火，北方為水，中者為土也。此勝境以五行氣行運轉之數，今成以西方金為繁華，天然之數。但數雖已成，其人性五常未隨之而興，被其科技所替代。天數之造，人才輩出，而沒落了自有綱常，使有專才者得寵幸，因而成自傲驕縱，不堪風氣形成而萎綱常，此行轉成其氣數之盡。

劉生：叩拜恩師聖安！今聞恩師開示，使徒兒茅塞頓開。原以為西方之盛是其科技強大，方成一方強國。但恩師言其綱常沒落是其萎敗之因，只是徒兒不知，既然如此，何以我們還常向西方學習呢？

驪山老母：世風如此亦是趨勢所循。本來物質科技強盛之國即是其它落後者學習榜樣，但其人際倫理綱常卻並非亦是他國所學習對象啊！自古本應有固有倫理道德才是汝輩應研習發揚光大者。

心性修為聖地，於外自是如寶藏般難尋，自性深耕，明理潛修，如此寶藏存於自身，便漸放光芒！

劉生：心性之修前幾篇已有涉及？今再言及？是否其有重要且難行之處。

驪山老母：現今世風受歐美西方文化所染，卻對本土文化習俗不重視，僅是評論而無實質助益是其病，不看本身自有的美德，卻常觀視他人華麗外相；是目光偏差，未以平等心而觀見中道；汝輩修心不平，何以成就啊！可，就此停，吾退。

劉生：叩送恩師。

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九十二年八月廿九日癸未年八月二日

驪山老母降

詩曰：風雷雨電自然連。節氣應時事法延。世輿民情天畿論。緣機萬象道生先。

第十九篇世道運行與修子運

驪山老母：世風雲起成波濤，世人運籌帷幄，以理行成物世，掌握乾坤定一方，其運轉世輪如浪平舟航無所阻礙，修行於此亦同感焉。世人獨善其身，若愛能兼放之於天下，如修道普世宏開，使修子無航行之阻礙而滯行，則此間若佛國哉！

劉生：叩拜聖安！請問恩師，世運之行與修行有何因緣呢？

驪山老母：世道運轉，若魚缸水，此水不潔淨，於內之魚何幸可存活？世道及修子同處此閻浮堤間，成運成行顯而易見，乃共存於一無形實體中。

劉生：此世間眾非全是修子啊！

驪山老母：汝等是否共存呢？

劉生：是的！

驪山老母：如果是同一生存，不也是同享此一世道運行嗎？

劉生：稟師父！是的。

驪山老母：於世存有各不相同宗教門派，此如佛傳八萬四千法，各有其所應生，以成就各宗脈，而非排宗擠脈相互詆譭。故吾言世道承載是融合各宗各脈，非單獨厚重於某一特定團體。

劉生：感謝恩師！徒兒心結終於開釋，本懵懂無知，現終於明了！但請問恩師於各宗各脈其不也自有各宗各脈恩師嗎？然本宗仙佛亦過往傳教開示嗎？

驪山老母：聖佛本一體，應運世劫普化，教傳成各法相，而今所成各宗脈聖神仙佛亦是由本體分身法相應顯於各宗脈間。今世人不知，卻互相詆譭，可知其分化之本尊是何等悲淒啊！然吾言世道運行本契合天地運作，若反向而行成其逆勢，必為此洪流所吞噬，不可不慎。可，就此停吾回。

劉生：叩送恩師。

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九十二年九月五日癸未年八月九日

岳武穆王降

詩曰：靜心狀態應然生。俗性無存道果成。滅定有無皆如一。凡夫至此放光明。

第二十篇靜心滅定

岳武穆王：修真功果與日進。無始自今探無明。應世離俗靜滅定。恒此一心業可清。世間本如佛境土。萬劫輪迴失昔顏。淨土斯成落難地。千奇百怪應然生。魔障厲行在人寰。七情六慾頻引生。本終淨土昇華地。今遭魔劫兼眾嗔。無力定靜又心驚。彷若魔梟暗夜鳴。修子苦心倍煎熬。躓前跋後道難成。非定堅心與毅力。方成佛陀菩薩行。

諸徒兒今運何開？

劉生：叩見恩師聖安！請問恩師問「諸徒兒今運何開」是何意？徒兒不解？

岳武穆王：運何開，謂今功課完否？心境、家庭、事業、修行諸功造作可好否？是否瞭解？

劉生：感謝恩師關懷！徒兒甚好！

岳武穆王：那好！今就以你修行的心得自訴可否？

劉生：徒兒才疏學淺，不敢妄言，還請恩師賜教啊！

岳武穆王：好說！汝不敢言，是否客氣啊！怎說不敢妄言呢？

劉生：是的，恩師！徒兒未能盡心學道，故徒兒不敢妄言。

岳武穆王：好了！賢徒有自知之明！現在就以今天的主題敘述如下：

靜者，止也！靜心乃因心無雜思，凡外界不能擾此安定靜止之境，凡修行者必入此境，未能達者，不成數也。靜心之修，如萬欲齊誘而不為所動，若能入此境，行萬般皆如如，自成一格。凡眾修子必行經此關，通關行定後方入另一境界。

滅者，無也！如有使之而去成空，形成一如來之境！滅定謂使原有心礙化去而成一安定的狀態！其成堅難，非有大堅心願力方能成。滅定者無為，此一境界，可使修子解脫，是眾修子修行難得之處，非下大決心、大毅力與大愿力，方可成。

眾修子常為世俗各關所阻，且自身命運及週遭事物早成一定數，此定數不好解。是以吾所述大願力、大功德方能得滅定。可就此停，吾回。

劉生：叩送恩師。

九十二年九月十二日癸未年八月十六日

岳武穆王降

聖示：逢節感恩倍思親！吾能曉禮儀，致仁義皆為慈尊所教誨。今成正果，無上感激，但心繫慈尊，無時無刻不感其恩德！

第二十一篇孝思

岳武穆王：親親至尊，無物可喻。世人皆為血肉之軀，皆授父精母血孕育而生，再受父母撫養教育方得成長。古諭：烏鴉尚知反哺之心，羔羊亦有跪乳之情。世上諸凡受父恩母德成長，受天地恩澤成就，是諸聖所願。今聞世人孝道不彰，使吾等感嘆，不勝唏噓啊！

