善書閣

因果病象析論與印證

南海觀音菩薩、勇筆王奇謀主著

注：本書由懿敕拱衡堂扶鸞著作歡迎翻印廣種福田

恭接《因果病象析論》著書玉旨

昊天玉詔

本堂主席關恩師登台

聖示：恭接玉旨頒臨。

金闕御史王天君降

詩曰：輪迴苦海苦無休。 庶子淪沈實可憂。 降賜真詮憑啟度。 慈悲大願駕慈舟。

聖示：玉詔宣讀，神人俯伏！

欽奉玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：

朕居金闕，上掌卅六天，下轄七十二地，統籌天運化育，無時不以蒼生是念。 茲爾懿敕拱衡堂，短短期間普化業績斐然，協助代天宣化，救渡蒼生，功不可沒。 再為大道普化計，將因果輪迴所牽纏之罪業，如何影響後天命運及身體之理論，公開闡述於世。 朕特敕旨，命懿敕拱衡堂由接旨日起，為期五個月著作「因果病象析論」，由南海觀音菩薩為主著仙佛，命勇筆王奇謀為主著正鸞。 願爾神人，全力以赴。 欽哉勿忽，叩首謝恩。

天運戊辰年五月初五日

地藏王菩薩降

序

嗟夫！ 人間有如苦海煉獄，煎熬及苦磨一波又一波，無休無止。 何以故？ 前因造而承後果；消前因，又造新因，關鍵就在因果也。 何謂因果？ 凡諸一切行皆為因，凡諸一切受是為果。 輪迴者，因果之未了所產生，亦為因果具體形式；換言之，欲超脫輪迴，必須了因斷果。 否則，有因必有果，輪迴則如影隨形，牽纏不休也。凡人不信因果，不知造善因而得善果，反頻造惡孽之因，而承受冤怨之報。 不思反省，未能開悟，一旦遭受苦磨，動則怨天尤人，亦有自暴自棄，諸此種種，承受前因之餘，並添新因，則後果倍加不堪設想，悲夫！ 世人胡不深思？

幸上天慈憫，憐世人靈性蒙昧不明，降旨豐原懿敕拱衡堂，開著《因果病象析論》一書，並由大慈大願觀世音菩薩主著。 則是書之著，洵為救苦救難，解脫因果纏擾之聖書也。 有此聖書，世人閱之自有以明悟何謂因果？因果又如何產生人世間諸般之苦磨？ 進而有助解脫牽纏。

際值著書之初，吾悲憫之宏願，甚願世人無再受因果輪迴之苦，特施感應：

※凡能以財施助印，利聖書之普化。

※凡能勸引他人施財助印以利聖書普化。

※凡能身體力行發心流通聖書以利普化。

※凡能勸勉他人流通聖書以利普化。

※凡能講解聖書，以啟悟他人向善。

以上功德，求吾解化冤業，吾格外施恩，將照會地府辦理。 甚願世人能得此寶貴之因果聖書，珍而重之，切莫以一般吟風弄月之雜詠視之，則受福多矣！ 亦世人之幸也。

地藏王菩薩序於豐原懿敕拱衡堂

天運戊辰年五月十二日

觀音菩薩降

自序

試觀世人之受苦，或身體病痛，或恩怨情仇，甚有自身悒結不解，尤有為名利而用盡心機，似入愁城等，均在造因承果之中。 漫言身體病痛乃人吃五穀雜糧，凡體自有病菌之侵蝕所致。 但若深思，若無受苦之因，為何會吃下造成病苦之物而成果。 設若無業因，何以故身體有莫名之病痛？ 甚至有人明知病因，而不能根治，諸此種種，盡在因果之牽纏也。 當然並非一概之人世事，盡為因果牽纏；有牽纏之果，始為有因。 深入的解說，一個人的運數興衰主宰成敗，何以有人行福運諸事順利，何以有人偏多不幸之運，亦在因果形成造善因得福報，當然多得助力而諸事順利，福運亦是因果形成；反之，不幸事亦是惡孽之因果造成。

上天降旨賜著《因果病象析論》，命吾開著，則是要闡明因果所產一諸般之現象，以啟悟世人明白因果施與受之間差別所在。 進而勸化世人，齊趨善果所在之善因；切莫受制於惡果之中。 吾膺此重命大責，除衷心為眾生之能得機緣，有啟迪如座右銘之聖書而幸外，更願世人能得閱書而覺而悟，從此明澈「因果」牽纏之可怕。 而欲脫出如此可怕有如夢魘般之因果牽纏，唯有以造善因得善果，乃唯一之良方也。 著書之初，感謝地藏菩薩之為聖書特施感應，吾亦有大悲願以勉世人：

一、為眾生解一切病苦。

二、因果牽纏業障。

三、靈性受阻障不安。

四、重業夙累不休。

五、聞聲救苦，隨應減半罪業。

凡有眾生能助聖書之普化功德者而祈求，吾將本「大悲願」之力以隨應。 甚願書之著，眾生襄助，得沐天恩。並以此為書之自序。

觀世音菩薩序於豐原懿敕拱衡堂

天運戊辰年五月十九日

第一篇析論「業債牽纏初始之現象」

觀音菩薩降

詩曰：凡事無風不起浪。 有徵即兆慎為防。 牽纏業債千般苦。 明悟堪期免作忙。

凡事無風不起浪，空穴豈有來風？ 是以故，事生之前必有徵兆，只在你是否有夠細心詳察而已。 察事之先，免事後之苦，古有明訓也。 業債牽纏，其苦萬般，其烈如火燎原，但事先必有警訊，如果能得明悟此一警訊，則何患不能解消。 語云「欠債還錢」。 天下無不可解之事也！ 吾開著《因果病象析論》之初，首先說明此現象，以啟悟世人。

大略業債可分為：前世業、夙累業，及輕業、重業等。 當然，各業債之中，又可區分淫業、殺業、口業…等。但，在此不周詳區分解釋，僅就前夙輕重之分而作析論，蓋其間區分之牽纏初始警訊，大同小異，一理通，萬理澈也。

「前業」即前世所造之罪業，牽纏討報之初，均為當事者開始，以迥異日常言行作祟。 淺言之，某人日常生活並無逾越，前業將纏之際，必有令其言行怪異之徵兆可觀察。 如不能警醒，業債牽纏討報也。

「夙業」即幾世累積之罪業，因素不一，乃不能隔世討報之業。 牽纏討報之微兆，大多由親近之人作警訊對象。 如父母、妻兒，甚至兄弟姊妹；當然，警訊之對象，或多或少均與當事兩方有因果牽連。

「輕業」乃較輕之罪業，並且是為前業，牽纏討報亦為當事者開始。 其徵兆多為夢示，或病痛。 若無警醒，業債討完為止。

「重業」繁複而麻煩，不定是前業或夙業均有可能。 牽纏之初，警訊之徵兆亦不定是由當事者開始。 但必定有一現象，即重業將要牽纏之際，當事者所屬之家運必敗。

由上的說明，將有助於明了日常間的遭遇是否有著業債的牽纏，甚至由警訊中也可區分出是造何業因。 比如說：多有惡靈顯現兆示，多屬殺業；言語失常，或為人際關係莫名其妙損敗，將是口業；色相顯示，婚嫁之不順，包括已婚或未婚，均有可能是淫業。 什麼樣的業因，會有什麼樣的徵兆，這是點示的徵兆，是輕易可以化解的現象。

但如果徵兆不明，纏擾撲朔迷離，則這種情形的業債，將不好化解，很可能牽纏的結果，令人損害慘重，切宜特別當心防範。 遇此情形，最好能夠力求化解，莫使纏上了，擺脫即不容易。 在此吾先略述梗概，作開章明義的講解，往後每篇吾將會逐一舉例析論。 甚願世人能夠多加研閱，參悟因果輪迴中業債牽纏的情形，那麼因果病象就不會帶來很大的困擾，使你們能善用有用之身。

第二篇勸：「正信因果」

觀音菩薩降

詩曰：前業今承果與因。 牽連禍福事詳臻。 明明鑑察無私報。 苦口諄諄勸庶民。

因果之牽連廣闊，不是三言兩語可以說盡；甚至可以說，日常間任何一個動作或意念，都可能產生因果。 這不是玄虛不可測的空洞理論；若無因果報應，目蓮尊者何苦打破地獄門救母？

因果的作用，是賞善罰惡，至正無私的一個定論，也是具體的實踐；當然，人生也是因果所貫穿，才會有如今這個人類的世界。 截至目前為止，還沒有任何一種理論可以肯定人際間關係，是怎樣連繫。 產生，生滅過程沒有具體的答案。 只有「因果論」可以作代表性的理論及答案。

所以世人切要明白這一點：「因果」無時無刻都存在你們的左右，只有明白它，體會它，才能打破它的束縛，才能解脫它的力量牽掣，使靈性永遠跳出它輪迴所產生的吸引力。 但是，並不是要你們怕因果，怕它的吸引力，有因必有果，知頭好收尾；想要抗拒它​​，就必須熟悉它。 很多陷入輪迴中，就是因為對它不熟悉，才會很容易的掉入它的漩渦中。 這些話的目的，是要你們明白「因果」對於人的重要，慢慢的研閱下去，從本書中體會出一點心得，逐漸的減輕它的束縛力量；更希望從此擺脫它。

第三篇聾啞今生多苦果，皆為惡口道無存

觀音菩薩降

聖示：吾奉旨著造本書，為要妥切而適用之析論出因果現象，故擬採取多元化之體裁，或由吾自以問答式，或以主著正鸞提出問題由吾答示分析，甚或以事實之案例來析論。 題裁變化，不但可免於枯燥，容易吸引讀者之閱興，更可廣為包羅，談論觸角延伸。

