因果命程定論－善書閣

[ 因果命程定論 ] 觀世音菩薩、勇筆王奇謀主著

因果命程定論　目錄

＜恭接著書玉旨＞
＜恭接懿旨＞
＜南無寶生佛　序＞
＜大成至聖先師孔夫子　序＞
＜觀音菩薩　自序＞
＜第一章　命運與因果＞
＜第二章　運程之靈數＞
＜第三章　福祿之分際＞
＜第四章　事業之興敗＞
＜第五章　家運之共業＞
＜第六章　家運之盛衰＞
＜第七章　姻緣之緣機＞
＜第八章　夫妻緣、相欠債＞
＜第九章　善惡緣之形成＞
＜第十章　災難之共業＞
＜第十一章　共惡之浩劫＞
＜第十二章　因緣之牽引因果＞
＜第十三章　財庫之形成＞
＜第十四章　口業之影響＞
＜第十五章　福報之資糧＞
＜第十六章　晦運之牽引＞
＜第十七章　賦性之由來＞
＜第十八章　善牽惡引之分別＞
＜第十九章　處處桃花是惡緣＞
＜第廿章　病劫之由來＞
＜第廿一章　癌瘤之形成＞
＜第廿二章　得失轉變之關鍵動力＞
＜第廿三章　轉換命程之關鍵動力＞
＜第廿四章　陰德＞
＜第廿五章　何謂新造因＞
＜第廿六章　念力與業力＞
＜第廿七章　勿逆而餒＞
＜第廿八章　勿順而乖＞
＜第廿九章　因果不能滅＞
＜第三十章　考關＞
＜第卅一章　總論＞
＜朱熹夫子　後敘＞
＜呂仙祖　篇後語＞
＜南華帝君　跋＞

註：本書由拱衡堂扶鸞著作　歡迎翻印　廣種福田

恭接玉旨

欽差金闕諸葛上相　降　

詩曰：天命長頒一道場。恩庥廣澤在鸞堂。

　　　闡明因果醒迷意。定論堪能轉禍殃。

聖示：吾今夜賚詔頒敕，是為著書　玉旨，玉詔開宣，神人俯伏！

　　欽　奉

玉皇大天尊玄靈高上帝　詔曰：

朕居凌霄，痌瘝萬眾，無時不以蒼生為念，際值末法，大開普渡之門，雖然
　五大正教暨各宗教賢士英才，無不盡心代天宣化，弘傳大道福音。然而，
　眾生積累無數輪迴之業因，乃致苦海沈淪，雖有上根弘法、中根護法，但
　仍然無數眾生受盡報業所苦。非上天不仁，實乃造業有自牽引其果。爾堂
　懿敕恭領　母命廿餘年來著書不斷，普化眾生，建功厥偉，足堪天命畀眷
　。故再賜旨一道派命著書，並聘由　觀世音菩薩為主著仙師，派命正鸞勇
　筆王生為主著正鸞，為期一年，題其顏曰《因果命程定論》。希爾神人用
　命，書成普化，再作論功行賞。

　　欽哉　勿忽　叩首謝恩

天運歲次己丑年三月廿三日

恭接　懿旨

欽差無極麻仙姑　降　

詩曰：無極洪慈降賜來。著書護法免其災。

　　　賢生黎庶同誠願。普化堪期志不灰。

聖示：吾今夜乃奉　母命，頒賜貴堂奉　玉旨著作新書《因果命程定論》之
　　　懿旨及其凡例。懿旨開宣，神人俯伏！

　　欽　奉

無極皇母大天尊　懿曰：

娘居理域無極天中，盼望靈兒返鄉，然則數歷混沌，回鄉面母者少。究其因
　原，乃係諸眾靈兒牽纏因果輪迴報象，乃致苦海浮沉，靈慧日漸流失。今
　爾堂恭奉　玉旨開著新書《因果命程定論》，並由觀世音菩薩四度主著因
　果叢書，實為難得，且將為諸眾靈兒，再開返鄉光明捷徑。

娘心甚悅，乃准頒賜凡例如下：

　凡在著書期間，舉凡諸眾靈兒有事業、運程、家庭、命關、災禍、劫厄，
以迄修子考關，均可專案上呈。責由懿敕拱衡堂主席關卿全權處理，並將通
告三曹各司，盡予配合；有礙天律、不能周全，可准上呈懿前。

　凡著書之間，助印是書者，准予比照前三部因果書所求，但本書增新例。

　凡以因果受報，均屬有其年限，今准予助印是書而縮減，改變其年限，可
以改變最短為二個月，則得化轉此事；需經冥司及人間神祗配合者，將由懿
命通告協助。

　凡在著書期間，有所孝心求壽者，准予殊例通告　昊天盡速裁准，除非冥
司發報已經註成命絕，不在此列。

　凡著書期間求福消病劫者，准由爾堂主席關卿全權裁准，有干天律者，准
予上呈懿前。

　凡在著書期間，不論爾堂門下或各地善眾，有解說以助闡明因果迷惑者，
未成，但積十件者，准賜一祿；有成者一件賜一祿。

　以上凡例適用於是書翻印期間，用此殊恩，乃在勉爾諸眾賢兒集結大願力
，共善共誠，裨利成就解開諸眾兒女受因果牽擾之苦。

　懿哉　勿忽　叩首謝恩

天運歲次己丑年三月廿三日

南無寶生佛　降　

　為《因果命程定論》作　序

　　因果者，種是因，得其果。然則，歷經輪迴，其果報現象，乃加上許多
客觀因素，諸如環境、民情等等，卻又產生不同業報現象。

　　可喜可賀，貴堂四度奉旨著作因果理論之寶書，且由　南無觀音菩薩主
筆著造，在人間道場，有此殊勝緣機者，雖尚不知是否將無來者，但卻屬前
無其例；此當為貴堂領命之殊勝，及神人用命有關。但其重要關鍵，應屬貴
堂正鸞勇筆之堪受天命，有絕對之因素。

　　今大命再頒，書已將行著作，因果雖為人人可以朗朗上口，但其精闢理
論之所在，雖佛門高僧，以迄修行有素之人，尚未必可以了然於胸，更遑論
闡述明確，啟迪諸眾根器有緣眾生。