劉生：叩拜恩師聖安！聞師言孝思，徒兒亦感傷。恩師啊！若生身之父母親手推親生子女入火坑，何論也？

岳武穆王：父母對子女無論美醜能障智愚，無不全心全力養育成人。今聽徒兒所言，此非事真理常情，尚有其他因緣未被論及，故形成乖違。徒兒及諸賢生可深為探查其因，必可得其正言。

世間修眾於世間閻浮堤修法諸多不同，以清淨無為得法是為一擇，然清淨無為何謂？徒兒是否明瞭？

劉生：徒兒不解，尚請恩師開導！

岳武穆王：凡人遇事避之是一種不負責任的處理方法，但事一但擇汝，汝無他事而辭之可否？

劉生：若徒兒無法推辭，便自承受。然尚請恩師說明清淨無為何也？

岳武穆王：事出必有因，其因何？也就是吾等探討之處。今事之成皆為其因，為何其因其境皆相互牽連？意指若不想受事所絆，只要不起事「因」即可，徒兒是否明了？

劉生：徒兒一知半解呢，事因與清淨無為有何牽連呢？

岳武穆王：清淨者無私、無他，更無紊亂，在此思緒下又無事境將發生之因，自然不受事境所絆，如池水無粼無波，若不動以棍攪、投石何來波紋？現今世間諸多事境皆為不能清淨無為而起更多更大波濤。

孝思下回補述。可，就此停筆，吾回。

劉生：叩送恩師。

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九十二年九月十九日癸未年八月二十三日

岳武穆王降

聖曰：孝親之思，真情無上。春秋四季，忽冬乍暖，心掛遊離，是心錐血。頻念子女，東離西奔，除應安危，掛想成思。病疾不食，子癒心釋。望子成龍，一生耽顧。至情至聖，無怨無悔，此情意境，安省晨昏。偉哉親恩！

第二十二篇孝思

岳武穆王：至親父母，唯是以子女溫飽、疾痛、事業、前途種種諸事牽腸掛肚，雖然己身已成衰老，猶然不釋慈心，另人不自覺的感嘆天下父母之偉大！

劉生：叩拜恩師！恩師啊！您是一名孝子，恩師親情流露畢盡，是諸子皆知，徒兒慚愧未及恩師千分之一啊！

岳武穆王：世人返轉流入於塵，不免受外界諸因所擾，除摒棄諸惡，留存善因，方得自成。諸眾所思常以自身為出發點，常因自利，違俗亂紀而不思世德，此是現今通病。而有背親不顧而僅自顧其成者，是人自引惡因，終將為諸天所棄。

劉生：恩師，父母供應子女使用最好的東西，受最好的教育，當子女有所成就時，卻違反倫常，敗壞世德，不顧雙親，唯恐成為累贅，這是何因？

岳武穆王：今世眾常存比較心，唯恐輸人，而常以非常手段強取豪奪。世人不比事親孝德，又常陷於慾望深淵，如此對雙親至孝非能至。另一原因是因果業報之尋，使其成父成子，此冤冤相報何時了？望今成父子、母女者皆能拋棄成見，以德報怨，唯恩是念，如此必能成就非凡。

劉生：感謝恩師開示，使徒兒心境了然！再請問恩師，父子、母女是怨業牽纏或是報恩而來，應如何分辨呢？

岳武穆王：父子、母女成因是諸多累世之因，非僅一世而言，是諸因緣聚會而成，期望惡緣現今即止，善緣永續，使現今社會呈現祥和之境，成為另一佛土。可，停筆。

劉生：叩送恩師。

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九十二年九月二十六日癸未年九月初一日

驪山老母降

聖曰：疏呈勵志向青天。勤勉力持修正因。無存得失行自在。朗空之境無罣礙。誠意在身無心累。行功立德一片真。只問修行不問果。他日飛昇樂無垠。

第二十三篇：功德與行持

驪山老母：世眾多痴迷，迷戀紅塵諸相，以財色權位名利等最易使人心念汲汲營求。為了獲得欲望的滿足，常使用卑劣的手段追逐，而使心內無德，如此行為實無意義？

劉生：叩拜恩師聖安！徒兒認為，此不但無意義，且終無益！

驪山老母：正解如是焉！世人常逐夢不醒，浸沉於酣夢中，不知不覺中荒度春秋！如此時日若又有不義之行，則將使家庭倫理、社會道德荒誕不堪，是不務實之偏差作為。世人應知萬水成淵、萬流聚海，雖是渺渺小小的逐一累進，但若不以實實在在的作為，何以成就自我。如斯是也！凡功德之立，何不也是積小善而成就大功德嗎？

劉生：恩師所示極是！徒兒常忘記啊！

驪山老母：世眾多忘，事不經心則易健忘的。若小善不為，小惡不斷，能成正果否？

劉生：若為惡不為善，當然不能成正果！

驪山老母：世眾在紅塵翻滾，從自體五蘊及心識皆浸染甚深，要除此心毒不易！因世眾難於此處著手，只有從宅心之處做起方能漸入佳境！世人常以外相為取據標準，鮮以內涵為主，如此是令人不堪設想，外相形貌常包裹著一顆不實之心，若半盛器皿常激發水濺，啪啪作響，雖是如此炫麗光鮮的外相，但深研其內涵亦不過如此，徒兒你是要充當何者？

劉生：應當先充實內涵才對。

驪山老母：世眾之多，形相不一，是何相、何形，先天、後天早已定奪，如要有所改變，「精進修持」是唯一的途徑，毋須另覓奇功怪法。可，今夜就此停筆。吾退。

劉生：叩送恩師。

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九十二年十月十日癸未年九月十五日

驪山老母降

詩曰：啟蒙開智慶重生。善性利根正覺萌。經驗認知藏意識。了明諸法依止行。

第二十四篇善智知識

驪山老母：世尊以佛法啟迪世人，使世人智能朗現。然智能須常用於日常生活中，只是未盡其意而常感不足。人間夜景，皓月映空，世人只須抬頭望去便明其所在。然眾生智若迷途羔羊，不知所向，此如皓月之智慧便是其迷路時之指引。