勇筆：菩薩如此聖示，先容弟子請教一個問題：今生聾啞是何因？

菩薩：今生聾者，前世必造有聞法、聞道，心懷不信之因；或是父母訓言，馬耳東風，不受教之人，均為前因也。 啞口者，或謗道，或惡口罵辱雙親者是。

勇筆：然則受此苦果欲解有門否？

菩薩：有！ 但機率不大。 造因輕，解則容易，造因重，惡果難解。 解法者，造如是因，補如是行，恆必有應。

勇筆：意思是聾者改過，聞道信受再勸人向道以解前因；啞口者，闡道之妙，以渡人向道以解前業。 然則既已聾啞，如何渡人、闡道？

菩薩：耳不能聽、口不能言，卻有文字因緣可結；以書闡道、渡人豈非可行。 最後，以自身之受，析解因果報應，以作惕人，則更為解業之上策也。

勇筆：再請教菩薩，造因之果報，有者非先天性。 聾啞者，亦有後天形成，這個徵兆是否可預先偵知，以及如何預防。

菩薩：當然可以！ 造了聾啞報的前世因，在人之初生時即果報形成者，是比較難解。 可是初生時正常，果報未形成者，在果報須施行時，會有一些徵狀讓你去察覺，比如夢示他所造的前世因情景，或者有實際情形讓他有機會去體察；不過，這些現像都會直接在當事人身上發生，能不能察覺，那就需視當事人的造化了。 當然，有更多的施行方法是以染病而遂行果報的目的，這個就更加容易去防範了。

勇筆：還請菩薩詳細解釋。

菩薩：當一個人生病時，這個病有可能導致聾啞的後果，那麼，就可以一方面治病，一方面預先實行解因的功德，雙管齊下，不是很有機會避開這個果報？

勇筆：果報可以避開？ 那豈非不是注定？ 再者，病情雖有可能導致聾啞的現象，假設結果不會，那豈不是又白忙了？

菩薩：此言差矣！ 果報的注定，是以何因成何果，至於能夠避開，那是因為有了功德成了替代。 也就是說，造功德解除那個惡因。 吾舉例：你欠人一筆錢而逃到國外，逍遙很久，最後卻又與債權人碰上了，你是不是要還人錢？ 縱然，國度不同，律法有異，你逃過了法律的製裁，可是債權人的討債方式，也有可能迥異於正常的討債方式。 你如果要安然度過這一種情形，是不是你必須要讓他心甘情願的放棄這個要債的心念，比如說有恩於他或他的親人？

勇筆：弟子明白了，因果也是如此。 你造了因，這個果就絕對跑不掉，可是你也能以別的方法去償還這個因，並不一定有必要以什麼方式去償還。

菩薩：就是這樣！ 一旦造下業因，你就必須還，只不過受果的方式可以改變。

第四篇造因最要前因解，眾善護持得好音

觀音菩薩降

聖示：世人受苦難，拖磨不休，那就是業因作祟；人生苦海，也是許多惡因形成。 悲於世人沉浮苦海不能自拔，每每聞聲救苦；但人間苦，苦幾多？ 正本清源，從頭救起。 世人能明悟「因」之可怕，慎而勉之，可免無限後患也。

勇筆：菩薩大慈悲，人盡皆知。 容弟子請教，小兒麻痺症如何形成？

菩薩：破壞路、橋的惡因，或是造了很多禍患不能根除的惡因，才會受到殘障的果報；這一類果報，大多屬於不利於人的業因形成。

勇筆：這病症也是有先後天之分，那解法是否也跟前篇所述一樣？

菩薩：然也！

勇筆：那麼後天形成的果報，是否也可以預先防範：若然可以，其徵又如何？

菩薩：也可以！ 形成這個果報的先徵，許多是惡夢連連，甚至在惡夢中會囈語出自己的惡行前因。

勇筆：是了，每一種果報的形成之前，旁人若發覺，是否可以對他有所幫助。

菩薩：可以！ 問題在於當事人是否肯接受正確的指導，而行功立德解前因。

勇筆：如果是在果報已成形中，換句話說是已經受報。 而這種殘障病，在目前醫學上仍屬很難痊癒的。 請問菩薩，是否仍有解法可免除殘障的痛苦。

菩薩：當然也有。 不過，預防勝於醫治，也就是說，預防較容易，醫治較困難。

勇筆：那豈非過於殘酷了？

菩薩：造因的時候，有可能你加諸於別人的，比你受報時更殘酷。

勇筆：較困難並非絕望，有一線之機，還請菩薩明示，總有希望。

菩薩：聾啞症，解了前因之後，如果能度百眾，三年不退，得壹佰果，生福慧靈神如脫胎換骨，其症可消。 這是以度人向善的功果為原動力，因為眾善其力轉輸於一個人身上，可以激發人身及靈神的潛在力相契合，突破障礙。

勇筆：那麼肢體殘障也一樣呢？

菩薩：原則相同，最好再加上身體力行的實踐，則更有幫助於復健。 也就是說，以殘障之身，奔波度眾，眾善護持，則更有奇蹟顯應，解脫困苦束縛凡身。

第五篇菩薩慈悲施仁憫聞聲救苦佛熙披

觀音菩薩降

聖示：吾雖早證佛果，但不願居佛，乃因世人尚苦，吾惻隱難忍，四大宏願，救渡眾生之苦楚。 但，芸芸蒼生，幾許能體仙佛之慈悲，言者諄諄，聽者渺渺，良可悲嘆也。 阿彌陀佛！

勇筆：菩薩仁憫，四大宏願；南海古佛之聖號，早已人盡皆知，但每下顯應救苦仍是觀音菩薩。 善慧之人，應由此可體會菩薩之仁慈救苦。 哦！ 對了，弟子想請教一個問題；菩薩仁憫如此慈悲，如果有因果病之人，發願以本《因果病象析論》一書之助印、流通、講解、勸化、度眾之功德，是否可得菩薩之殊恩，破格庥佑，解除因果病症？

菩薩：問得好！ 吾既承上天賜旨，開著因果書，當然有方便賜準解除因果病。 一般印贈善書之功德，除助道推行，度眾向善之功德，今吾再特准以因果書解因果病，凡有因果現像不能解者，均可呈案，吾自有方便感應也。

勇筆：如此好消息，弟子公佈世人知道，會不會增加菩薩困擾。

菩薩：不會！ 不過吾特別聲明，因果有定律，替代亦有定律，吾並不能違背天律，只能在可能範圍賜予周全感應。

第六篇因果業報輪迴轉醍醐灌頂悟遵行

觀音菩薩降

聖示：著書以來，吾接到各地有緣佛子，及助道善信之呈疏立願，以求化解冤業牽纏之因果報，吾心一則以喜，一則以憂。 喜則，助道有人，書之普化層面愈加廣闊。 憂者，塵世間「因果報」之冤業似已愈演愈烈，實值深憂也。

勇筆：菩薩悲天憫人，以眾生是念，言詞間可見一斑。 然則，果報既屬天律，有無趨避之良方？

菩薩： 「因果報」乃是一種業力的牽掣；亦即是「因」隨輪迴轉，而產生的力量促成「果」，所以趨避之法，唯有「慎因」，取其無因即無果。 不過，這只是最消極的一種方法。 因為，既生為人，「人」即乃靈性溶入假體，而假體又需依賴五行生存，五行衍化，自會產生許多誘因，亦即是，人很容易造因。 是以故，唯有以積極的「廣結善緣，多立善因」，以備爾後不慎造下惡因之時，有以彌補之，才是最為上策。

勇筆：這是理論，但在過程中如何實踐，以及趨避。 也就是說，如何來減輕業力的牽掣，使它們減低至最小的干擾。

菩薩：這有很多種方法，比如說修立善功德迴向；當然，一般人不知道「因果」的真義，無從得知；但是，未雨綢繆，修善功德就迴向消業，無形中解了業債的牽掣。 因為，「業債討報均有時限，時辰未到，它們不可討報，平素未受它牽纏的時候，就迴向解業，是趨避之上策。另外，受業債討報時，如果能發心立願而實踐，不論何種善願，對於解業亦是很有效應。最後，更有一招殺手可使，那就是求脩大道，立願持齋。

勇筆：求脩大道，立願持齋可以解業？ 尚請菩薩述分明，啟弟子愚冥。

菩薩：因為求脩大道，必有魔考、道考，諸般考驗，「天律明定，凡諸考可代業債討報」。 則求道受考，過關有成，又可消除業債，是一舉兩得，何樂不為？ 而持齋，乃發心不殺生、不傷生，以此仁德之願，化解冤業剛酷之氣，正合「以柔克剛」之理論，焉有不成之理。

第七篇師生對答一番話，解業良方信不訛

觀音菩薩降

聖示： 「因果病」大致區分為「精神」與「身體」兩種，亦即是有形與無形之區分。 而「無形」尤勝於「有形」，亦即是無形之因果病較為難解也。

勇筆：弟子深有同感。 根據弟子十數年來為善信呈辦因果冤業之事件，綜合心得之結論，亦是如此。 唯其中例外者，少之又少，但既有例外，則必有其因緣，是否可請菩薩開述！

菩薩：當然可以。 所謂例外者，其中有發願和解，冤業離去，因果無形病症不藥而愈，這當然不用解釋。 但，另外尚有不知不覺不藥而癒者，這就有加以詳細解說之必要了；大致可分為兩種情形。 其一，因為業債討報的期限到了，它們必須離去，而受纏擾者的症狀，全部是因為業債的牽掣所造成，所以，它一離去，症狀不藥而愈。 其二，是受纏擾者元神抗力增強，驅逐或暫時壓制了業債的牽掣力，所以不藥而愈。

勇筆：菩薩所說的第二種情形中，請問如何增強元神抗力而暫時壓制了業債的牽掣力？ 是否意味著尚有後遺症？

菩薩：增強元神抗力方法有數種：「靜坐」、「誦持真言、神咒、經典」以及求得「仙佛加持靈神」等均是。而暫時壓制業債會有後遺症，因為元神加強，對假體肉身的主宰力也更鞏固，業債不易侵擾，轉而有形之干擾或祟運，這些都是後遺症，只減輕而已。

勇筆：這豈非挖東牆補西牆？

菩薩：倒也不盡然。 這不但減輕，也是逐步化解，因為從無形轉化到有形，就能夠對症下藥。 所謂「明槍易躲，暗箭難防」。 你能夠說毫無益處嗎？

勇筆：說得也是。 感謝菩薩開示，弟子有如茅塞頓開。 不過，弟子有一愚之得，想請菩薩聖裁。

菩薩：說來聽聽。

勇筆：菩薩與弟子奉旨著書，書名《因果病象析論》。 顧名思義，是要闡述因果病症的現象；開著至今，一些理論上的解說，已蒙菩薩慈悲開示。 而一般善信也都明白「因果業唯有功德解」。 但是，卻有許多人不明白「怎樣的症狀是因果業力」造成。 所以我們著書的方針，是否循此而恭請菩薩開示。