　　故，書之著，天人慰甚，欣喜於人間眾生有幸，將再沾沐菩薩慈悲。於
書前，吾謹言以贊，並為勉眾生。是為序。

南無寶生佛　序於懿敕拱衡堂

天運歲次己丑年三月廿三日

大成至聖先師孔夫子　降　

　為《因果命程定論》作　序

　　偉矣哉！鸞門奉旨著作寶書，再添佳話一樁。

　　因果雖是修行之人朗朗上口，然則知其意者已少；而澈其所以然者，更
是少之又少。有其因緣，即是肇其前業，乃至結成其報，雖然三教合闡多有
著述論其來龍去脈，唯，因果所糾纏之報象，卻非三言兩語可以盡述其詳。

　　可喜貴道場荷蒙天眷，　觀音菩薩慈悲降賜揮鸞，藉砂盤木筆，字字句
句加以闡述牽引串連「因」與「果」之現象。廿年間已有三部因果書問世；
其壽世牖民，影響所及，由貴堂道脈衍傳、善眾護法則可見。可以媲美此一
洛陽紙貴之《三都賦》，使眾善因得寶書而能親近道場，進而開解因果報業
；不只挽救有形生命，尚且及於無形慧命，功德無量也！

　　今再開著新書，當可為眾生深釋疑結，並可謂普化蒼黎再建新里程碑。
際於書之初著，吾乃略抒感言以誌篇前，以與眾生共勉。是為序。

大成至聖先師　序於台疆懿敕拱衡堂

天運歲次己丑年四月一日

觀音菩薩　降　　

　自序

　　荷蒙　昊天深眷畀命著書，此乃末法眾生之福音，福報深厚。貴道場已
有三部因果書頒行普化，今日著造《因果命程定論》，將會有別於前三部之
立論。

　　因果雖然廣泛於眾生之生命過程，但其主要架構仍不外「因」與「果」
而已。是故，眾生在人生際遇中，任何起伏順逆，當然悉皆受制於前因，乃
形成後果。

　　之前，書之立論側重於因果討報，而眾生產生身體報業之病象；今書將
著重於人生運程種種現象之因果牽聯之癥結，以利眾生在人生過程中可以因
果解開而達到順境之運程。

　　書已將開著，荷蒙諸天聖佛賜序以光篇幅，吾不揣冒昧簡書前言以為眾
生解說，是為自序。

南無觀音菩薩　序於台疆懿敕拱衡堂

天運歲次己丑年四月一日

觀音菩薩　降　

第一章　命運與因果

　　所謂「命運」，佛、道不同解讀。佛家以眾生屈服於命運之下，乃謂消
極，並非面對人生積極與正確之方向。然而道家以宿命論，無為清淨，乃是
超越命運之上。換言之，佛家有鼓勵眾生正面迎戰命運之起伏、曲折；而道
家較有認命，以此謂之人皆有命，莫過強求。

　　吾以為，佛、道論斷悉皆正確。命者，我人之生息也，涵蓋生命過程，
七情六欲以迄喜、怒、哀、樂等等心緒情緒之牽引變化。縱然萬般皆定數，
半點不由人；但人之積極作為，卻可以從困境轉化而顯現解圍端倪。道家不
與人爭，並非消極，只是將此不爭提升為修養最高境界，畢竟凡人根器不如
上聖賢者，因此在面對命運之波折，甚至噩運等等，不免有所尤怨；根器較
佳者，猶能面對命運，奮力一搏。

　　我人與生俱來，悉皆有其福善及舛惡，縱然一生落地即入乞家，而其食
、住、睡、穿雖不如尋常人家，但亦屬維生所需，亦有最基本之福善所在。
所以眾生悉皆銜蘊果報而來，因此人世間即是果報場。眾生應有此體認。既
然因果涵蘊其內，則未來之發展，當然因果即是最重要的關鍵。換言之，投
入官富人家，必有其夙因之洪福；投入貧賤人家，必有夙因需償之業，因此
「命運」之代名詞即「因果」。此亦「菩薩畏因，眾生畏果」之所自。

　　吾今著作本書，不似前三部以眾生身體病象為主，反以人生運象為主軸
，故開章明義，首先闡明「因果」與「命運」之關聯，以備後續述論中使閱
讀者易明瞭，而有所得。

觀音菩薩　降　

第二章　運程之靈數

　　何謂「運程」？簡言之，即是我人一生之曲折順伏，諸般際遇；何謂「
靈數」？簡言之，有人云及，並且相傳廣泛，如娶妻前、生子後運勢會較旺
，有其事否？有之。亦有相傳，人在三十九歲，會有較大災厄，是否有其事
？有之。此即為靈數！然則，是否一定如此？答案是未必。

　　所以，人之一生運程靈數，是有影響，但關鍵卻在因果運程之揚起─諸
事順遂。主觀上必須有其各人因果業緣，在此際較無不善，所以較無干擾，
亦即上述中較有喜事之際，增強其自身旺運之靈數。三者陽數，九者極陽之
數，因此人在三十九歲多有運程低迷晦暝之象，因而牽引較多不善因果業力
，當是自然而然雪上加霜，較有不佳之運程。

　　不過，靈數之動力，除天生極陽之數，對於我人影響較大之外，其最主
要動力，來自於因果所呈現善福或惡禍。換言之，此人若是帶厚澤福德，雖
在靈數較不佳之際，仍可以因有貴人助力而逢凶化吉。易位而言，此人福澤
不夠，縱然在喜事旺運之際，卻有因果祟礙，導致凶禍。

　　唯，眾生對於人生運程以及靈數之認知，不該流於負面消極，吾將之專
章闡述，是要眾生明瞭其相互牽引之動力關聯，使眾生知之而無懼，可以因
無懼乃得積極破除轉換。

觀音菩薩　降

第三章　福祿之分際

　　佛云：「眾生悉皆平等，乃各具佛性」。此為眾生性靈之中含蘊佛種子
，可以修証而成就，故眾生平等。

　　在因果之立論，眾生亦悉皆平等，種因得果，無人可免。然則，在人生
過程之際，生命存續仰賴衣、食、住、行，舉凡消耗於維持生命所必須之能
量，與各自與生俱來之福祿，息息相關。所謂與生俱來，即乃眾生初入娘胎
之際，即已有在命程中帶來之福祿。所以，常有人云及此兒旺父蔭母，甚至
會有助旺家運等等之語。又有人初生之際，排其命盤，謂之帶有財庫，或者
帶有厚福，諸此種種，意謂眾生悉皆在此人世間享有福報。