劉生：叩拜恩師聖安！別離數日又未能按鸞期著書，請恩師見諒！

驪山老母：眾生俗事纏身理所當然，但於俗境中能展現不凡方是賢徒修行。眾生於世間，凡家庭、運勢皆身不由己！此因緣聚會使眾生成悟或成迷只在一線之間。世間各行各業皆互輔其成，此一互輔之理亦在眾生之迷悟之間。人之生活，在無形中使人執著成迷，卻亦可在無形中植入善知識，使遇迷返悟，自然覺醒，此是修子應知的道理！

劉生：善知識與善智何差？

驪山老母：若天與地，若海與河。人間有善知識流通，使人於無形中受其影響，進而入於勝境。善智形式似般若，眾生或有之。其所得者天賦使然，亦可後天修練，然卻非大眾皆有之。善智者為萬中之選，有此善智因緣自是視服務大眾為當仁不讓之責而成。

劉生：善知識是否你、我、大眾皆有。

驪山老母：大眾之生，受萬物所滋養，其亦得萬物精髓，藏匿於軀，不表外露，在此一生機中，善知識無其所用！然善知識推展淺而易舉，若一句好話、若一聲讚美、若一心稱念皆為善知識之傳延，此是吝於讚言之人所沒有之美德。賢生生於三曹末劫，萬般皆苦，何不常稱讚他人，使周遭皆融於和諧氣氛，想必處世必能事半功倍。吾勉。可，就此停筆，吾回。

劉生：叩送恩師。

九十二年十月十七日癸未年九月二十二日

驪山老母降

聖曰：世眾諸凡唯我觀，凡事為我生世間。無奇大事事為我，如此偏差貶塵寰。世眾落土為身是，無奈感嘆心唏無。遍觀人間只因惑，無能堪破嘆奈何。

第二十五篇執相論

驪山老母：修子安否？今為聖事付出多功，此論慰藉，其含意是功是必行，且是應得。

偈曰：修心修德無籍口，萬般功德由心得，事端無理憑強詞，功德刪減皆因此。世論歌功又頌德，無有功名殃來多，只因好大喜功論，自命不凡無道果。此偈告誡諸修子，平心靜氣日增功，世間持常皆為福，氣定神閒無事憂。

劉生：叩拜恩師聖安！此期所論「執相」何以謂之。

驪山老母：相生由心，眼入相，出由口身傳，世眾以眼所觀，會心而得執念，此為我意，為執相。

劉生：可否請恩師用白話文論之！

驪山老母：汝之不頑可見一般！然也可就以白話論之。「執相」就是說，一個人就以自已的所見，或是聽別人所說的話，全信以為真，但這些都是沒有經過驗證其所說的是否正確就完全相信，而放於心中不去，這就是所謂的執相。又論「凡事執我之見」，就是只要與我所見的相違背，就自我認定那些都不是正道，這就是所謂的「心執」。

劉生：若徒兒執意事端正解是否也是執相？

驪山老母：執相之因有外與內之分，若由眼耳所得為外相，若因心生或為心所悟而執意者為內相，由此觀徒兒所言應為後者。但可喜也！何因呢？外相傷害度遠勝於內相，外傳之語可殺毀敗壞一個人一生，而內相之傷，個身自受也！雖為如此，但修以何修，此為修者必經最後磨練。

劉生：恩師！請問若心性及個人理解度差，那心執之相有何分？

驪山老母：凡境生造，人身不平，其本乃是前衍之關，此是諸眾皆能了知之理。此因何由？又應何以從之？心念所應觀也！可，就此停筆，吾回。

劉生：叩送恩師。

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九十二年十月二十四日癸未年九月二十九日

岳武穆王降

詩曰：萬靈聚頂業難除。去妄祛邪返當初。一意勤修功果立。高登聖域必如如。

第二十六篇心靈聚頂論

岳武穆王：生身之業，萬靈所從，至始至終，萬靈以此業主而聚體。修子以今生身所馭亦是以業力為主；外靈所聚亦仍以生身為業主之所引。少善，靈之負擔必重，此身所載必須能負荷，方能不敝露於外，如身疾之所示，即是身靈無法負重所致。

劉生：叩見恩師聖安！有一段時日未參見師顏。今恩師所示，與修子有何牽連？請恩師明示。

岳武穆王：然！徒兒今所示當然是關係著修子之行。

劉生：恩師請示明「靈」之聚，何以以肉身為居？是何因緣關連？

岳武穆王：肉身之得，為上蒼之憫，使此肉身得以行功立德，且以此肉身之業，得以報或償，使未償之業於今生得以討索。靈所顯無形或有形皆告示所附之體，眾生修行結業之善善惡惡皆如影如形，跟隨其所寄之身，萬事抵定，得以討報之時，立行現形討索，修子恐懼否？

劉生：恩師，此可怕無形索討有何預兆呢？

岳武穆王：無形索討如水般蜂擁，斷之亦馬上行流如箭而來，且無孔不入，使肉身如千萬蟻湧進般痛楚，此是先前之兆。然後無形索討使肉身呈一莫明病癥，無法以科學來研讀，此為中段。最後現無名日夜干擾，形如萬獸尾隨，即告吞滅，此狀是使肉身靈神百受煎熬，不索其命不止，此為無形索討。又有形索討，如出身清寒，事途不順，各方運途皆不得其意，此皆為其所現。今所論皆為因果牽連，修子該如何斷此索討呢？

劉生：恩師！您就慈悲救救苦難的眾生！

岳武穆王：眾生之苦即為為師之苦，但要眾生肯下功夫，方得其救啊！

劉生：世人應下何功夫呢？

岳武穆王：此功之下，如泰山壓頂而不改其顏般定力方得其解。世人啊！必須行功立德啊！此「行功立德」何其難否？徒兒你行嗎？

劉生：恩師，您就別消遣徒兒了！還請恩師明示。

岳武穆王：然而萬般流水終入海，此謂萬流歸宗。徒兒們從基礎定坐、禪靜及誦持經文、咒語開始，一段時日必見其效。可，今夜就此停，吾回。

劉生：叩送恩師。

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九十二年十月三十一日癸未年十月初七日

驪山老母降

聖示：氣溫乍變，日暖夜寒，本應時節分明，無奈眾念成相，使無始至剛為之變易。今朝之氣，涵蓋一切眾失，無無為之真善使進，使眾欲成痴，無止無盡。亦受無窮之磨，難處平心靜氣。