菩薩：果然不愧無極金鸞轉世的通天靈筆，吾等下期就循此進行。

第八篇精神錯亂無邊苦開示形成有遠因

觀音菩薩降

聖示：了解「因果」的形成及現象，能夠避免它的「形成因」，就可以解脫它的「業報果」；更可以對因果的了解，知道來龍去脈，更有助於「因果輪迴」的解脫。 俗云「解鈴還須繫鈴人」，又云「一物克一物」。 這說明了萬物凡事，均有其可解之道。 也可以對正受苦難的親友加以解說、幫助，間接的以「了解因果」而修立「廣結善緣的良因」，可以說是「有助人生平安與順利」。

勇筆：是了！ 菩薩這一番話可真是一針見血之論。 一般人未受因果報之苦，不知其苦如何？ 欲解不得其門而入！ 於今菩薩詳解「因果現象」，則可謂居家必備，對它了解，自己用不上，幫助別人也是無量功德。

菩薩：是的！ 著書不是燃眉之急的派上用場，而是要讓人人都能夠知道其理，自己沒用上，幫助別人也是一樁功德，備而不用，總比要用無備好。

勇筆：弟子嘗見許多善信叩示化解冤業，最常見的就是「精神錯亂」。 這一點現象的「形成因」，以及如何避免、解脫，尚請菩薩慈悲開示。

菩薩：精神錯亂屬於果報無形病象，在醫理上歸屬於「神經科」，但根治率卻極低，癥結即在業力的牽掣。 它的「形成因」，大都屬於「殺業」 所造成，也有因「忤逆直系尊長」而成。 但業報討債卻非隔世即成，有者牽連好幾世，故成夙世業。 最好的方法即是勤行放生功德以迴向，或多持誦印贈「往生放生咒」，尤其在日常間似醒非醒則見不相干的人與物的纏擾時，即是這個業報的先兆，此時非要有大善願，或大功德的修立，才能夠解脫或者避免立即發生。

勇筆：可是，有許多突發事件，根本沒有先兆，又如何去化解它？

菩薩：沒有突發事件造成精神錯亂？

勇筆：可是弟子就曾辦理過一精神錯亂的事件，據當事信士的親人說，好端端的就日漸異常，終致不可收拾。

菩薩：他的親人當然不知道。 因為這種業報的肇示，都是本人才能得到，而當事人疏忽或不以為意，到了業債討報之時，旁人就以為是突然變成的事情了。

勇筆：這種案例幾乎是「果報」最常見，請菩薩開示有無解法。

菩薩：果報最常見的事例，除了「精神錯亂」以外，還有屬於「身體症狀，下期吾再析論。至於這一事例的解法，頗為麻煩，如果在剛討報之際還好解，如果拖到業債侵損太過之際，幾乎就難辦了，除了修功德解冤之外，立清口願以解「殺業業力」的牽掣，要有仙佛賜助加靈以固元神等，或得奏功。 所以，平素最好多注意這個「形成因」的化解，不要等到它臨頭再抱佛腳就嫌遲。

第九篇莫名病症牽纏久，脫苦良方慎莫忘

觀音菩薩降

聖示：最常見的果報症狀，除了前述精神錯亂外，還有屬於身體症狀，也是隨處可見。 吾著書之目的，主旨勸勉世人，「預防勝於治療」，希望世人閱書能夠體會各種業報的形成因，而日常行事之間避免種下這個惡因。

勇筆：是的！ 相信絕大多數的人都能體會出這句至理名言的正確性。 而如果能針此倡導一條正確的遵行方針，則間接亦可減少許多苦痛的產生，防微杜漸之功於焉而生。 但願這一點微薄的心意，對芸芸眾生有所貢獻。

菩薩：果報中在身體方面產生的症狀可分類許多種，諸如：某部份的器官症狀，外表皮症狀，以及血氣經脈症狀等三大類，而最常見，也最難辦的就是某部份器官症狀，以及血氣經脈症狀，外表皮症狀則輕易可解它們的現像大部份是：胸口莫名其妙的脹痛，或者阻塞欲悶的感覺。 另外有無形病痛竄走，今日在胸，明日在背，甚或足部。

勇筆：記得這種現象弟子曾接到善信的要求叩示辦理，而經恩師聖示排解的過程也是繁複麻煩，請菩薩多加開示。

菩薩：這種現象的形成因，大都是造了「睚眥必報而害人致命的惡因」，而業因討報大都隔世而成，這種業力的牽掣，尤於修道者更明顯，它的目的是一次了結，或以劫苦代考關消業。

勇筆：怎麼這樣呢？ 那豈不是讓人「聞道而退步」，大背廣渡向道之旨。

菩薩：差矣！ 這種果報的產生，如果應在一般人身上，有致死的可能，人命債是以命償命的討報；而修道人卻可「以考代命」，不會致命。 這就是知「道」之可貴，修持奉行的珍貴處了。

勇筆：那這個現象的先兆呢？

菩薩：這個現象的肇示大部份是「衝煞」而起，煞屬陰、陰入陽體。 而煞去業力趁虛而起作用，終致形成無形病痛。

勇筆：那麼，衝煞就危險了？

菩薩：如果有此業因，當然就要避免衝煞了，否則，衝煞只要祭解就沒事了。

勇筆：那就是要注意「避免衝煞」，再了解是否有此「隔世因」這樣就可以預防及避免這個現象的形成了。

菩薩：大致上是如此。 但有例外的情形，比如說，無心之中造了大功德、陰德，或者修善功德持之以恆，日積月累的福慧，消弭了業力。 也有可能在這個肇示才開始時，或者剛才討報就解脫它的牽掣力了。 當然有好的一面，也有壞的一面，那就是加重，肇示及討報的期限，剎那即至，幾乎連接一起而來。

勇筆：是否請菩薩試舉一例說明。

菩薩：比如說一般人「衝煞」，而這個「業因體」又已存在，在人身因煞祟而剛起變化時，蒙仙佛之賜解，煞已離去，這已是一段時日，而這個業因就會趁著人身受煞祟後的空虛，就起作用，而造成了果報的現象。 可是，這個人本身累積福慧，亦起作用，消抵果報，就產生了剎那的異狀，而自行消失的奇蹟。

勇筆：換句話說也有可能剛受煞衝時，福慧亦可彌補這個空虛，而免於果報。

菩薩：當然。 不過，這端視平素所累積的福慧深淺而定了。

第十篇淫業造成遺後患人生苦病竟無休

觀音菩薩降

聖示：果報中有一環很特殊的例子，那就是造「淫業」之因。 所謂特殊，是指它討報的現象。 換句話說，很容昜就可以分辨出目前的業報，是否淫業業力。

勇筆：尚請菩薩淺舉一例說明。

菩薩：淫業討報有分別乾坤兩道，男者受淫業力牽掣，最明顯的現象即是「身體日漸衰弱」。 婦女就有些異樣，或心思行為不正，或自甘墮落，亦有夢冤業纏擾而日愈萎靡者，但這較少數。

勇筆：為何會有這種分別？

菩薩：蓋「淫業業力屬極陰之氣」，干擾幹道傷陽，干擾坤道助陰而遐思叢生。

勇筆：那麼極多數側身風塵之坤道，是否俱屬菩薩所云現象。

菩薩：大致如此，但非一概而論。 未側身風塵，亦有如是墮落者。

勇筆：淫業業力將至，先兆是如何？

菩薩：淫業業力屬極陰之氣，故會織成魔障，是以淫業之報，關鍵即在魔障。

勇筆：魔障之現象又如何？

菩薩：最常見者有下列幾樁：時有綺夢。 似有鬼交。 最難纏者是有陰氣侵身。 以上是為乾道的現象。 而坤道亦有鬼交之現象，大多數卻是虛榮心先引，或者偏激思想作祟。

勇筆：時有綺夢，以及坤道的現象，應該屬於後天的因素，這樣一來，豈不是防不勝防了？ 有無簡易的先兆可資辨識？

菩薩：後天因素倒容易解決，所謂「鬼迷心竅」就難辨了。 幹道之時有綺夢可以克制自己的感官不接受粉紅色的動靜事物；但如果由潛意識受業力牽掣，本身克制就無以為力了，坤道的情形亦如是；所以，解脫淫業業力的討報，先決條件是「清心寡欲」。

勇筆：弟子接辦類似事例，善信本人亦極力控制，但魔障干擾，卻幾乎無孔不入，又該如何辦？

菩薩：所謂魔障，俱屬乘虛而入。 後天破解之法，有正人倫之常，則可望解除它的侵擾。 否則，以正法靜坐亦有效益。

勇筆：菩薩是說結婚可解除魔障之干擾：請再道其詳。

菩薩：淫業之形成，乃是造下不正當之色戒成因，它來討報也必是以此而行。 所以後天行正道人倫之常，以陰陽調和之力來袪除它的力量。 而靜坐則是以人身小周天之契合天地大周天，所產生的力量亦足以解破魔障之力，其理是相同，就正如：犯淫戒，印贈戒淫書，蓋以勉別人戒淫之功德，贖補己身犯淫戒之罪過，以正袪邪，道理是相同。

勇筆：若然！ 淫業之報，則屬較易解，也比較不那麼厲烈了！

菩薩：這就要看你從何角度論斷了！ 以受苦情形論，不用受實質傷痛，但是精神壓力卻可能拖垮了人。 而易解倒是有此一說，因為它容易辨認，就可對症下藥來解脫它；但是，就怕魔障過深，不但自拔無力，連助力亦無以發揮。