　　昊天至仁！縱然淪入畜道，或者投生乞門，自幼貧困，多受欺辱，然而
，吃、食維持生命點點滴滴；水、火、空氣無不是眾生享受大自然之賜予，
亦即生命之福報。但是，為何有人生來備受呵護、無微不至？甚至於嬰幼兒
之時，已如掌上明珠，予以最高之疼愛及物質之享受；有人卻生來即苦難、
貧困，不但親長無力疼愛，甚至成長過程備受白眼，可謂坎坷人生。其分際
即在投生之際，所帶福祿深淺；而其分判即是各自累世因果、善福，或者惡
禍之比重。淺而言之，有人累世間行善較少，惡行較多，然而罪又不至淪入
畜道，或者判入阿鼻無間獄，所以在轉生人道之時，其善輕乃使帶福薄，故
在出生娘胎而後，福祿又逐日享受而減少，故其人生乃乖舛多、順利少。反
之，夙世之間善行多，但又未足超証神道，故其投生之處，必然較為慈祥之
親長、富裕之家庭，在人生過程中，則多善福、順利情境，縱然偶有惡業顯
現，亦能得貴人善緣相助，逢凶化吉，甚至無災無難。

　　綜此而論，世人當知：「菩薩畏因，眾生畏果。」其來有自。當然，既
來之，則安之。我人能得投生人身，必有基本善業福慧，無需尤怨於既往之
造業，當著眼於未來之積善、增福。

觀音菩薩　降　　　

第四章　事業之興敗

　　眾生處於人世間，維生所必須即在錢財，錢財何處來？即在工作。許多
人身在職場，有者一帆風順到連自己都不敢相信。碰上大錯、小錯，都有人
擔下，或者為其消除；碰上升遷的機會，永遠都是列為優先考慮對象。但是
，有許多人卻是流血、流汗，認真工作，卻永遠得不到他人讚賞，甚至長官
老闆想盡辦法去之而後快。其中關鍵在哪裡？就在宿命。

　　或許有人不以為然，認為太消極，也對。人定勝天，也是勉勵眾生要積
極努力面對挑戰，克服難關。不過，方向要對，如何努力去增加自身的動能
，就必須針對自身所缺失加強。淺舉一例而言：他人為何一帆風順？他的累
世造業中，必然福善多於惡怨。換言之，他所累積善福的能量，使其在職場
中有許多貴人善緣之助力，縱然一時挫敗，亦能東山再起，甚至可能不用遭
受挫折，即可化危為安，再創新機。因而職場（包括自行創業及就業之人）
若每多乖舛，甚至莫名阻障，必然是累世惡業多於善福。而且，此惡業均已
成熟，匯集在今生或此際運程上。

　　綜此而言，此一宿命的關鍵，是在累世善惡福祿報象，而欲使此報象趨
於和緩化解，甚至轉換，當然要有針對此一宿命因果加以化解。

　　事業有另一番現象：有的人要做什麼，不但求神問卜、不但自身命格及
屬性、五行查明清楚，並且資金、時間也都查明清楚，但是創業下來，沒多
久還是虧損累累，終致倒閉、關門大吉。其關鍵在福祿因緣是否成熟，因為
此一善能成熟，才能轉化為實際運程，才能在創業中有外來助力。眾生應有
相當感受，見許多人之發跡，好像也沒什麼努力，更不忌諱是否有所衝剋，
只憑一股幹勁，努力創業，努力開拓，就如此誤打誤撞，闖出一片天。關鍵
就在其人福祿成熟，縱然創業生疏，也能有貴人相助。

　　所以，事業之興敗，關鍵就在你命程中，此際善福因緣是否成熟。

觀音菩薩　降　　

第五章　家運之共業

　　語云：「無恩無怨，不成眷屬」。因此，組成此一家庭，每一分子必有
因緣所在，不論是討債投生為子女，或者償恩來為夫妻，必要成其組成親眷
的關鍵動力，即是互相有直接欠債或因緣。

　　吾淺作說明，譬如此一家庭組成是為父、母、子、女各一人，此四人之
因緣，有可能是父母成為親眷之主因，而子或女有可能各自與父或母有直接
因緣，也有可能一位與父母有其因緣，而另一位卻是由與單一父或母具其恩
債之因緣，因而組成家庭眷屬的現象。

　　共業又是什麼呢？意即此一家庭成員之共同業力。然則，亦有共同造因
之際，目下成員其中之一，並未參與其造業，但此際仍需接受共同報象。此
一現象吾以數字為代表：一為父、二為母、三為兄、四為妹。家庭共業之肇
因，僅由父母兄三人，但在報業成熟時，妹也要受牽連，同承其共業之果報
。或者有人謂之不公，但在此四人之間，第四位若屬投生來償恩債，不論是
與一或二、三之直接因緣，當共業成熟時，第四位即是其報恩之因緣成熟，
故將共同承擔果報。

　　許多家庭共業，不論是子女或父母，在夙世所造業因之際，雖然果報成
熟時有共同承擔之報象，但絕非無造其因，只要擔其果報之事。當業報臨現
之際，若無需共同承擔之眷屬，其業報將不至牽連；若是共業成報在內之人
，千辛萬苦也難躲開，所以許多家庭中，會因個人事端（或者禍事）牽連到
眷屬其他人，此即為共業現象。

觀音菩薩　降　　　

第六章　家運之盛衰

　　常聞許多人不平而云：「同樣的親族祖靈，但是他房受祖蔭較多，我房
較少，所以他房興盛；我房衰微」。乃怨恨祖靈不公！是否一個家庭的盛衰
，與祖蔭有絕對關鍵？答案是：有之。不過，沒有重要的前提因素之下，祖
蔭才是關鍵，否則也只是一個原因而已。什麼是前提？即是此一家庭成員之
各自因果業報。所以，一個家庭盛衰有其依序重要因素，最重要是個人因果
，其次才是祖蔭傷剋。