第二十七篇慎始無悔

驪山老母：世風之成以夙昔萬眾之念而聚，常以無明或所欲擔撻，是世眾共成。然世眾之始，其心何如？若一心為所欲而行，然未細究外境，一味使然，其功必垂成，必難登勝境，此無始無終無明欲念，使無為從善之士亦受天殃，此共業所致，不得不慎。

劉生：叩拜恩師聖安！請問恩師何以共識所凝，然天下蒼生共受其苦。

驪山老母：世眾之聚，因緣聚足方成，而此一因緣為累世所聚，世人卻難以了知。然其所受牽連繁複無比，卻互相牽掣，溯其源則無有始解。然其中因為人可修持，互相之間以善功可化解一二，此是諸眾善念所致而凝聚，此謂共同業力。

劉生：恩師。徒兒們生活於此世中，是否受此共業所影響。但就此而論，徒兒們不思共同之念是否亦受其力？

驪山老母：眾念之力若洪水猛獸，吞沒無數良知，常使原本無意者左右搖擺，而定力不足者常受其牽引，如牽牛入棚容易，何謂也？只因眾所皆為，我亦如是，頓時不加思考而入簾並席是也！然眾生受此業力所累是必然的現象。

劉生：恩師，世眾之念常隨環境變遷而有所改變，其所致業力無始盡嗎？

驪山老母：然！眾念之起若氣息般，一吐一吸間無始無盡，此念常存於氣息之運，剎那間意起念動，此為五蘊所染，而自始至終受其牽掣無以自拔，此乃是諸眾心迷而不自知。然今之謂修道者，以智慧之力洞察機先，以遏止非本意所累之意入於八識田宅，使清淨無為之心宅成一聖佛仙境。可，就此停筆，吾回。

劉生：叩送恩師。

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九十二年十一月十一日癸未年十月十八日

驪山老母降

詩曰：世道輪番又一新。改頭換面見何人。因緣聚會無常法。實相諦觀智慧真。

第二十八篇世道更替，修子何成

驪山老母：世間道以無數億萬劫離散聚合方成，與人道輪迴無數相同，不以孰是一世，或十世，或百世，皆為因緣聚會。以宿世觀比作分子聚合，有此因緣，分子聚時為一家人，散時各成陌路，或成友、成仇皆如斯是也！但不知情眾生以口相傳，或以命相傳達，曰無此因緣聚合，唯只因命中乖違成運是也！何如是言。

劉生：叩拜恩師聖安！今聞師言，乃是勸修之義，是否即是勸人修身養性？

驪山老母：世間各國族，皆由各宗領膺，以自我意識提昇，終而達到自我解脫為目的，亦是各領有不同天命。而東土之請，以木公東華帝君為駐，而各聖神仙真亦入於其中，東土之聖緣於焉形成。本以各宗領命，於人間交流互補，但因境域之關至現今無有轉替，使各宗各脈各成一格，而各自聖化人間，自成道統於世也！然宗教修行，入門容易，精進難，東土儒道釋三家齊治，以先聖先賢之精神及教義融入修行，各宗各脈亦秉持此要，行忠義之路，盡仁孝之行。然自三陽期，數劫之應，亦修各脈天圓，返璞歸真皆以練「心」為基礎法要也！

劉生：恩師，是否吾輩不修，或不知修，會錯過此因緣呢？

驪山老母：修子之心，你我皆知，修行之路不好走，不得有任何之錯誤，若有小錯積累，將毀大善功德。尤以修子入門後之作為，其惡善之算，一惡以二善功相抵！若不知修或不懂修眾者，其一善抵一惡！亦即說修子之過，重罰一倍於俗眾。修行如修外而忘內，如外華之木，卻敗朽其中，不知何能承受風吹雨打。修者不以外相觀，應以內相實練而成。可，就此停，吾回。

劉生：叩送恩師！

九十二年十一月十八日癸未年十月廿五日

岳武穆王降

聖示：雨露逢時萬家欣，遇人行善心欣喜。諸生於行道修功之路途中，喜逢善果，忌遇惡果；逢善報音，遇惡自省，諸事小心經營，萬事暢行。

第廿九篇行善不入惡流

岳武穆王：諸眾於世，修功累果不易！凡事汲汲營營，務必小心，勿魯行，前因後果思慮周祥方為之。若心省難以周全，則勿操之過急，順勢而為即可。若事屬簡易，心亦保平和，可依序行之。若非吾等所能為，亦不高攀吹噓，此乃處世基本。

劉生：叩拜恩師聖安！請問恩師！如果弟子財務不暢通，何以營救？

岳武穆王：呔！徒兒汝心裡只有錢財，而無有他物嗎？

劉生：徒兒知錯！但於世道，無錢財何以可行呢？

岳武穆王：行功累果全憑自己現下能力，也不用貪功強施，使自己不自在。

劉生：恩師您教誨極是！徒兒心中想說什麼，您都瞭若指掌，但徒兒心中就是存此疑問啊！

岳武穆王：凡事以自己能力為之，不強求而隨順因緣，是處世之道。然一切強出頭，只有自己受苦。徒兒汝知曉否？

劉生：徒兒知道了！

岳武穆王：一般人評比，僅以富貴貧賤，常不把品德高低列於其中，此是世俗膚淺短視！影響所及，對於修行的真正價值亦成偏差，這是比較心作祟，修子因此亦有自高心態，此為執相。眾生於世皆平凡無奇，無有所謂之天賦異能，但凡能靜心思索皆得能悟覺！但心之悟覺為一時之得，若能存心修練，以善性恒持，將成智慧本性，是為修功法門也！修子不著相則無有魔障。諸生勉之！戒之！可，就此停筆，吾回。