第十一篇惡靈作祟無時在異象由來最可驚

觀音菩薩降

聖示：吾嘗聞世人多有怨言，世間苦，苦不堪言，仙佛既抱如是慈悲，為何不能解盡世間苦？ 其聲哀淒，吾不禁惻然。

勇筆：菩薩尚請不要悲嘆，世間苦，但仍有淨士，世人苦，苦在不知修而已。 以菩薩之大慈大悲，世人若知修，定能感動菩薩救苦。

菩薩：話是不錯。 但世間苦，絕大多數牽扯因果業力，此乃天律明定，世人求仙佛解苦，其先決條件卻是本身有善德足以感天地，解冤業，仙佛之賜助乃在減輕其苦至最低限度而已。 世人多不明其理，不知「解諸般苦仍在自身」。

勇筆：唉！ 弟子深有同感，辦道亦如是，欲求助道者，若無本身率先行道， 則何人助之。 可是人總在三界中，跳不出五行外，多少俗事纏身？

菩薩：感嘆無益，著書要緊。 本書的發布流通，你倒是多費心些，流通愈廣，閱者愈多，則「因果論」更深入人心，將不止解除人間苦而已，更能令人畏業力而不敢造業，世道趨善以致詳和，將非空談，而指日可待矣！

勇筆：菩薩放心，弟子已大致擬妥流通計劃，並已呈禀恩主作主，必不負菩薩苦心之厚望。 對了，日前弟子曾接到一位讀者來電，大意是說她時常會有看見一些奇怪的現象，比如說噁心動物，恐怖景像，甚至會覺得夢睡中有人坐床頭。 而她本身經多處仙佛指示，有陰纏身，這又是怎樣的果報呢？ 信女本身是位虔誠的修持助道者，怎會如此呢？

菩薩：大體上來講，這是冤親債主的討報沒錯。 這是一種直接討報的現象，不止是無形的力量干擾而已。

勇筆： 「果報」分有形及無形，但陰靈亦屬無形，怎麼解釋呢？

菩薩：這可區分成：無形中的無形，及有形。 比如說：莫名其妙的病痛屬無形，知道症狀屬有形。 冤親債主直接討報屬有形中之有形，侵身作祟屬無形。

勇筆：怪了！ 冤靈屬有形，身體症狀屬無形，恰好相反。 而冤親債主直接討報又是怎樣的情形呢？

菩薩：冤親債主之可直接向陽人申討，均須經由地府準旨申冤之裁定。 所以，它們可到陽世侵擾陽人。 而能夠如此的先決條件是它們佔理極直。 換句話說即是碰到這種情形的人，形成因屬理虧者。

勇筆：這可麻煩了，冤靈纏身，不要說嚇人，那些異常現象就夠人頭痛了！ 難道都沒有兆示，好讓人先防備嗎？

菩薩：難了！ 因為冤親債主經地府準旨，就直接討報，它肇示的現象就難以辨察了。 不過，有利亦有弊，它們準旨申冤，可是陽人亦可禱求仙佛，以修功德迴向，從地府註銷業因，業因一消，冥旨收回，它們就不能再討報了。

勇筆：嗯！ 這種情形，弟子呈辦過許多事例。 不過，弟子請教，冤親債主直接討報，會不會形成精神錯亂，更甚至會造成身死慘禍？

菩薩：都有可能。

勇筆：然則，都無先兆，這樣的討報是否太過厲烈？ 地府的準旨，豈非過失？

菩薩：不盡然！ 地府準旨乃本天律而行，並無過失。 問題在於冤靈本身即已積怨過重，一旦得旨準申冤怨，則討報過烈而致傷生，其本身亦須回地府受罰。

勇筆：那假如說，平素如果能夠多修善功德迴向冤親債主，這樣是否可以減輕它一旦領旨申討時，不過份酷烈。

菩薩：當然！ 只不過亦須視形成因之種類而定。 有者平素修善功德迴向，在地府即可註銷它領旨的權利，或者是討報時有特定現象，餘則無影響。

勇筆：這怎麼說呢？

菩薩：因為特定現象的討報，地府放冤靈之際會以仙法鎮靈，使其不能暢所祟禍，則受報人除此無害矣！

第十二篇體質異常筋骨痛早修解業免拖磨

觀音菩薩降

聖示：俗云「平安就是福，健康就是財富」。 如果身體時常有莫名其妙的毛病，那麼精神就不能安適與集中，也就無法專心的發展事業，也就注定了磨苦。

勇筆：在日常間時常有這種事，弟子就碰到許多善信呈辦的例子。 據恩師聖示：有者是其運入殃星而毛病不斷；有者是冤業牽纏，菩薩之意又如何？

菩薩：是的！ 如果是殃星入運，那好辦，運過也就無大關礙了！

勇筆：菩薩的意思是說，如果不是殃星入運，那就是麻煩大了？

菩薩：倒也不是！ 時常有莫名其妙的病痛，除了有關「運」之外，那就是「因果業力的牽掣」，是比較麻煩，但也不至於如你所說的那樣麻煩大了。

勇筆：那又是怎樣的情形呢？

菩薩：因果業力的牽掣，使身體時常有病痛，尚須分成兩方面講。 其一是筋骨方面酸痛不已，不定時的陣痛；以及固定傷痛；而共同點就是難以醫治。 醫者常說「筋骨毛病最難醫」，雖然這是因人體構造而言沒錯，但是若再牽纏上業力，那是難上加難。 其二是體質方面異常，也就是很衰弱，偶而疏忽就有毛病。 或許有人說是營養方面未作適當調配，以及日常間缺少運動及正常作息所致。 這話也沒錯，但是基本上這卻是因果業力造成的現象。

勇筆：這又是怎樣的因果而形成？

菩薩：形成因大都是造了「暗箭傷人」的業債，也有少數是好鬥逞武，冤怨牽纏，才會成此世果。

勇筆：那麼這個現象形成的先兆？

菩薩：在身體方面的果報，先兆很難明確劃分。 因為從開始到最終，情形如一，至多也是愈形惡化，拖磨不休而已。

勇筆：菩薩的意思是無從得知了？

菩薩：不！ 相反的是很容易就知道了。 當人們一有了這種病痛情形時，數次醫療未見效果，或者反復不定，即可確定。

勇筆：那麼，這種因果病也是最好辦了！ 一旦碰上這種情形，能夠立即消解冤業，則萬事ＯＫ了！

菩薩：大致如此。 不過，怕有重業者，恐怕就不能輕易如願化解。

勇筆：沒關係，既知此因，求仙佛作主化解，想必沒問題了吧？

菩薩：說得也是！ 只要有心懺悔解業，仙佛總會慈悲代為作主。

第十三篇幻象猶疑心不定須防魔祟亂靈神

觀音菩薩降

聖示：人心不善，日趨惡行多端，以致因果輪迴，無休無止。 亦因此多少疑難雜症，層出不窮，非是天心不仁也。

勇筆：福禍無門，唯人自招，多少人能夠明白此中道理？ 哦！ 對了。 說到疑難症，容弟子請教，許多人都說：常常看見一些幻影，那些異象，使人疑神疑鬼。 這到底是怎樣情形，恭請菩薩開示。

菩薩：這可分成兩方面講：其一是心魔，其二是冤業將纏的先兆？

勇筆：嗯！ 心魔。 仙佛時常訓誡，切莫受心魔所擾；人心有欲，難免生障，這從克欲著手。 而若是冤業將纏的先兆，弟子就有勞菩薩費神開示是怎樣的現象。

菩薩：心魔自生，所以端在自己，解鈴還需繫鈴人，無庸贅言。 如果不是心魔，就是背負人命債的冤孽將纏的兆示。

勇筆：那麼這人命債的形成因是前世？ 或者夙世因呢？

菩薩：人命債的冤孽最是牽纏不休，不但前世因有之，牽纏幾百甚或千年的夙世因亦有之。 因為，人靈怨氣最重，一股暴戾之氣，很難消散。 所以，世人最好戒慎不可輕犯，否則果報是很可怕。

勇筆：如何消除這股暴戾之氣呢？

菩薩：唯有「大陰德」上天準授權地府自行註銷冤孽人命債，否則就須與冤債主化解，因為人命債地府批准討報的。

勇筆：既然人命債業報如此之重，可否請菩薩開示詳細徵狀。

菩薩：一般人如果在光天化日之下也有見到似真如幻的陰影，莫名其妙的心驚膽跳，甚或夢景有冤孽纏身，須提防矣！

勇筆：如果不自警惕，有何演變？

菩薩：這是很難論斷，終久有成神經質元辰衰弱，亦有因此傷身敗命，更有因此而家庭事業不振。

勇筆：那幾乎包括日常間的災難了！ 好鬥逞武的人如果能夠看到本篇，必有助遏止社會殺風，進而減少紛爭，安居樂業。

第十四篇多行不義招因業無妄之災自省思

觀音菩薩降

聖示：本書即將尾聲，大致上亦已析論，留一篇勇筆賢生髮揮吧！

勇筆：不敢！ 弟子那有菩薩宏論可資著書立說。 不過，弟子把握機會請示，為何會有無妄之災？

菩薩：問得好！ 無妄之災是屬按常理不該發生的災害，無端受到牽連。 由此可見，它的形成因也就是不義所得造成。

勇筆：比如說偷、盜、搶、詐騙。

菩薩：是的！ 這只是財物，如果再牽涉到人命，那將不止於此了。

勇筆：不當所得，讓你意外受損，賠上身體磨苦，連本帶利償還。

菩薩：所以要減少無妄之災，不如平時多積點善德，修功補罪。

勇筆：仙佛也常勸勉修功立德，不但可積福，原來亦可消除了無妄之災因業。 而修功立德的付出，以財施而言，無形中的回收，絕不比付出的少，也是早有驗證。

菩薩：本書全部結束了！ 勇筆賢生，吾預祝拱衡道脈，順利推展。

勇筆：感謝菩薩金玉良言，並恭請菩薩爾後時賜佛光普照助弟子。

（上集完）

拱衡堂堂主跋

本書《因果病象析論》之開著，乃由大慈大悲南海觀世音菩薩奉旨開著。 顧名思義，乃在闡述輪迴果報，因業現象之聖書。 正如菩薩著書之時，曾有開示之句：能知因果形成及現象，有助人生平安與順利。 就像一些救急的聖藥，居家必備，以防不時之需；那麼，研閱本書，解無形不可測知之病痛，易如反掌，何啻救急聖藥？