　　吾淺舉一例，他房家運之所以興盛，一定有如下幾個現象：其一、各自
運程較少乖舛不順。其二、各自身體較少重大疾病。其三、各自事業（職場
）縱非一帆風順，至少也無動輒波折、挫敗。當然，還有各自在日常間較少
意外事故、災害；處事會有較多貴人相助。反之，自身家庭衰微，亦必有上
述相對應之事端，如各自多病苦、多災難、多事業不順，少貴人相助。兩相
加減，盛衰立判。

　　眾生可以從上述了解到，個人之因果業報若無密集顯現討報於日常生活
中，相對可以減少許多開支，年深月久，則可累積一筆財富，乃至於家運逐
漸厚植平順機運而興旺。當然，有人可以說那是祖靈不公，偏袒特定鍾愛之
房系。吾必須解釋，祖靈風水對後代子孫不能說沒影響，但是眾生試想：先
人之對子孫，手心手背皆是肉，縱然會有特別疼愛之子女，但在身故之後，
豈會眼見自身之偏心而使某一特定房系發達，某一特定房系衰敗，並且苦難
連連？不但先靈不至如此，並且也無能力如此。最主要關鍵是在自身家庭之
因果業報，一旦身陷如此處境之時，眾生實不宜怪罪先靈，應反躬自省探察
自身罪累，以及因果報業是否已成熟顯現干礙，再針對各自因果報業化解，
必能從困境中解脫，逐漸步向興盛之家運。

　　不過，此一例中也確實有完全遭受到祖靈所左右影響，但是少之又少。
吾理應加以闡述，以利眾生明白其干礙所在。若有一房真是持續衰微，而他
房卻甚興旺，且經查証（不論是仙神查示或堪輿師印証），其祖先大厝（即
墳墓）有刻意造作五行格局，龍虎兩邊，添造特定旺運於某一房系（特別註
明，此非祖靈刻意偏心，乃係子孫刻意存私。）因而造成某房持續受到祖先
風水之助蔭，而某房子孫卻遭到刻意傷剋而衰敗。若有此情形者，可以呈叩
於仙佛查示其磁場傷剋之程度，並可以加以化解（化解方式當會從其受害房
系之人所居厝場，加強防護，甚至更改五行磁場，以免持續受害。）唯，此
一情形必將牽動兄弟之間嫌隙，甚至鬧出鬩牆事端，必要謹慎處理。

觀音菩薩　降

第七章　姻緣之緣機

　　眾生在人生過程之際，有一大轉捩點，即是成家。男婚女嫁，本是陰陽
相生，綿綿不息之正倫。但隨著文明昌盛，觀念更動，許多前衛新穎之思想
潮流，淹沒舊有傳統倫理思想，乃至許多青壯年人，只要談感情，不論婚嫁
。姑不論其觀念正確與否，至少尚非不碰感情，一旦兩人之間有感情糾葛，
即有所謂緣機。

　　試看今之世人，有許多人外在客觀條件均屬不差之人，但在婚姻路上（
包含情緣）有甚多波折阻障。甚者有人未及談論感情，即已夭折、情路中斷
；並且更有見不上幾面，即無音訊。不是條件差，而是情緣無法引起共鳴，
乃至無疾而終。

　　許多人會因此灰心喪志，有些人甚至轉性、轉觀念，形成所謂不成家也
可以快樂過人生；甚至因此有所謂同性成戀之傾向。諸此種種，雖然有客觀
上及經濟因素，但不可否認，最大關鍵即在情緣（包含婚緣）之緣機無成熟
所致。

　　會形成今生姻緣之顯成無力，不論是主觀上自己之因素，或客觀上整體
社會現象之因素，其人在累世間至少有種下二世以上破壞他人姻緣之因業，
在歷經輪迴，此一因業成熟，乃成為果報。所以遇此情形之人，當宜盡量在
日常生活周遭、親朋好友間，可以成人之美；若此情形可遇不可求，則可從
解因果著手，只要此一因業釋解，姻緣之機可以甚快顯現。

觀音菩薩　降

第八章　夫妻緣、相欠債

　　俗云：「無恩怨不成夫妻債」。眾生可以看看周遭，許多夫妻都是吵吵
鬧鬧終其一生；不能說吵鬧就是不好，唇舌之親，猶不免扞格，何況夫妻之
間，開門七件事，總有意見不合，相互爭執不下之際。所以夫妻之欠債，是
體現在另外的爭端。

　　有許多條件不錯之夫或妻，但另一半卻明顯不如，可是條件較優之人，
卻執意非君（非卿）不嫁（不娶），這就是欠債；必然有在累世之間虧欠於
彼，而要在今生緣機成熟之際，償恩還怨而了債。更有者，夫妻之間常常為
小事，甚或賭意氣而鬧得不可收拾，導致離異；這也必然有其因緣，亦即恩
怨業債償完，而未有善緣作相互之牽引，乃至互無眷戀走上結束婚姻之路。

　　在夫妻緣中，尤值一提的事，乃第三者問題。原本一件好姻緣，一對好
夫妻，會因第三者的出現，頓時消失殆盡，不復以前恩愛。雖然第三者問題
在社會學專業人士的理論，是以人心欲求不滿為立足點，此一理論中，欲求
是很廣泛，譬如地位、財富、外貌等等因素，以及社會觀念的開放，推波助
瀾。從人的角度而言，人心不足，常處於渴求之中，尚無可厚非；但此一渴
求若將倫理道德踐踏，則屬自作孽，既曰作孽，自然遭業受報。

　　人際因緣，是一個非常複雜之系統，若加上無形牽引，那會導致心防潰
散於不自覺之間。吾淺舉一例：在今時有所外遇的事件中，許多出軌之人，
條件並不差，有者外貌出眾，有者地位顯著，有者擁有財富，甚至有些還是
家庭圓滿；當其自身惡緣成熟之際，加上所處社會觀念之開放，甚多人不易
自我把持，很快淪陷於慾海之中，他（她）們並非不知道後果嚴重，但是就
好像鬼迷心竅一般，無力自主，終於走上婚姻不歸路。