劉生：叩送恩師。

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九十二年十一月二十五日癸未年十一月二日

驪山老母降

聖示：心有無明則有其心礙，心礙必是心有著相而不化，是自成束縛，若欲解縛，先開心智。

第三十篇無境明生

驪山老母：心魔亂竄始為障，除此魔心先擒王，不若此者無間替，忽焉還生慾重返，是難是厄自心栽，不具佛真業難移，無間境起無始肇，難厄雙劫何時休，心寧方始平靜氣，不難不厄運順生，真心求悔無添錯，此境善籌運自開。

劉生：叩拜恩師聖安！今聞恩師教誨，心智大開。但恩師啊！眾生之難，非一朝一夕形成，解難何易啊！

驪山老母：徒兒毋須庸擾自心，自有解難除障之道，修行者對此不應懷疑，一切運作只要合乎道理，解厄除難之功即可俱備。

劉生：恩師啊！徒兒有一疑意不解，還請恩師明示！

驪山老母：徒兒但說無妨。

劉生：感謝恩師！徒兒念眾生之疑，若心有向道修行之念，但將起之始，受無間干擾，何解？

驪山老母：此境未聚合因緣也！其受無間所擾，乃受前世或累世所牽掣，故形成此無形障，但只須心念佛號或咒語，使心平和，自然入聖道。

劉生：是啊！恩師所言極是！恩師您曾指示過消業障之法，此為一覺也！再請問恩師，若修子於修行期間受無形業力牽擾，此為何因，又如何解呢？

驪山老母：修子於塵世中翻滾，難免受世濁俗氣影響，此阻入聖境之污氣當盡予除。然除障非易事，但切記「真心修行無二過」，此為訣要！若不時再犯，小錯不斷，將成礙道巨石，其功自滅。修子只有自心潛修，不為外魔所擾，方成正覺。

劉生：恩師！那何謂明正呢？

驪山老母：心修於法，除世濁俗氣，入聖賢正氣，不與世爭，不動心中火，成一正覺是為「明」。成就正覺，使此一畢生旅程所得垂範告誡於後學是為「正」，此薪火傳承為正途正念。可！就此停筆！吾回。

劉生：叩送恩師！

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九十二年十二月二日癸未年十一月初九日

岳武穆王降

詩曰：寒熱侵身病帶殃。窮途末路上神香。善行惡戒勤修道。此句叮嚀不可忘。

第三十一篇名功德、名無間

岳武穆王：聖神仙佛無為，凡境眾生則是為名為碌無有停竭。觀世間無境之始，清澈無濁，然一污染浸則遍佈全部。於始染之初，尚無有所覺，一旦成局，則無一處可免。此乃不自察覺而成巨漏。修子於小漏之初應自我警覺，莫因一小小浸染，終而禍害全身。

劉生：叩拜恩師聖安！請問恩師何為殃？

岳武穆王：殃謂病癥。外境變化而使內體受侵之狀！而修行者以「殃」論，謂染污。凡諸眾皆累積諸多功行方成就此肉身，而內身是否招殃而受磨，則視心靈是否先受污染！不談肉身之狀，且說修行圓融。修行若船航海於漫無邊際的大海中，無有標的指引，航行必不能達到目的地。

劉生：恩師所言極是！大凡諸眾不是不修，也是不知修，如何引導。

岳武穆王：功德累積亦是修行者一門課目，凡修子除了不為惡外，另造功累果方有所成，若只言於口而不實際行動，將無有實在成果。

劉生：敢問恩師徒兒有一事不解。

岳武穆王：但說無妨！

劉生：恩師！請問修行一定要造功德嗎？若無造功德，其成就何如？

岳武穆王：修者若初生嬰孩，由無知到知，此非天成，其須父母嗷哺養育方能成長懂事。修者所育所教亦是如此，然此看似自然，但若無十方善知識大德內外功德行持則此何來？因此功德行持乃是必要。而其實際上，修行功德互施，乃是各修子間互補不足，亦即施方能得，得乃來自於施，徒兒！這一點汝見解如何？

劉生：恩師所喻甚是。徒兒就有深深之感，但問何名無間？

岳武穆王：凡境之成始為無，又修子於百年之後入無間，此來回運轉如舟行圓池，由始至終必返原點，此謂無間。諸生莫留戀世間功名！成無間時，空夢一場也！眾修子深思。可，就此停，吾回。

劉生：叩送恩師。

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九十二年十二月十六日癸未年十一月廿三日

驪山老母降

詩曰：正義存心不負人。理行天下一家親。有情遍佈慈悲意。道德修持識正因。

第三十二篇修道之義理情

驪山老母：世間道無名，以世間道須合理義情稱之，此之內涵無庸置疑。世間道之理以合宜者稱之，未及者悖也！

劉生：叩拜恩師聖安！數期未見師顏，徒兒有未省吾身之憾呢！

驪山老母：好說！徒兒汝為聖業忙，為師知悉，但往後之路甚遠。徒兒汝加把勁，方不辱天恩。

劉生：徒兒知了！往後尚請恩師扶助徒兒，才不致有辱天命啊！

驪山老母：然，但話題差去，回歸正題吧！世眾皆謂「理行遍天下」，然，合理者不失儀，此為諸眾行於世必守準則。但合理者非是心中主觀認定即是，是須受大眾公評方成正理！

義者，雖殃及於我仍能守正不亂，所為皆合於情理謂「義」！義合於社稷者，稱其為大義，合於親友或個人者，謂小義！

再者，情以心為注，以心有對象而發！但心不合於理義則為亂之始也！所以情為眾生最難解脫磨難！徒兒是否知曉？

劉生：感謝恩師開示！徒兒知道，但尚有一事不解啊！

驪山老母：何事不解，吾可為汝分解。

劉生：如恩師所開示「情」之為難！若親情其界定如何？若朋友之「情」其界定又如何？修子們之修持又如何應對於情！

驪山老母：親情自上天即培育而成，汝下凡是為天命所定，但親情疏離為累世之恩劫，故有人生下即無父母，又有人半生方離父母，此皆累世恩劫所致，勿須責怨於他。又朋友情於世間謂友情，但無論乾坤皆以誠相待謂友情昇華也！但世間諸眾常無法釐清界限而混亂一團，此非「情」之合宜也。修道子對於世間法律必不可違背，而「情」之排解須在理法下。至於親情之孝，修子於此當盡力行之。但除此外，「情」之當心處，莫起無明，應以理性為用。可，就此停筆，吾回。