書已著成，即將頒行流通，有見於此書之益世壽人，本堂將長期翻印贈閱。 懇請世之大德，慷慨解囊相助，裨使人人有幸得閱是書，而減除因果業報之苦；更願人人能得流通分送，均為無量功德也。

懿敕拱衡堂堂主王奇謀敬識

恭接助印功德玉旨

欽奉玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：

朕居凌霄，上掌卅六天，下轄七十二地，統御萬靈，無時不以蒼生是念。 查爾台疆豐原懿敕拱衡堂，欽領玉旨，開著《因果病象析論》一書，業已功成，頒發壽世。 繳書儀式，同時焚呈「敘錄助印功德疏文」。 朕心大喜，爾懿敕拱衡堂，克苦成立代天宣化道場、未及十月，闡教濟世，有此成就，亦屬難能可貴。 為酬眾多助道善男信女之功德；除著書之時，佛門兩大菩薩之大願，著令諸天所屬鑑察司，有關部門，全力配合外，另敕旨一道：

※凡有助印者之祈求事項，輕者立決行。 重者三月之內立即結案。 並書成頒世，凡有受勸化者，功德亦準由助印者領受之。

※凡無所求助印是書者，準一本以三功記。 印贈壹仟本以至參仟本者賜一福，參仟本至伍仟本者賜二福，伍仟本以上者，準賜三福並準超蔭先靈一位證道功果。

※凡有為書奔波流通者，或勸引他人信受因果輪迴而警惕向善者，加以加倍記功，賜準求願錫福庥。

天心至仁至正，無非勉爾世人向善，今賜此優渥敘錄，亦勉爾懿敕拱衡堂諸賢生倍加致力輸誠，以期負起代天宣化之聖門教化使命也。 欽哉勿忽。 叩首謝恩。

天運戊辰年十一月

恭接《因果病像印證》玉旨

本堂主席關恩師登台

聖示：今夜恭接玉旨，命本堂福神十里外接駕，命本堂城隍五里外接駕，其餘神人排班候駕。

欽差大臣太白仙翁降

詩曰：賚詔臨堂會眾生。 著書玉旨下天京。 期能道務宏揚盛。 普度群黎向善行。

聖示：宣讀玉旨，神人俯伏。

欽奉玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：

朕居靈霄，統御萬靈，居尊而鑑卑，無時不以蒼生是念。 茲爾懿敕拱衡堂，恭承無極懿命設堂，大開普度之門；道場設立，僅有年餘，功跡斐然可觀。 且於南海觀音菩薩奉旨著書之《因果病象析論》頒行壽世，闡論因果，勸人信畏，已得功效；更因此導引世人向善之路。 朕心大慰，今爾堂中應可勝任廣行頒發是書，乃準旨再著下篇，題其顏曰「因果病像印證」，上下兩篇可為合併頒行壽世，以期盡善盡美析論因果。 蓋有其立論，又有其印證，則勸化之功倍加凸顯矣！ 茲仍命由南海觀音菩薩為主著仙佛，勇筆為主著正鸞；由己已年二月廿六日起每逢星期二鸞期，木筆揮鸞著書，為期三個月完功繳旨。 至希神人各盡厥職，勿負朕望！ 欽哉勿忽，叩首謝恩。

天運己已年二月廿六日

恭接無極懿旨

本堂主席關恩師登台

聖示：恭接皇母懿駕親臨，命本堂副主席五里外接駕，命本堂城隍十里外接駕，其餘神人，傳香排班候駕。

駕前董仙姑降

聖示：侍駕臨堂，諸賢生慎勿失儀。 接駕，神人俯伏。

無極老母降

懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。

詩曰：同心策力道宏揚。 聖教揮鸞啟義方。 堂譽馳傳堪遠布。 恩波德業永流長。

懿旨曰：

娘於無極，日日盼望九六原靈，龍華會上早聚一堂。 可惜凡間迷障，銷魂蝕骨，人心不善，到處罪惡淵藪。 雖得聖門方方闡教，代天宣化；秉承懿命著書立說，以拯度靈子善慧之根甦醒。 但體世人之苦，欲求勸人向善，先解其苦之源，始得克盡其效。 今爾豐原懿敕拱衡堂再領天命，開著《因果病象析論》下篇《因果病像印證》一書，兩書合併，可謂因果論之奧秘盡在書中，將有助世人了悟因果，從中解開枷鎖；並可使世人了解因業之可怕，果報之纏連，進而慎因向善，有助淨化人間成淨土之目標也。 甚望書之著、付梓、助印、流通、各盡己力。 娘自有鑑納之喜悅也！ 懿旨勿忽，叩首謝恩。

天運己已年三月初二日

濟佛師尊降序

吾為《因果病像印證》一書作序。

前有《因果病象析論》剖析果業之形成現象，大體均為理論；今再著《因果病像印證》，則意在使因果的形成因、過程、迄終後果報現像有所腳註，而貫穿一氣呵成。 理論加印證，乃原則加實踐，具體的呈現何謂因果，使世人更加容易一目了然「因果的真諦」，這是降著本書的真正用意；使世人易於接受、樂於接受、更不得不接受，凡間事物的「因果關係存在」。

因此世人在得參閱因果兩冊之際，莫以批風弄月之雜詠視之，而應仔細嚼味，用心體悟，而有所心得，並以幫助人生過程「業之牽纏」。 吾僅以此數語與世人勉，並作序。

濟佛降序於懿敕拱衡堂

天運己已年三月初六日

第一篇地府因果例證

觀音菩薩降

聖示：很高興再降懿敕拱衡堂，記得《因果病象析論》一書著作時，吾與勇筆以「金指妙法」著書。 今再領旨續著「因果病像印證」，能得鸞筆著書，則可得丕振鸞務之盛，更可與諸生共為天命努力也。

勇筆：弟子恭迎菩薩佛駕。 自《因果病象析論》一書完成後，無時不念菩薩寶相，今再得與菩薩著書，實乃弟子三生之幸！

菩薩：爾無須客氣。 拱衡道脈短短一年中，在你手中推動甚速，雖然你過去名聲甚著，但亦可見你目前為道脈所付出之心力，吾自樂於助你一臂之力。

勇筆：多謝菩薩誇獎，不敢當。 請教菩薩，這本續篇怎麼著造，尚請菩薩先行開示。

菩薩：可以！ 原則上延續病像一書，以對白方式。 不過，本書多了訪證病象之實。 如此，上下兩篇各以理論及案例作貫穿。

勇筆：那是菩薩要帶領弟子靈遊採訪了？ 好啊！ 得到觀音菩薩一再帶遊著書，弟子將是第一人，天大的榮幸呢！

菩薩：今日吾先引你下地府印證一件案例，你可上吾蓮座，走吧！

勇筆：弟子遵命。

菩薩：今日入冥府，第一殿已得照會，至希認真著書。

勇筆：地府早已去過，可以說是駕輕就熟，菩薩沒有叮嚀，弟子也知道輕重，不會在地府亂闖，有失禮儀。

菩薩：很好……。 已至第一殿，秦廣王已在，你快點上前見禮吧！

勇筆：弟子參見冥王。

秦廣王：不用多禮。 吾與你可算舊識，那來這樣多禮節。 本殿有幸恭迎佛駕了！

菩薩：冥王客氣了！

勇筆：您兩位仙佛都這麼客氣了，弟子這凡俗之人，那還敢不一板一眼？

菩薩：那好！ 你們倆去談。 反正一殿冥王已知你的任務，吾去為罪苦幽魂說法。

勇筆：好啊！ 但菩薩可得記著來帶領弟子回堂。 （目送菩薩飄飄逸去）大王啊！ 今夜是著作《因果病像印證》來此作什麼？

王曰：今夜菩薩之意，要你查看一件檔案，並由地府顯影印證這位檔案主人目前身受，作一完整明證。

勇筆：原來如此。 那就請大王費心了。

王曰：檔案在此，你看看。

勇筆：弟子可以念出來嗎？

王曰：當然可以。

勇筆：姓名費正揚。 生辰中華民國七十三年五月一日。 籍貫台灣彰化人氏。 附註：四歲受煞犯未得解，而成癡呆症。 補注前世資料。 （十殿六殿判決主文）查李毅恆在生不知行善，雖家境小康，反喜佔人便宜，與呂國夢本愛侶，竟因呂女慕虛榮喜揮霍，爭執中失手將之勒斃，乃成此業因。 十殿轉輪補附於此中討報詳情。 哦！大王那六殿及十殿資料呢？

王曰：無關要緊，不必調閱，僅本殿資料已可明證。 現在你看右前方卅度有面平鏡，仔細看，別漏了。

勇筆：好的。 （照鏡子有什麼稀奇？）剎那間掠見那面鏡子凹進去，起了迷濛蒙一片。 緊接見到一片綠田中，一個六七歲的小孩坐在田邊拿泥土往身上抹。 時光像是倒逝，這小孩的日常生活有種低能的現象，凡食衣住行臥溺均須照料。 再回溯某夜，小孩來到溝旁，似見有物慾撈之狀，竟撲面臥倒於水溝中，回去後忽冷忽熱。 只見一對年輕夫婦忙著送醫，拖了好久，未見起色，手忙腳亂中，日復一日。 終於，小孩不再吃藥打針，但活潑不到兩日，竟又會挖土捉蚯蚓，捉螞蟻往嘴中塞，更會莫名其妙傻笑，終至嚴重而致癡呆。

王曰：這個小孩還不算嚴重，他在十歲那年會痊癒，只不過問題是他們知否解業。

勇筆：那還不簡單，弟子我去幫他一把。

王曰：算了吧！ 不是你逞強的時候，業債的解決自有雙方適當時機。 不過，他參與著書有功，機緣可得早現。

勇筆：這個倒是不錯。 不過，大王指教弟子一下，果如所說，那麼來本堂叩求關恩師解業的時機，全部都對了嗎？

王曰：當然！ 所謂貴人其意在此。 每個人的貴人是誰，什麼時候出現，都有註定。

菩薩： （不知何時回到客室中）勇筆啊！ 有因必有果，但因果卻有因緣及夙果之分。 因緣，乃有如是因而成如是緣，形成如是遇。 夙果，乃無量劫數以來，一條看不見的牽引。 它為因緣作穿針引線，乃致於有大輪迴之苦海也。