　　但是，吾闡述此篇，不是提供眾生出軌之避風港，而是解釋其來龍去脈
，並非無可避免，而是自己的道德心是否屈服於欲望之下。若能知道其因，
則慎其業，再從平素中提升自己的道德觀念，如此可以避免自身成為受害者
；不能以累世之業緣成熟，而作為自己犯錯的藉口。

觀音菩薩　降　　

第九章　善惡緣之形成　　

　　語有云：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活」。在此所指，乃係自己
「明知山有虎、偏向虎山行」，卻又沒有能耐應付突變，謂之自作孽；然則
，天作孽，何謂也？並非老天作惡，實乃眾生自積罪業，而干天譴之罰。所
以天作孽之意，即乃眾生累世因業至此成熟，而遭業報，乃將之形容為此；
若屬自身行為蓄意往歧途險境，則是自作孽。

　　吾淺舉一例而言：吸毒者分成兩大類，一大類乃受引誘，不論是認為可
以牟取暴利，或者受劣友所惑等等，可以將之歸類為眾生不善因果所牽引。
另一類則為自身好奇，或躭於其間樂趣（當然是其自身不正確之判斷），可
以歸類為自作孽。因此，若屬業報成熟，是可以有轉機（不論事前解因果，
或事後消因果），故，可謂猶可違。但若自身執迷於其間，九牛拉不回，只
有毀滅自身做終結，故謂之不可活。既曰如此，那麼形成此善惡因緣而牽引
業報的關鍵，當然是在當下自己的明智抉擇。

　　古人有云：「善有善報，惡有惡報」。雖然己是發霉發臭的老生常談，
但卻有其真實的道理存在。首先，善可以追溯到難以計數的輪迴之前，只要
你曾經播下一粒善的種籽，它一定會發芽茁壯（即是因緣成熟），而給你善
福的報象，只不過它的形成，最關鍵的動能即是牽引，亦即本文開頭之銘言
，只要在因緣成熟的時候，你有善福，那麼遇上災禍，縱然不能完全扭轉化
除，但卻可以消除一部分衝擊以及凶厄，使你有機會死裡逃生。反之，惡緣
亦如是。佐証此之理論，吾試以台疆近日八八水災而言，許多死裡逃生得到
生出機會的災民，他們累世的善因，在此時成熟，因而牽引許多巧機，而使
他們得到重見天日的生機。當然，不是說此次罹難之災民並無種善因，只是
不幸他們的善因緣還沒成熟，所以沒有動力牽引事機救他們出生天。

　　因緣是因果報業中的動力，他們有種因的分別，有業緣成熟的時機，有
受報者自身的言行抉擇（亦即有可避免以及不能避免者），最後即是業報現
象。所以善惡緣存乎一心，縱然往者已矣，但來者可追。眾生從此努力種善
因、結善緣，以期未來世結善果。

觀音菩薩　降　

第十章　災難之共業

　　災難之義，在此並非止於個人所遭受禍事，乃指廣泛多人因同一事件而
遭受禍害傷亡。

　　可以從素昧平生之陌生人，或同處一室，或一個空間，因同一事件而有
傷亡，有別於個人各自之事件，謂之災難。亦由此可以推論：此一災難是由
共業所牽引，才會在此業緣成熟之際，牽引許多陌生、互不相識之人來到同
一地點，不論是車、船等空間；尤其此一災難形成後，所殺傷之範圍，不止
於死亡者，不止於受傷者，猶要包含此一事件的死亡者，其所遺下之生者、
眷屬所必須面對之傷創悲慟，以及此一災害發生點所造成地方的災害。譬如
賴此維生之人們，往後生計遭受影響，甚至無以為繼，更形貧困等。一切影
響所及，均屬共業之內，故此一共業，當必相當龐大而繁複。

　　吾舉例加以闡述（吾雖為舉例，但並不因此對罹難者有所指摘，或為冒
瀆，僅為闡述因果理論，此次罹難者當亦沐受恩澤。）譬喻數年前大海嘯，
造成傷亡數字觸目驚心，但許多人卻能在災難中得到生機救援，但也有許多
人雖未傷亡，但賴以生計之行業卻無以為繼。所以，此次罹難者有其一樁共
業，乃係殺業！各個來自不同地區的人們，以累世所造殺業，再歷經輪迴、
業緣成熟之際，無法一一討報，乃形成一個共業的災難，將此惡業了結。

　　當然，從事件中即可看出各個報業會有些許差異。首先，罹難者當然是
在劫難逃，受傷者若至不治，當與罹難者同，若僅受傷而得機救援，得出生
天，則屬其個人累世善緣亦於此時成熟，乃得貴人救助；或得警訊早一步逃
出險境，最後是生命、身體悉皆毫髮無傷，但財物卻損失不貲。以上情形即
是在此一共業中，其種業輕重以及其在惡業成熟同時，善業亦成熟，並且有
者尚屬雖是共業中人，但卻是善業者，將在此一災難中反得福報。

　　譬如有一大群人出海，或在河湖中毒魚、電魚，其中有人初始尚以為樂
，但警覺而懺悔，並可以勸同行人不要續造惡業，那麼，他可能在此一共業
之中，僅些許受傷害，但在後續中卻反而可能因重建或補償以及相關救助事
宜，而有從中得益之機。

　　綜合上述，災難之發生，必定是由各個人等惡業積重，輪迴業緣成熟，
乃至牽引其間，形成同一災害之在劫者。

觀音菩薩　降

第十一章　共惡之浩劫

　　共惡有別於共業，共惡乃係當下普世之間，人心趨向於較惡劣，凡所行
為較多悖德亂行，故其惡氣持續累積，終至達到飽和，乃爆發浩劫。所以，
浩劫是天數災難，是人禍！

　　眾生或許有謂：「蒼天何其不仁，降大浩劫，荼毒生靈」。故吾在本章
已先闡明：共惡達到飽和，必須渲洩，否則更將引起不可思議之禍患。正如
水庫蓄水，達到一定標準即要洩洪，以免水庫潰堤；浩劫亦是在眾生共惡達
到飽和之際，需要將此部分惡氣藉由浩劫而消散。差別就在浩劫必須由　上
天因應天數之運，以及蒼生之惡加以核定，降下何種浩劫。