劉生：叩送恩師。

九十三年一月二日癸未年十二月十一日

驪山老母降

聖曰：無過久能釋重負，只因慧俱始過無。慧識來去任重遠，洞見行持福自生。世人累劫比肩重，心懷道程朝聖行。持恆毅力莫自卑，福慧雙修成神仙。

第三十三篇福慧雙修

驪山老母：性自妄中，唯不自覺，使性以然不亢卑，使之處於中。自性之謂，以無始無終起於心體，而無外生。然自性之毀卻以他物所起，始起癥候，終難道軌，眾生皆因此而淪落。

劉生：叩見恩師聖安！徒兒已甚久未蒙恩師教誨，今師開頭偈使徒兒受益匪淺。

驪山老母：眾生受苦於塵世間，諸多不遂，皆因受劫，無此劫則無其苦，凡受此劫者須自省。莫發無明火，莫怨天尤人，莫自卑自憐，莫自我放逐，莫自甘墜落，若不自省則輪迴無數仍不知出路。

眾生天賦皆同，無有分別，然明者謂福中之人，而超越此者何也？此謂福慧相隨，而使其成。

今論修道之法，以福慧並論！福者祖上所留一口田，然可否自我造福？可也！但此福之蔭，若僅及於子孫，此謂數人之福。然而知福可修，但不可盲目妄求，此謂福中慧，此所蔭及者更勝於只佑蔭於少數自家子孫。子孫所得之福，若是修者則其福加倍。

以慧而言，得益者眾生自我也！因其可破自我無明。慧命本根器自生，所呈現者聰明大智。而有此慧命乃是福中人，乃因俱慧而知種植無邊福田。此乃今所論之修行。可，就此停，吾回。

劉生：叩送恩師。

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九十三年三月二日甲申年二月十二日

驪山老母降

聖曰：圓德功滿心清揚，無私宮宇佈善緣，一意人生勝負定，是貴或貧自分明。人生百態情洋灑，無非自作業與功。亦步亦趨善為重，負駝惡業無善終，無央無求成自然，世間圓通道果成。

第三十四篇圓德

驪山老母：世間眾生債臺高築，凡無功果者，返回之時亦再輪迴，其劫無定，輪迴之數亦無定數焉！

劉生：叩拜恩師聖安！暌違數期又一相逢，感謝恩師教導！今聞恩師言「圓德」，徒兒心虛也！望恩師多加指引徒兒們之功課。

驪山老母：凡聖之由皆為人，願行自達通仙班，念念求法起佛心，處處行功至道果。聖賢之造，來去人間，凡受七災八難及無數劫方修練成道果。徒兒之資以中庸論，凡諸子皆如是。無有殊遇者，無一步登天者，凡點點滴滴之功皆自我累積而成，不因小善而不為，此明確之論述也！徒兒！汝輩之修於亙古至今謂輕易可成，但就怕諸生心性不堅，心生異念，心存逃避，此謂不決之心。

凡修行者無道場之分、無廟堂之別，事事專心，行諸功德，無我無私，四處皆然，此修行方謂正果焉！而諸修子之病來自於自家心魔所困，無有它縛，是諸修子自造心結。然此結之不解，果難有成。

今所述圓德，乃意指修道行功者其心無瑕疵之下所造之功果也！凡有所妄求之功無謂功也，此意指妄求功者未達了知何謂真功。可，今述於此，與諸生共勉！

劉生：恭送恩師聖駕！

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九十三年三月十六日甲申年二月二十六日

岳武穆王降

聖示：心猿意馬，無邊無際，處世之則，誠心盡意，修行意純，無功自得，人間浮提，陰晴不全，無法自駐，念意菲功，心誠意盡，念在初衷，憑此一心，証入菩提。

第卅五篇修道子「初發心」

岳武穆王：修行貴在於初心不變，然心虔初發以誠，盡而為貴。修子以此初發心堅毅恒修，眾聖欣慰而護佑其成，因而修子應時時自我護持此初發心，使之能調適於未來任何狀況道途！

劉生：叩拜恩師聖安！久未蒙師教誨，恩師您甚忙啊！

岳武穆王：然，眾生之教化於吾肩上，吾不可懈怠焉！而教化更應深入凡俗，方收教化之功。

劉生：恩師您辛苦了！然恩師以此為教化，天職扛於肩，真是宏偉功績。

岳武穆王：吾不邀功啊！只是一絲絲心念「教化」無能如期完成，內疚啊！

劉生：恩師，您毋須自責啊！您是我們聖堂之教化天尊，您之教誨更是弟子們信奉的教條呢！

岳武穆王：好說！徒兒你對今日所述「初發心」有何見解？

劉生：要說見解，徒兒不妄言，請恩師教誨！

岳武穆王：凡在初始，以信仰所凝聚之概念、思想、意志，所發出立願修行之心，謂言「初發心」。吾再釋明「初發心」之可貴。

以無畏心，宏願立誓，功行圓滿，無何瑕疵。然眾修子求修之心，有內含私情而妄意縱放，因而不成者。修行以自得為貴，所行所悟皆為自得。不怕他人會來搶奪功果。然初入聖殿所誓所言，天人共鑒，其修行大方向不可變。初發心貴在實踐，而非僅是想想而已，須以恆心毅力行於其一貫目標。若能如此，得証仙班可預期，以此同諸生共勉！可，吾回。

劉生：叩送恩師！

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九十三年三月三十日甲申年閏二月初十日

驪山老母降

聖示：世人有形無形負擔頗多，若以此而言人生的煎熬亦不為過！無論身心殘疾或生活潦倒，或意外受劫、或惡運連連，皆為夙世因果。但是修子已下無比的決心，可將業障消弭於無形，漸入勝境也。吾當護佑於旁而使精修者終能有成也！

第三十六篇修者心裡癥結

驪山老母：萬物同生，因其生而有其為。然生命演進，成一輪次，其行亦隨時空而有轉化。然其轉化雖在時空環境下，但能維繫生存，卻以大自然無私供給方得。物競天擇，乃在於生物是否能適應此一大自然環境！