勇筆：感謝菩薩開示，弟子受益匪淺。 再容弟子請教這一篇的案例，要印證什麼呢？

菩薩：費小信士之跌於水中，是起頭。 臥病是過程，藥醫不好，父母送醫不愈，不知求解是關鍵。 而業因乃在前世失手勒斃之罪，此世以水煞犯命而纏討伸報也。

勇筆：弟子明白了！

菩薩：那好！ 今夜著書結束，打擾冥王了！

王曰：不敢！ 本殿送菩薩兩位。

勇筆：弟子告退了！

第二篇淫業因果例證

南海觀音菩薩降

聖示：勇筆賢生，可有對本書著作之意見？

勇筆：弟子上禀，前期著書有點累，是否可請菩薩略微改變？

菩薩：然則你有何高見？

勇筆：是否可由弟子發問？ 恭請菩薩開示！

菩薩：那也可以。

勇筆：那弟子放肆了。 請問菩薩：淫業的造成，在果報上佔了很重要的一環。 近日中弟子曾接辦幾宗牽連淫業的討報事件，是以恭請菩薩開示，一旦造了淫業之時，今世果報之情形？ 及如何解開這個結？

菩薩：這個問題在《因果病象析論》中已有提及。 吾再加以解說，淫業之成乃在不當之色欲行為。 是以故，其果報情形常會出現在同一種行為上牽纏，而最直接的現象，就是人身日愈羸弱，此中情形在淫業解消之，會有不藥而癒的奇蹟。

勇筆：然則，前世犯淫業中，有人會有鬼交，夜夢異象，女鬼纏身，身體日漸衰弱等現象，又是何因？

菩薩：這就是業障力量所使然。 換言之碰上這種情形，就是淫業；業障牽纏上身。

勇筆：請問菩薩，一旦知道犯淫業後，不論是前世因或今世造，是否有方法解業。

菩薩：淫業若無毀人貞節，或傷及人命，都可立解。 只要誠心懺悔，從此改過，漸修漸補，仍可消此業障。

勇筆：如果傷人命或毀人貞節呢？

菩薩：那就難辦。 毀人貞節，至少須三世成人貞節之功，或勸化百人戒淫之功，始可抵過。 傷及人命者，則須先和解人命冤債，再行戒淫，成人貞節之功，始可補。 而今世造又比前業為重。

勇筆：菩薩之意是有人知道自己今生造淫業，想要懺悔解業必須付出較大的苦心。

菩薩：然也。 因為前造孽，若無重懲，任誰也敢作了再補償。 隔世業因有牽纏磨苦，已消部份業障，所以較輕。

勇筆：原來如此！ 弟子感謝菩薩開示！

菩薩：吾顯景，舉一例證，你仔細看。

勇筆：弟子遵命。 （眼前立即出現一張紙，就如前期在地府看到的捲案一樣。上書姓名柳宏寅，住址台南，年歲二十六，症狀記憶日退，綺思不止，行為已若花痴。業因：乃於道光三年，湖南安家集野道上，強辱民女胡氏，女不從嚼舌自盡。因於歲次戊辰年六月借病以行果報，胡氏領旨三十五年。景色又為之一變，有一棟高樓裡，住了一戶人家，看氣派頗為富裕，但是一個年輕人卻坐在沙發椅上看書，並邊吃零嘴。偶然間，卻見書掉落地上，只見滿書盡是春宮圖。是時，夜已深，年輕男子換了衣服走出去，原來他卻是去聲色場所，徹夜不歸。景色再變，有個貴婦人，手中正提著一包鈔票，陪著一位略顯憔悴的婦人，去到一間破落戶中，跟室內一個滿臉橫肉的中年人，爭得面紅耳赤，最後，才不甘願的送出鈔票，帶了一個十五六歲的小女孩回家。那憔悴的婦女，千恩 謝帶著小女孩走了。天剛亮時，那年輕男子回家後，就倒在床裡睡著了。可見到，竟有一位仙佛臨到，伸手按住他的華蓋，瞬間消失。此後，這年輕人竟一改過去花痴象，能夠堂堂正正的做人。那貴婦人跟這年輕人的關係是母子，兩人相依為命，雖有巨大產業，但到這時才真正得到溫暖而正常的家庭）。 請問菩薩，這是何意？

菩薩：柳信士就是受了淫業業障的纏擾，而他的母親很仁善，姊妹來投訴，女兒被其父逼入火坑，乃來拿錢去贖回其侄，淫業因此依陰德解消了。

勇筆：原來如此。 對了，請教菩薩，那個逼女入火坑的父親，將成何種果報？ 而那被逼入火坑的小女孩又是怎樣的成因所致？

菩薩：一樣的戲天天演。 那父親造這種孽，他也會受到同樣的報應。 而這小女孩的業​​因也是如此，才會承受今世這種果報。

勇筆：那就是說，這小女孩也有造孽逼人下火坑，才會受如是報。 那個父親造這種孽，下輩子他也會親身去體驗了。 咦！ 不對，那來這麼湊巧，他倆個會成父女？

菩薩：不是湊巧，是這個小女孩注定這種遭遇，乃使其投入貧困而不仁的人家為女，才形成父女緣。

勇筆：尚有如此周折。 感謝菩薩指教開示。

第三篇腦死因果例證

南海觀音菩薩降

聖示：吾奉旨再著因果書之續篇，際值目前世道澆漓，人心不古，惡障充斥，以致不善之氣凝結侵襲，演成人身迭受疑難雜症所牽纏。 因果病象於焉明顯而迅速遍及於處處矣！ 是以因果書乃針此而著，欲以解開世人苦結，導引正信而開迷入悟也。

勇筆：恭領菩薩一席話，弟子感觸良多，依稀記得弟子以前接辦聖門道務之際，鮮少有疑難怪症，大出醫理範疇之病，因而自開辦拱衡道務之後，或許主席關恩師靈威顯赫，每每接辦到很多醫學上診查不出病因的怪症，該是因果成就的討報現象。 記得關恩主受禪榮登第十八代玉皇之後，天律明定更改現世報，因而討報加速，才有這個現象。

菩薩：因果病也是一無形干擾力。 人身是小周天，五行生息有其定序，而無形力即是破壞五行定序，人身因而產生病痛不適。

勇筆：弟子請教菩薩，目前存在好幾個植物人，可否恭請菩薩開示前因後果？

菩薩：可以！ 大抵而言，植物人屬腦死。 腦，在五行屬主體中央戊己土，乃五行中土受侵損所致，而先天之成因，又是關鍵於業力。 換句話說，造了一個特定的業債，在適當時機中，這個業力產生干擾而損傷受報，造成植物人的後果。

勇筆：然則，弟子再請教！ 有些植物人是因為車禍而受傷，產生腦死現象，這又如何印證菩薩的理論呢？

菩薩：你沒了解吾適才之解析，比如說，某甲前世為盜，專伐人祖墳盜寶，造成很大罪業，這一世了結，評定功過後，不論千百年再次為人，這條罪障若無消除，地府十殿在其轉世時，仍註明了受報之因。 當某甲再次為人時，他的惡因隨著他再次為人，逐日成熟，當其運入噩敗時，恰好這個惡因成熟，於是，立即乾擾，而某甲受報當時，不論他睡覺、走路、行車等等，均無一定限制。

勇筆：即是說惡因成熟，而受報者正入噩敗之運，那麼他睡覺時也可能成腦死症。

菩薩：然也！ 但業之討報大都有業引。

勇筆：何謂業引。

菩薩：就如藥引一般輔助本體，產生最大力量。 比如說，它成熟討報時，受報人入噩敗，那麼再加上外力。 比如說，開車時喝醉酒，跟人相處時，鬧得不歡而散，終至大打出手，甚至醫誤等等，均其業引。

勇筆：弟子明白了。 那就是找出最適當的時機，加上最有利的角度，造成這種病象的假象動作。 也就是說，借某一種行為來完成這個討報程序。

菩薩：是的。

勇筆：那請教菩薩這能解嗎？

菩薩：大致上以未討報時好解，初討報時可解，已討報時難解。

勇筆：也就是說，在平常時這個罪障好解。 平素修功德，漸修漸解，但下來怎麼解釋，就要請菩薩開示了！

菩薩：所謂初討報，亦即在剛發生事故昏迷狀態中立即求解才可以，等到確定腦死時再求解成功率已低，因為業力已完成討報，回冥繳旨，很難再作圓滿解決了。

勇筆：這個情形關鍵就在業力。 但業因是什麼？ 能否請菩薩開示！

菩薩：業因歸類於傷土，比如賣國賊，盜墳賊，或與此相關者，須當心受此惡報。

勇筆：感謝菩薩開示，弟子受教。

菩薩：那麼今夜著書就此停筆。 吾回。

第四篇夫妻因果例證

南海觀音菩薩降

聖示：續著《因果病像印證》。 今日吾略述夫妻因果現象，所謂無恩無怨不成夫妻父子，而這其中關鍵，即在恩怨之因，而成相處之果。

勇筆：請教菩薩即如是，則恩成緣是如何？ 怨成緣又如何？

菩薩：恩成緣之夫妻，大體上會有相互體諒，相互忍讓，更有甘為對方犧牲之感人行為。 而怨緣，則多屬針鋒相對，格格不入，更甚有專門為對方惹麻煩，扯後腿的舉動。

勇筆：比如說一對夫妻由戀愛而結合，三五年之間很恩愛，可是卻演變成不能兼容，甚至仳離，這個夫妻因果是恩是怨？

菩薩：這可分成「恩成緣」及「怨成緣」兩方面。 其一，恩成緣，是他們的情投意合，只可惜善因緣不長。 若是怨緣，那麼必然仳離的過程很惡劣，甚至有如仇人，乃未了結怨緣。