　　吾淺舉一例：人世間最常見之瘟疫，即是眾生之共惡所觸發，水庫即將
潰堤之警鈴，乃由　上天所降瘟疫，而減除其惡能。眾生或許莫名共惡之所
在，但吾可以明確指出，人類不但在有史以來即弱肉強食，不但不同種族要
侵略、佔奪，同一種族猶能為權與利而自相殘殺。戰爭，所帶來的殘酷與怨
戾，是共惡的最主要能量之一。

　　另外，還有殘害較低等動物之怨戾，亦是共惡能量之一。所以許多以自
身（或者及於自身家族或國家）而強迫濫砍濫伐，所造成居在期間之生物滅
絕，亦是共惡能量之一；以迄近世，文明物質之提升，仍亦隨之擅巧，工於
心計，因此設計陷害於人，以達私利。

　　眾生切莫以為此惡之小，乃僅個人或單一事件，但全球人口數，此一事
件若層出不窮，則其所累積惡能亦是可觀。當然，吾闡述本章，並非意在恫
嚇眾生浩劫之即將來臨，而是要告誡眾生：慎在成為累積共惡能量之幫凶共
謀，更不要成為壓倒駱駝的最後一根稻草；並且吾勉諸眾生切勿以為善小而
不為，人人以為不差我一個，那麼人人如此，後果可慮。

觀音菩薩　降　　

第十二章　因緣之牽引因果

　　世尊開悟，為眾生說「十二因緣」，又名「十二緣起」。是謂可以感果
，故名因；可由互相由藉而有，故名緣。是為眾生輪迴之次第因緣。

　　何謂「十二緣起」？一、無明。二、行。三、識。四、名色。五、六入
。六、觸。七、受。八、愛。九、取。十、有。十一、生。十二、老死。是
為十二因緣，亦為眾生所起心動念，以迄言行造作，藉由輪迴感召業識，而
成報象，所以關鍵在於種因，始有後續發展。眾生在當下，不論官貴騰達，
或者貧窮賤困，或者得具修行法緣，或者不信鬼神、極盡惡事悉皆造作，種
因於此身之前，乃有萬般皆天定，半點不由人之形容詞。

　　然則，事實是如此嗎？不！一點也不是如此。故吾會選擇此題闡述，即
要眾生明白因與果之間，雖是一個等號，卻不是一加一等於二的等號，其中
最重要的關鍵，還有一個動能。吾淺舉一例而言：譬如播種（喻示種因），
但要使其長成一棵樹（喻示報象），在此期間，仍需經歷細心栽培維護，甚
至需要除蟲、除雜草，以及施藥、施肥，才能夠等待它的成長、開花結果。
所以，因與果藉此譬喻，亦如是，在其中關鍵之動能的過程之間，眾生猶可
以致力於消弭既種之前因，使其可以感果之象，互相由藉，而生有之緣機不
成熟，亦即在輪迴次第間，如絕緣體阻絕電流一般，使此一種因之業緣無法
成熟，而得以消除由因成果之報象。

　　不過，　世尊智慧浩瀚能有開悟，並非我人可以比擬。所以在十二緣起
之生滅互動中，先知已為諸眾有情，詳細開示。因此要斷絕因果，當然是從
起心動念做起，預防勝於治療是不二良方。若做不到從起心動念斷絕「以因
引果」，則亦應由種因之後，心生懺悔，求消弭其因緣成熟之機。在在做不
到，那麼，也可以消極的去面對、去承受，因為當報象臨身之際，同時也是
在消耗初始種因所積蓄之能量。

觀音菩薩　降　　

第十三章　財庫之形成

　　坊間有流傳一部經典，名曰：《壽生經》，姑不論其是否為偽經，就其
經而言，乃有觸及眾生投胎之前，有所謂：向冥官借貸多少銀兩，今生得有
多少財祿；以及需償還冥官多少銀兩，實際之借貸與還款，均有註明。因而
引起許多眾生或疑慮、或疑信。首先，吾可正言，此經非佛說，故不為佛門
緇眾所承認。但，此書所以流傳，亦有其民俗之根據，只是託詞借用佛經而
已；但不是說明此經正確無誤，乃係當時有還陽之人記錄冥官告知欠貸多少
，需如何註明償還，因而流傳既廣，穿鑿附會，歷經後世之人加以附錄，乃
成一大經本。

　　吾為何要舉此例？乃是說明眾生投胎入世，確有多少財祿之明載；此亦
相者以個人之八字，而推算其人有多少財祿之根據。所謂財庫，是為一個人
可以積累多少財富（此處所指，是為淨存財富，不包含在人生過程中所必要
及浪費之開支）。

　　有許多人很會賺錢，但卻無法積存財富，這個可以說其財庫有漏；也有
人說他財庫太小。這些都對，所以問題在「個人的財庫是如何形成？」《壽
生經》曰：「是向冥官所借貸」。算對，也算錯。因為那是個人要在投胎之
際，　閻君在你的生死簿上明註你有多少財祿，而　閻君所根據各個人不同
的因果業加以計算而訂定。因此，個人財庫的大小，當然就是你個人累世的
善福業多或惡孽業多，為關鍵因素。再來，經曰：「償還其欠貸，就可以增
補財庫。」也算對！只不過要償還的欠貸不是　閻君，而是你自己的業障。
但是問題又來了！財庫既已明訂大小，又如何能將其擴大加深呢？因此許多
人又受騙。譬如燒一整車的庫銀賄賂冥官，增補你的財庫，或許陽法上有人
為之貪瀆而枉法。但冥律卻非　閻君說了算，更何況僅賄賂冥官豈能如願？
所以要增補財庫，只有一個方法，就是節流；將你自身所帶來的財祿，不要
浪費，就可轉為你的淨存（吾在前述中已闡明財庫的計算，是淨存財富，不
包含所浪費以及必要的開支，所以才能轉為自身的財祿）。