劉生：叩拜恩師聖安！為時不短，未蒙恩師教導，徒兒如深井之蛙，未能窺知外界全景啊！還請恩師多加以指迷。

驪山老母：吾奉玉帝之命著書，以期教化，本就有引渡眾生之責！今眾生皆以老來方要修行為藉口，而忽略了人生應即時把握！有些修子茫茫然跟著別人修，在未遇劫難時，其心態亦如此啊！修行者於世如贖罪之人，於劫難未臨身時，不可沒有無常觀念。修子啊！汝心念是否如此？

劉生：恩師，何以感傷，仙佛未嘗不是想要使每一修子皆能修成正果嗎？

驪山老母：諸聖仙佛以大無畏之心，欲幫助眾生早日修成正果，其心是何等的殷切！而眾生之心卻未能切切於此，屢造惡業仍不自知！以聖門修子而言，其心結所在，乃是我已入聖門，仙佛應該庇佑，若有一絲之過，亦無傷大雅。孰知微業仍可積成大患，故吾徒不可心存此心。

劉生：照恩師所云，豈不是萬事皆要戰戰兢兢，小心謹慎。

驪山老母：修道本是一門深厚之學問，如不實事求是而粗枝大葉，那何有學問可求呢？諸修子今世已累積十世因緣方能入此聖門，若還不知把握此世因緣，難道汝等還要再重頭累積十世嗎？慎之！切記！勉諸修子！可就此停筆，吾回。

劉生：叩送恩師！

九十三年四月六日甲申年閏二月十七日

岳武穆王降

詩曰：心和意泰境如常。惡語誑言耳邊亡。忍辱吃虧無此事。觸而不受請思量。

第三十七篇包容

岳武穆王：心宅寬廣於斯可見！無私無我者能容天下。如天覆地載，包容萬物，不管其淨穢而不棄一物。人若能無私無我者，其德自馨，以其能容天下，故成就萬德也！

劉生：叩見恩師聖安！於斯所見，恩師乃是大肚量，能容天下諸教也！

岳武穆王：吾乃以聖鸞教化為本，所司職務以教化啟迪諸聖門修子，並規律各聖門道務職司。所教化者，以文理通曉，開啟修子無邊智慧，得無量福德，是吾所立之願。

劉生：感恩天恩師德！於諸聖教化之下能不力予扶正嗎？

岳武穆王：徒兒有此心實屬好事。

劉生：敢問恩師！聖門間有無尊卑之別，又聖門之別有無高低之分。

岳武穆王：徒兒所提，為吾今所須指明者！今聖門大開教化皆為吾所律！教忠啟義，禮樂仁人，是諸聖門無有分別，而何分尊卑？何分大小？是諸眾不明，而所言偏差，再而人云亦云。

劉生：恩師啊！所言包容是何見的啊！

岳武穆王：天下之大，能載萬物者，何者大也？大海之廣，能容萬水，其性何如也？萬物皆生於蒼天之下，何者不受其容？然諸聖之教化，其所示現廣容一切，無有一眾生不在其內。諸生應知教門間互持互助，不應排擠，雖教門在運作上可有新意創發，但不可離其旨要甚遠也！又凡能廣納包容，諸事之推行，必能順遂。諸生應行此德而修，方能成其大。可，就此停筆，吾回。

劉生：叩送恩師！

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九十三年四月十六日甲申年閏二月二十七日

驪山老母降

詩曰：無彼秋風晚落庭。飄零自在任其形。半空落葉何能住。盡在心觀一處寧。

第三十八篇無別明心

驪山老母：世俗眼光以利我為先，此無明心地，可謂「自了漢」。世道初開，無間磨苦任肩擔，諸眾自如者，實可數。而今世道乍熟，無數脈續，各宗各脈應然發跡，殊緣不可言諭。

劉生：叩拜恩師聖安！今聞恩師心若有所指，何事啊！

驪山老母：吾奔祥雲於諸境，今入貴堂，見今諸生不為欣喜。然另一心境仍蒙陰霾，何故焉？為師者不甚明，徒兒你是否能說明白。

劉生：叩見恩師！恩師您慎查明瞭，徒兒實不知何因。

驪山老母：但說無妨。

劉生：恩師，徒兒真不明白，可否請恩師您告知？

驪山老母：甚可也！今就入主題。世間廣分五洲四洋，成無始生命現象；而所賦之心靈，亦分無間色與有間色之別。若成渠之初，濁水先至，清泉後流是一實況，今世運於此仍屬濁流境，未至清泉域。然諸眾於學道當時，以無分別之心入諸廟堂，而事過境遷，卻成分別。無實之說，紛云傳述，自是修道子心性魔考煉獄。成者能自覺一切，不成者自墮深淵而不自明。修子於無色境之煉，雖明事理，講經說法，樣樣自若。但處有色境，自我膨漲而不自知，世間真理其間之差僅一線之隔。自古至今為求真理，因而理出實相而得開悟者不勝枚舉，此為洞察者心清明澈，以此求解，是非自可釐清。然世間無比浩瀚，是何其明焉？今以現世之說分別，望諸生心境明朗！可，今就此停。吾退。

劉生：叩送恩師！

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九十三年四月三十日甲申年三月十二日

驪山老母降

聖示：心境之明，無縛無累；心境之濁，繫無邊之憂；無明障重，難得自在。清淨法音，醍醐灌頂，無邊之福。意境紛擾，心亂如麻，煩惱不順，皆是無明之因。

第三十九篇無明之因

驪山老母：諸眾今落土於塵世，乃是無始累劫以來，翻轉不知凡幾，方得再世？更累積無數功果，方得此人身。世俗人不知人身之來何其寶貴，僅以自然論之。但雖是自然，何以有者諸疾纏體？何以有者殘苦潦倒？何以有者生來即既尊又貴？此種種皆是不明因果者所不能圓說，何論自然焉！