勇筆：這樣說來，沒有具體解析，恩怨具有其可能因素，豈非太籠統了。

菩薩：非也。 善因緣有其現象，如上述所云乃緣盡，會有較和諧之結束，如屬惡因緣，即會醜陋不堪的結束場面。

勇筆：那再請教，如果一對夫妻有第三者介入，又屬何種因果？

菩薩：這個因緣一定是締結在一個欠債的因緣裡，不論是外遇者，或者介入者，俱有欠債的因緣存在。

勇筆：糟了！ 菩薩這句話可要給世間上許許多多有外遇，或者介入人家家庭的人冠冕堂皇的藉口了！ 比如說有某甲介入某乙及某丙的家庭，某甲可以理直氣壯的說，這是欠債因果，而有外遇之某丙，亦是如此高呼，欠人債總必須還，這下好了，菩薩啊！ 這一段不妥當，我們刪掉重新再來。

菩薩：一派胡言！ 這是說明夫妻因果中的其中一環，並非每個案例絕對不變。 況且這種惡因緣，乃是一種自作孽的行為，種下這種因，產生這種現象，如果你以此為藉口，那豈非表示你牯惡不悛，自甘墜落，更造成生生不息的輪迴惡因緣。

勇筆：那是說有這種情形的人不知道，我們解說因果關係給他們聽，勸他們信畏因果而醒悟，並及時終斷這種孽因的牽纏而已。 知道是這種因果的人，就要謹慎，不可去碰觸這種惡因緣。 嗯！ 對了。 記得弟子的恩師，在著造五花十色說人生時，也提起過這個案例，那個婦人與兩個丈夫同一屋簷下生活，解析他們的因果，就如菩薩所云。

菩薩：這是一種惡因緣，由於世道人心之不忠厚造成很多這種因結，目前造成這種不當後果，吾特在書中提起，就是要世人明白，不能輕犯，更不能以它為藉口。

勇筆：則菩薩應該闡明，是何因業會造成這種後果，才能使世人慎惕。

菩薩：當然。 這種因業，大致可區分如下兩大類：第一不可好佔人便宜，尤其不可以巧計愚弄他人，而得佔便宜。 比如說以劣貨售人，使人吃虧上當，積一生之罪業，則得此苦果。 第二類不可行騙、以騙人為手段，逞己私慾，亦必受此苦果。

勇筆：原來如此。 可是，那個專好佔人便宜受報應，那另外的人，比如說一對夫妻及第三者，共有三人，這個因結如何成果？ 不可能三個人都有牽連，而再次轉為人時，再去嘗受這苦果。

菩薩：有可能如此。 也有可能在這一世，他們沒有牽連，可是夙世以來，他們有所牽連，就完結這個苦果。

勇筆：感謝菩薩開示！ 弟子明白了。

菩薩：那麼今夜著書就此結束。

第五篇解元辰病

南海觀音菩薩降

聖示：續著《因果病像印證》一書，勇筆賢生難得前期你有許多問題與吾探討，以目前你所負的事務中想必很難再有時間作自我充實了。

勇筆：是的！ 每一個人不論所從事於何種行業都有其瓶頸，若不能加以充實自我將是很難突破的困境。 幸好弟子目前手中，領命著作中有許多可以就地取材的數據，否則弟子將要感嘆江郎才盡了。

菩薩：你越來越知道謙虛了！ 雖然沒有好好的時間來給你溫習新知識，而能夠有這樣的成果，也算差強人意。

勇筆：不敢！ 弟子不敢以此自滿，待手中這幾本書告一段落後，弟子將請求閉關三天，屆時尚請菩薩加持，並傳授弟子大居士正乘菩提心法。

菩薩：你想修菩薩戒那容易，到時吾定將臂助。

勇筆：感謝菩薩佛恩。 對了！ 弟子再請教，這個業力牽掣干擾元辰病，這個理論尚請菩薩開示！

菩薩：這個在菩薩戒中有一段文提及，雖然文本意不是在解析這個定論，可是卻也可以作為一種印證，你想得起是那一段話嗎？ 吾可略為提示， 就是修持菩薩戒進入初奠基時有個顯化……。

勇筆：弟子知道了！ 菩薩恕罪，當時有修行者，歷經生老病死，豁然了悟人生苦海，似真亦假，乃發心願眾生道即成正覺，而陀羅尼衍生正覺是為菩薩戒，今而又名眾生大道菩提心，請問是不是？

菩薩：很對！ 這一些印證，說明元辰病就是在眾生苦難中偏離正覺，所受到的磨劫，藉因果考成正覺，也是佛渡有緣的無邊法門之一。

勇筆：但是陀羅尼乃是法名，他怎樣衍成正覺？

菩薩：賢生執相了！ 法中有法，是以生生不息，即如道家所云「道本無名，強名曰道」，其理相同。

勇筆：感謝菩薩開示這個菩薩戒，弟子本慾不想修，可是在有些大鸞堂領懿命，奉恩主開辦道務，及至有成後，竟棄扶鸞，而妄言要以更深法門傳道，弟子就是不服氣這一點，才拿菩薩戒法門中，一脈修持，以資辨正佛道相輔相成之理。

菩薩：吾知你心意，好自為之，吾自有助力。 對了！ 關於元辰病表裡的問題，你還有什麼意見。

勇筆：不敢！ 既然業力的干擾，影響世人元辰，故病像不定，那麼是否只有解業一途而已。

菩薩：不！ 解業只是其中一種，當然「因果業，功德解」是為必然，但是元辰病，卻有另外的方法，比如靜坐，從靜坐中養神，就好像蓄電池充電的道理一樣。

勇筆：弟子真正明白了。 業力形成乾擾，凡人受苦，我們可以從靜坐來開導他解業的方法，及進道的方式，正如剛才所念的一段話，菩薩加以開示正有吻合，弟子才真正的了悟，那是所謂菩薩開示靜坐正確方法。

菩薩：這不在本章範圍，下期吾解析靜坐的因果病，再詳加闡述可也。 今夜述書停筆。 吾回。

第六篇並發症、符之衍生

南海觀音菩薩降

聖示：回顧奉旨著書以來，將近三個月矣，故再加把勁，恐怕逾期繳旨了。

勇筆：菩薩啊！ 弟子昨日整理稿件時，約略整理一遍，如果本書單獨成書，當然稍嫌不夠，如果上下兩篇合併，則洋洋大觀了。

菩薩：不能存有這種想法，上篇是上篇、雖然准予下篇合併，但更應求得完美才是。 好了！ 不談題外話，今日吾邀桐君真人及華陀神醫，就病理與因果相互牽掣及糾纏的現象，提出解析。 有此好機緣，你可切莫疏失，枉費了這大好機遇，充實書中內容。 好了！ 真人已到，你且去迎駕。

桐君真人降

聖示：今日辱蒙南海古佛之邀，參著《因果病像印證》一書，實感榮幸也。

勇筆：弟子接駕，請真人上座，容弟子敬茶再請教。

真人：不用多禮。 著書要緊，有問題儘管發問。

勇筆：那弟子請教真人，一旦病苦在內不發，積久而成並發症，醫理上如何解釋？

真人：此乃為本身抗力銳減的一種現象。 譬如說，被銹釘刺傷，如果這枝釘子有破傷風菌而受傷的，這個人抗力不夠，那麼注定要倒霉了。 換句話說，抗力足夠，而釘子本身的細菌不容易侵蝕，則或可得避免。

勇筆：那麼這種症狀，有可能是因果病嗎？

真人：沒有。 一般人都以為變幻不定的病症屬於因果病，其實不盡然，像這種並發症，必有其病理存在，不能混為一談。

勇筆：那麼弟子再請教，有一種病，比如早起會頭痛，眼酸，手發麻，而實際上他並不是粗活的人，也睡得很好，可是醫理上，卻大都診斷為神經衰弱等相關病，這算因果病嗎？

真人：是的。 這是一種因果病，因為這種病症，不是單一病症，頭痛及手麻，一般人診為血氣循環不良，眼酸屬視覺神經有障礙，如果診斷為神經衰弱，則必須再有睡夢不醒，才構成此症。 為何說他是因果病，因為這些症狀都屬中樞神經，而此中樞神經又攸關於元神，換句話說，是元神弱。 而元神之弱，唯一的解釋，是被業力干擾，所以說它是因果病。

勇筆：感謝真人開示，弟子想再請教，關於符法所造成的病症，不知真人可否解釋。

真人：這一點還請你去請教菩薩。 吾解釋至此告一段落。 可，吾回。

菩薩：關於符法造成的傷害，本來很少，就是因為符脈旁支過多，才造成如此現象。 可以，你提出問題。

勇筆：有個人心裡上老是疑神疑鬼，認為被放符了竟似要發瘋了，這是因果病嗎？

菩薩：完全正確。 符力是一種藉自然凝聚的力量，被知道方法牽引的人利用，而發出就像水流。 本來只是水流而已，可是卻能夠藉它來發電，這中間的過程，只是一個方法而已。 再來解釋，為什麼受符者為何是因果病？因為符力既是大自然間的凝聚力，跟人身的小周天，是非常密切而息息相關，所以，人身會被自然力所傷，就是也同屬於自然力的業力祟蝕人身，使他不但不能抗止，進而受傷。

勇筆：弟子懂了。 人本身已受業力所干擾，正常的防護作用消失，這個時候，必定很容易中符了。 難怪很多符仔仙，都會先考慮要放符的對象，是否會生效，才肯答應，咦！ 不對。 弟子記得很久以前，符法不是都已收回去了嗎？ 那來的符法。

菩薩：你只知其一不知其二，符法不再傳世，但已傳世者，也有人代代相傳，何況符法不再傳世，也是近十來年的事而已。

勇筆：原來如此，弟子明白了。 感謝菩薩開示。 可否暫停一下，匆促之間， 弟子想不起問題請教神醫，讓弟子休息一會兒，好嗎？

菩薩：可以暫停，吾退。

華陀仙翁降

聖示：參著寶書吾之幸也。 賢生可有問題與吾探討。

勇筆：弟子恭迎仙翁法駕。 有個問題請教，有種因果病卻是從許多微不足道的小毛病引起，這種情形是否在這個小病的時候醫好它，而遏止衍成因果病。

仙翁：當然可以。 只不過，如果是屬於因果病，那麼初期雖屬小毛病，恐怕你也無法將它醫好。

勇筆：是啊！ 就比如說感冒，有的竟燒過頭而成聾啞，甚至肢體殘障，有的引起癌症等嚴重病況，這種有病引的因果病是否有方法避免？

仙翁：這個問題你在上篇有提到，所以吾不贅言。 針對因果現象加以解析，大體上一個屬於並發性的因果病還有第三者的因素。 何謂第三者？ 本身及病狀，事與物，或者人均可能構成第三者。