　　吾闡述此篇的主旨，要眾生明白財庫是各人的命程既定現象，一切作為
其效不大（除非有大陰德，或為天律所允許，頒敕轉換命程才有可能），否
則眾生只能在自己的所有財庫的獲得中，以正面的方法加以累積，才能使財
庫加大。

觀音菩薩　降　　

第十四章　口業之影響

　　人乃群聚性，因而人際溝通端賴語言。因此，口語是拉近距離最利便，
但也因此可以造成最不易察覺之傷害。

　　在因果業力之牽擾中，口業不算重業，亦不歸列為極惡。但是，每每眾
生所遭遇業力牽擾，口業幾乎佔其半，為何有如此不成比例的結果？其重大
轉折是口業的造作，不是如利器傷人當下即判，有者言者無心、聽者有意，
原本說話之人，尚存好意，卻因客觀因素、或時空環境等因素，卻造成旁人
之傷害。因此，此因業端在形成報象的過程，會有因受傷者程度之不同，產
生不同之報象。當然，如果賦性言語即好尖酸刻薄，喜揭人隱私，如此蓄意
造成傷害，當是另當別論。

　　理論是一個原則性的劃定，但是在此原則下輕重不一的造作，會影響報
象的方向。吾舉例而言：有人所造下的口業，均屬於不善言詞，亦均在傷害
程度不大，沒有涉及他人生命財產、家庭等後果，不過累積許多如此口業，
那麼他的報象亦可局限於「僅是較多不善業緣，影響其日常間運勢，較多波
折而已」；若是其言語間，常要涉及他人私德，甚至常要藉犀利言詞，以挑
撥或者傷人、極盡刻薄，甚至惡毒、逞一己之快，不論是有仇怨報復，或秉
性如此，對於他人造成較深、較大之傷害，那麼口業積造的報象，絕對是削
福祿、多災禍，甚至在事業上少貴人助力；運程上，同樣小波折，在別人無
事，在他身上卻可牽引軒然大波。

　　另外，口業最容易形成一個現象，即是受報者慧根器會較薄，甚至會較
難顯現，更甚至有不能親近佛道道場等等。當然此一限定報象所造口業，乃
有相對屬於指天罵地、謗神詆佛等特定之口業。綜此而言，口業是眾生幾幾
乎隨侍在側之病毒，若不能自我謹慎克制，則將如中國古語所云：「病從口
入，禍從口出」。

觀音菩薩　降　　　

第十五章　福報之資糧

　　福報─指人之一生，多能逢凶化吉，轉乖舛為平順；不是單一指於個案
或運程而已。台灣有句俗語謂之「天公仔子」，約略即是此意，相較於大難
不死更為貼切。

　　因為福報之於人，大可到人生命程；小可到單一運程現象以及病禍等，
可以有化轉之機。舉例而言，有人甚為忠厚篤實，周遭親友見其善良可欺，
動輒設局誘騙，原意是要利用他，如有禍事推他承載，孰料他不但沒有受害
，反而從事件中得福，或得利。再者，亦有事到危急，眼看不保，卻在此際
得到貴人助力，或者種種扭轉，而使其免於禍事。再者，病到危急，卻有貴
人指引，或醫緣貴人助力，使其轉危為安。諸此種種，悉皆可以謂之其人有
福報。

　　所以，福報在於人，有其先決條件，才能有所契引，即是其人必要忠厚
篤實，善良淳樸，這是關鍵。原因何在呢？即是牽連果報業力成熟之緣機。
首先人是善良，當下即可少造業，亦即可以不惡惡相吸（如磁鐵原理），相
同即可善善相引，那麼在人生運程上，可以多助力化危為安，因此看來就像
「天公仔子」。

　　當然，這期間還有一個最大的動力，那就是其人累世中有善福可以召引
（此亦為諸佛聖苦口婆心勸化世人，要多行善，縱然累世未餘充裕之善福，
但時猶未晚，當下即發心行善，至少可以斷除未來惡惡相引）。故眾生無需
羨慕他人有福報，有為者，亦若是，你馬上行善，未來福報就應在你身上。

觀音菩薩　降　　　

第十六章　晦運之牽引

　　晦，不是僅僅壞運而已，是已到了倒楣禍事，甚至災凶，才能謂之晦暝
。台灣有句俗諺：「人講不聽，鬼牽就去。」這是典型晦運當頭。

　　眾生在日常間，應可見到如此事例：譬如父母尊長、兄弟姐妹勸你不要
做，但你卻偏偏聽信他人的話去做，因而闖禍肇事，甚至惹出一大堆麻煩事
。最淺顯的例子：如今青少年喜歡飆車，親長勸之不聽，因而傷害他人禍及
自己。另有好言相勸，譬如不要去做冒險、或投資，但你聽不下去，終於傷
身耗財。諸如此類，很多是你已在晦運的運勢之中，應當要謹慎。

　　吾綜觀眾生，在晦運出現之際而身亡、或重傷、或巨大損耗中，都有一
種現象，即是當事人在未發生此晦運之前（最長三日、最短前半分鐘），都
會有心神異常不寧，較好者旁邊也會有人做忠告，甚至有者可以得到神司的
顯化（或點化）。這說明人類有一種潛能，可以偵知（或察感）浩鉅而凶惡
的能量即將出現在自己周遭。（原本動物即有此潛能，只是人類因酒色財氣
等等後天染著，致使此潛能大幅退化。）然則，晦運亦是果報的一環，它要
出現的時候，意謂者當事人的因緣已臻成熟。（不論此生是善是惡，累世的
因果仍會成熟，只是遲速之分別而已。）

　　所以，要避開這個晦運，有三個方法。其一、他人之忠告要審慎考慮。
（因為這有可能是你累世善福也成熟了。）其二、他人重大的邀約，不論是
出行或財務往來，也要審慎考慮。（因為這可能是你累世惡業成熟了。）其
三、就是最老生常談：「菩薩畏因，眾生畏果」。所以，立即發心向善，當
晦運臨頭時，縱然不能全部化解，至少不無小補。