劉生：叩拜恩師聖安！聞恩師所述無明之因不知幾許。但徒兒不明，無明所給世眾之難又為何？

驪山老母：世人之生從無明起，從嬰兒落地獨立，如白紙般潔白無瑕，如沒有任何記憶，善惡是非等等，皆因後世之境，使如形如器而成形體。世眾若未得善知識引導，今亦無緣於聖門。諸眾於世，若家庭、若親友、若團體組織，有善知識交流方得啟發智慧，而無明始終與善流相互抵觸。若善流入聖賢之門，常受無明牽掣，使之卻步。然因無明深邃籠罩著，使其不知覺中萌生退意，此乃無明之擾。又如諸眾於求學、事業、工作、諸生計等等無明，亦緊隨其後，使之不得志，此乃無明之祟！

劉生：諸眾不能如意，不能順遂，是否皆為無明干擾啊！那麼去無明不就事事如意了嗎？

驪山老母：無明之因，數以萬計，有現世所作、有累世所造，欲除之不易啊！自古至今能盡除無明者有幾？徒兒汝如何除啊？

劉生：徒兒愚昧！但是否有能解此之法。

驪山老母：解此法入聖門行善、做好事、立功果，勿妄言、不造業、不愩高，此為除無明基本功夫。然於聖門平時禮拜仙佛、稱唸佛號及靜禪養性皆可除弭部份無明之因。但欲盡除，除發無上愿力，堅毅恒持，永不退轉方得。綜論無明之造由己起，一言一行慎當心！無有惡意、不妄念，方得明心化無明。可，吾退。

劉生：叩送恩師！

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九十三年五月十四日甲申年三月廿六日

岳武穆王、驪山老母齊降

岳武穆王：積功累果道程栽。

驪山老母：稟持修真盡初心。

岳武穆王：誠意修為行無盡。

驪山老母：自然靈根漸清明。

岳武穆王：心必盡瘁方真始。

驪山老母：行到盡頭樂不終。

岳武穆王：用心盡性無我意。

驪山老母：善功果品得仙引。

第四十篇修者完備之引

驪山老母：世覺無他，得引真詮。萬難使中，唯在依法。合宜無二，事必循理。以情為累，妄識無實。世俗不違，得應真理，並圓萬德，趣向佛道。世間正融，處事大全。

岳武穆王：得易難處，盡心為憑。世恭我清，無過無違。得引真詮，唯在窮理。聖道無違，得盡真命。累劫難得，即在解脫。靈根清淨，功德之最。

劉生：叩拜二位恩師聖安！今難得逢二位恩師齊降，徒兒三生有幸，得謁師顏！今恩師所題，徒兒不知何云啊！還請恩師詳解！

驪山老母：世間諸修眾，以本身為出發點，得引渡周遭成一氣候，此謂「並圓」，是世間共渡此劫好的開始。然除引渡周遭，尚須自我提升，以此上推力影響周圍成一「優浮提」。此間二步驟，得成氣候而再研。

劉生：恩師，使成一氣候談何容易啊！沒有恩師暗助和明師指引，徒兒認為是無法完成的。

岳武穆王：形勢成在於人，只是諸生不得法，而今得宜開示。凡吾之徒，引渡有緣，上研心法，精進修行者，吾並除其一劫，使吾門生全心修持。

劉生：感謝恩師！今聞恩師之述，心裡恭敬恩師此浩瀚宏願。還請恩師詳解，何修道完備之引呢？

驪山老母：使然並非自如，凡修子眾應一心向道，勿有違離。而精進心法，使本如提昇是一法意。然修子眾於塵居家而修，無上艱辛，本身自如，再引周全，是為其進，而現世之法修何從，使如一貫徹始終，自成一佛也。

岳武穆王：修子心力激發，得以引世眾，為來世之佛，與世眾和善處世，待人得睦，內外和諧，成全於人，事事謙卑，得引為修。而修行更為精實，所發願逐一完了，是為現階段之修書著完功齊備，吾等寄望研閱啟蒙世眾有所得悟。可，吾等回。

劉生：弟子跪送二位師尊。

九十三年五月廿八日甲申年四月初十日

太上老祖降

聖示：吾為《修道淺繹》一書作跋：

詩曰：天然自性合於真。可破無明種勝因。定靜之中神在此。如如不動道遵循。

夫，天之生，以氣合為常；天之養，以融合為序。無始以來，萬物生養，唯在自然。世眾之始於人性，人性之始於天，唯天亦是自然。人性既然亦在於自然之中，則必有其生養之道。人性之生養道在於定，而一切之定始於自心無為，因而所有世眾之修為，即在於使心定而歸靜，靜即歸於自然也！然而世眾之心卻起伏不定，乃因有無明，如何使自心無為而破無明，唯在真理的指引，《修道演繹》一書可使此真理淺顯而易懂。

而今之聖典，同源並轍，是今世人修行之先導；修子於修程中之險要關鍵處，若半山之梯，加以護欄，使之得順扶而上，不偏不倚而有定規，修子之道程亦終能到達其願景也！

凡世之欣，得以此書之出而有所依循。《修道演繹》一書，將使修道子於關鍵處知悉修行旨要，得到真詮，而避免道程斷續無常，道心升墮不斷，是世間修行參酌之寶典。修子得此寶書，應加深研，於書中尋覓出真理之所在。

淺述數語，以此作跋於書末。

太上老祖誌于台疆豐原懿敕賢義堂

天運甲申年四月初十日

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九十三年六月十五日甲申年四月廿八日

太白星君降

聖示：初感心扉漸啟迪，不再迷妄昧良知。除去痴迷智慧生，法輪常轉心開覺。今生無悔慎今業，無功無德來生跌。累劫修行方生世，齊揚聖道朝天闕。

可，吾今特來為《修道淺繹》一書作跋文：

聖賢者吾往矣！凡塵俗世者吾往矣！前後之別以聖道論，乃因其行為益世程度而有不同。修行者，雖過程困難，衣食鄙陋，但其心以濟渡萬民福祉之需為繫，乃躬行於聖賢之路上，其心宏大也！然修行之進展卻未見其速，推究其因，乃是修者莫不是因獨自摸索及道聽塗說而未見真章。

如今，此書之發行能助修行者一臂之力，齊往精進之路邁進。信奉者依其要，躬身遵行，將無無的放矢之慮，而可達至清靜修為，如淨潭地幽，風月恒清。又可若世間璞石，精雕至無疵無瑕，成世間至寶。且又如深山鐘鼓，宏聲指引，世人得以不迷昧也！