勇筆：仙翁的意思，應該是指於有外來因素，才會產生這個現象吧！

仙翁：是的。 如果沒有這外來因素，比如說燒過頭，但在發燒的過程中，如果可以細心的照顧，或許將避免它，這也就是說，這個當事人與照顧他的人有因果，同關係才藉他之手完成這個病症，而了結因果業。

勇筆：仙翁的開示弟子明白了，這種情形屬於間接，所以上天菩薩開示時，也是從平素多修善功德做起，在還沒有業因纏討時，就先迴向消弭是最上策了。

仙翁：是的。 問題既已解析。 吾回。

第七篇靜坐因果病象

南海觀音菩薩降

聖示：著書。 今夜吾開示靜坐所連帶產生的因果現象。

勇筆：菩薩啊！ 請原諒弟子打岔，靜坐最嚴重的後果是導致走火入魔，弟子尚未聽過靜坐有因果現象的產生，尚請菩薩先解弟子愚昧。

菩薩：靜坐是一門修持的課程，佛道兩門均有明義傳世，近來連異域洋教，諸如被斥為異教徒的基督別支，亦有流行起靜坐了。 吾之所以特別提出，乃闡述靜坐，乃有因人而異之處，在靜坐的過程中，是假體放鬆，靈神復甦。 而在平常是靈神被假體束縛，因此顛倒過程中，才會產生靈神受干擾，而這個乾擾來自靈界，當然亦包括因果業力了。

勇筆：菩薩之意乃業力會在人們修習靜坐課程中乾擾，而產生因果病，若如是，誰還敢靜坐。

菩薩：誰說沒有人敢靜坐？ 一般傳授靜坐者，都有傳授請護法神護持，則毫無問題了。 所可怕者乃在不知靜坐法門而妄行才會產生後遺症。

勇筆：那麼靜坐的因果病像是產生那種情形。

菩薩：大體上跟走火入魔的現像差不多，有如瘋狂或者神識不清，但仔細可分別，走火入魔乃多為岔氣神阻，故眼神及臉色屬火紅，而業力的干擾屬陰症，會有眼神及臉色青白之冷煞狀，另外，亦有靜坐而產生氣機不順，身體某部突生病痛，未得其功反受其害的現象。

勇筆：那麼怎樣才是正確的坐法呢？

菩薩：如以正宗禪坐而言，雙盤膝，眼觀鼻，鼻觀口，下頷斂，舌抵上齦，深吸氣，徐吐氣，氣納丹田，運行週天，至少須有一柱拱香之時，始有周天經脈行遍之功。 丹道衍成手握八卦，置丹田外以助丹田斂氣，成丹出華蓋，結元嬰。 以上佛道靜坐乃最為耳熟能詳之法。 聖門亦有靜坐，不拘形式以正襟危坐為首要，定靜為先決條件，立德為靜坐目標。 但此乃儒門養修智慧之法，與佛道兩門有別，佛道講通氣海、貫任督，儒講心靈智現通慧海。 再者密宗之靜坐，其中顯密兩支有其分別，密派講神通，抉手印，此靜坐又有特殊，目前許多修子求神通之靜坐，即本於此，唯非密宗法門，別出心裁，故多有走火入魔者。

勇筆：菩薩如此開示，那麼，因靜坐而造成業力侵擾，又該如何解？

菩薩：容易。 封其竅，再解其業，則無妨也。 不過，有個先決條件，那就是時日愈短复愈愈快。

勇筆：感謝菩薩不厭其煩開示，弟子受益良多。

菩薩：那麼今夜著書就此結束。

第八篇緣生緣滅

南海觀音菩薩降

聖示：今日貴堂有緣道子合家參鸞，可謂聖會，吾等著書吧！

勇筆：請教菩薩，這個「緣」字在因果論中佔了全部貫穿的角色，可否請菩薩開示，緣生緣滅的真諦。

菩薩：所謂緣，非單指於動的一方面，所謂緣生緣滅也只在動靜之間，所以緣論中最怕起意，意起念動則失其靜，無相已缺，萬相蔽，則無以靜起慧，慧不俱，智珠不生，則凡事無以明，亦因迷茫中自生障蔽。

勇筆：那麼因果論中，動靜之間，如何相生而成善緣。

菩薩：有意則行，行則有意，此乃一靜不如一動，故不能因噎廢食，必須有動而後始得其靜。

勇筆：菩薩所開示乃是理論，可否請具體舉證。

菩薩：可以！ 人生於世不論日常之間，或者修道過程都是處於靜的一面，因為這是必然現象，所以它屬靜，也因而它會產生許多善緣；可是夙世以來，有無量劫業會產生波折，這是動。 因而動靜之間，不協調就產生蔽障，緣無由生，則無由滅。 佛云一切法因應一切眾生，但是至此，眾生反陷入迷離，故佛云無我無相，空識兩破，乃去動靜之間鴻溝，亦乃頓悟之境界。 可是因果論中，卻有一環很難解釋的疑問，即乃無量劫產生破壞動靜正常程序的替換，所以又有許多輔助論產生，比如輪迴代業，所謂輪迴則乃藉一世一世的折磨消業因、代業即為迴向，以此後修功補前過，以作消抵無量劫因。

勇筆：這一課弟子頭昏腦脹了，再仔細研究一會，才能消化，感謝菩薩開示。

第九篇明因畏果

南海觀音大士降

聖示：本《因果病像印證》一書，至今夜已屆三個月限期，故今夜也是本書之結論，吾擬欲主著正鸞就上下兩篇，作一個總檢討，以作結束，賢生以為如何？

勇筆：菩薩有諭，弟子焉敢不遵，那麼弟子不客氣請教菩薩，人生在世，既然脫不開因果牽纏，如果有人索性任其沉淪，是否可以算是無言的抗議？

菩薩：這是藉口，因果有其定論，無因不成其果，放任自己，只是心中無正信懦弱的表現，豈是抗議？

勇筆：然則，因果解不開如之奈何？

菩薩：死結只是一個形容詞而已，世間豈有不能打破的關口。 試問，佛祖六年菩提樹下的苦功，達摩九年面壁的功行，又豈非絕頂苦心才能臻致大智慧，而打破迷離境界，是以故，世間絕無解不開的因果結，只問你如何的解開它。

勇筆：好吧！ 就算因果解的開，可是過程的艱辛，讓人不能釋懷，比如就有人問弟子說：今生今世我沒有作罪大惡極的孽劫，橫遭旁人欺辱，甚至佔奪財產，如果說，我是前世作惡受如此報，而那些占我財產、欺侮我的人，他們前世作好事的福報，那麼每一個人受了欺侮，都要自認倒霉，說是前世因果帶來，於是人人都要用盡心機去佔人便宜，才不會被說成前世是惡人，關於這一點尚請菩薩開示。

菩薩：說得好！ 如果不解釋清楚會讓人誤解這一世為惡的人，前世都是善人了。 因果的定論，不是特定於前世後世這個意義，自從關皇登基掌凌霄，明定天律改正，果報為現世報，這就是要讓造因者，早受其果，再者因之造立，並不特定於接續前果有新造因，所謂「新造因也就是自作孽」，人生過程除了輪迴業在干擾外，尚有自性魔在作祟，一旦面臨自性魔祟亂，明明不該作的事，你也偏偏有如智慧盡失般的莽撞行事，於是從起念到行事，另一個因果又形成。

勇筆：菩薩這番開示，弟子舉個例作證，尚請菩薩指教。 比如說有個人原本脾氣很好，可是有一天，他竟為事不關己的旁人糾紛，而偏袒某一方，而他人所以偏袒某一方只為他討厭另一方，因而單純糾紛，竟演成三方不愉快，最後另一方不甘受辱，竟憤而行凶，這是否可說是他受這災，是個新造因。

菩薩：雖不中亦不遠矣！ 吾再加補充說明，所講新造因的先決條件，在於必須沒有夙世迄今的瓜葛，純粹有如兩條並行線之扭曲碰觸。 以事例而言，你剛才舉例中，那人之偏袒原因，若非厭惡對方，那麼就是新造因了。

勇筆：原來如此，弟子明白了！

菩薩：上天之所以要降因果病象析論及印證之書，就是要讓世人明因畏果，加強普化因果論深入人心，以作暮鼓晨鐘，喚醒世人以愓惡果之心，而免造孽因之行，因而書之闡述注重因果梗概，首要目的即讓世人能夠認識何謂因果，才能達到正因畏果的宏效。 本書至此，全部結束，下期吾已商請貴堂關主席作跋文，吾乃不再降堂。

又示：與諸有緣共結砂盤神緣，吾亦頗心喜，爾後有緣自有再會之期，甚願諸賢生道程自始日進無礙。

本堂主席關登台

跋

聖示：吾為因果病像印證一書作跋

夫！ 人心不善，惡業滔滔；天意無私，恩澤綿綿，為普渡眾生信畏鬼神，乃闡述因果之論，丕振人心，進而思善立德。 本堂有幸，荷蒙南海觀音菩薩木筆揮鸞，開著上下兩篇因果病象之聖書，以壯聖門宏開普化之聲勢，尤其上篇《因果病象析論》，頒書壽世，普化頗收宏效，而可為當今聖門普化方針立一指標矣！ 今續篇由其擷取菁華理論，補以實例案證，則更加精闢闡述因果之論，而達深入淺話之普及效果也！

吾深願世人閱書之際，尚加體悟因果之來龍去脈，及其衍生之枝節，則對人生平順運大有幫助也！ 切莫隨手翻閱，當作馬耳東風之言論，庶免有負觀音菩薩著書之苦心也！

茲值書成，數語以志篇後是為跋。

完

▲ ▲▲懿敕“拱衡堂”；

台中豐原-豐原新社懿敕拱衡堂;

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;《拱衛雜誌》。 豐原市:'昊天紫綬靈修院'辦理保調，超渡冤親債主;拱衛雜誌社。

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