觀音菩薩　降　　

第十七章　賦性之由來

　　俗語有云：「江山易改，本性難移」。此一本性，天性乎！人性乎！所
本何在？答案很簡單，即是累世業力之牽引，乃致形塑深入靈神之識性間。

　　於是乎，呱呱落地之際，即會循此既定模式發展出其人之個性，或曰習
性。人有本能，即為潛能，那麼，本性即是賦性所潛在之能量，此一能量，
當然即是各個在累世之中所造作諸善諸惡之業因，眾生應當時常聽到某人被
形容成餓死鬼投胎，那麼好吃，當是如此。

　　《佛說三世因果經》中，即是本然相對，譬如「今生貌美是何因？前世
佛（神）前供花人」；即是造此善業，得其福報。中間形成之動力，即是其
善業入識海，附諸阿賴耶識，直至再投胎時，此善業緣熟而發展。那麼是否
有例外呢？當然有，只不過這種例外，不是根本消滅此善業之福報（當然涵
蓋萬千善惡業所將發展之報象），它只是在累世因緣之成熟次第，尚有落差
（其關鍵是在重業，包含大善之業因，依其今生投胎之客觀因素，即後天成
長環境所影響），是會有隔世或者隔數世才成熟，但絕不會不成熟、成形。
故許多眾生在查知自身因果之際，赫然發現自己今生之習性，與過去世中某
一世幾乎是翻版，原因即是此一業緣已植入識海，賦於阿賴耶識（即為靈魂
所含藏，再怎麼輪迴，也是此一靈神，故阿賴耶識之種子識，必定會成熟）
。

　　綜此而言，如《因果經》所言：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世
果，今生行者是」。甚願眾生在當下，賦性有連自己都不甚滿意時，切要及
早警惕，莫再造未來亦如是之果報，而多行善福因緣，以利未來得有獨厚之
賦性。

觀音菩薩　降　　　

第十八章　善牽惡引之分別

　　善者，其為至德而正；惡者，重濁而孽。故，善清輕；惡重濁。

　　能量屬性，重濁則易蔽障清輕，緣於是故，在輪迴果報中，惡業易顯現
，善福則較需動力牽引出現。所以，眾生在日常中，常會感覺為何好像舛運
不順特別多，而善福平順比較少。除了上述原因之外，最重要的原因，卻是
屬於人類的通病—好要更好，稍微受點苦難，動輒呼天搶地。因為善福好報
出現時，你不會特別感受，反而會要求更多；但是稍微受到苦難，你就會感
到不平，好像你受到的苦難比別人頻繁，當然這是錯覺。

　　人之一世，縱然福報深厚，也會遭遇許多不順，所以俗云：「人間事，
十之八九不如人意」。為何在輪迴果報中，重濁之惡比較容易顯現？因為惡
業是會有加諸於他人。換言之，惡業是有外力加重，所以集結他人之怨恨冤
業，乃致在輪迴中，可以很容易就引發其成熟的事迹。相對，善也是施於別
人，為何就不能形成集結外力而成熟？原因就是人不懂得感恩。別人對你好
，你會認為理所當然，甚至會扭曲成人家有求於你，所以善業的凝聚不足，
也就形成其爆發力之不足。所以，才必要有動力加以引發。其動力又何在呢
？最簡單譬喻：一顆種籽入土之後，必須用心加以加水呵護，甚至萌芽之際
，尚需注意水量，此一過程，正如善業顯現需要用心去做。每一個眾生（包
含法界諸途眾生亦然），在累世間都會有善業，只是它什麼時候成熟，什麼
時候會對自身有助力，就要以善去牽引。正如果報之對治，乃有我佛說法八
萬四仟法門對治八萬四仟煩惱根，此一對治即是牽引善業之動力。

　　因果是一個邏輯，它必定有脈絡可循，絕非天馬行空。眾生在人生過程
上，不論是在修行領域或是士、農、工、商，它不會因此有增減，一定會依
業緣成熟而顯現。差別只在你如何去減輕惡業的成熟，而加強善業的出現緣
機，可以不用因為對它不理解，而產生畏懼及恐慌。

觀音菩薩　降　　　

第十九章　處處桃花是惡緣

　　人是群聚生活，乃衍伸為社會，故，家庭是社會組成最基本之單位。華
夏民族，古來雖以男權至上，乃有富者可以妻妾成群。但是，其社會間有婦
德之普受認同，因此形成尚稱和諧之社會。然則，時至今日，女權抬頭，男
女平等是普世價值，因而一夫一妻是道德基本原則，所以不論男女之外遇，
即形成不道德行為，而此一外遇，即俗云之桃花孽緣。

　　古來有云，「齊人非福」，乃為世之妻妾成群者，身置其境，有感而發
。事經社會認同之妻妾制度，猶令人感嘆「齊人非福」，時至今日，不允許
一夫一妻之外所衍生之感情，則其後遺症，可想而知。

　　首先，要解析為何會有桃花緣，可分成善、惡二個主軸（但並非善者即
是善緣，是指較易化解，亦較不具傷害）。善之桃花緣，在夙世間會是以一
種幫助、救助、解圍等等善之因端為緣起，歷經輪迴業緣成熟之際，受報者
（亦其當初種善業之人）本身事運正逢會有異性事端紛擾之命程，故將此善
因業由此了結；此一現象之桃花，必然會甚短，並且相互之間，容易克制，
亦即不致形成傷害周遭親眷甚大之影響。惡者，則將牽連廣泛，不但有可能
妻離子散、家庭破碎，甚至可能鬧出人命。其因緣首重者破出家眾、寡婦之
貞節；次重者破壞他人家庭，諸如橫刀奪愛、仗勢濫權、遂行私欲。其三即
是一般淫行，而累積多起，乃致註成今生受報於桃花孽緣。

　　綜合上述，即是「一飲一啄、莫非前定」。夙世行淫，今生則以淫行而
遭報，故眾生當需謹慎戒淫慎行，自可斷除此一桃花因緣成熟，形成今生之
困擾。

觀音菩薩　降　　　

第廿章　病劫之由來

　　眾生在人生過程中，對於病業，可說是又厭惡又無奈。許多大病、小病
，它就是無來由的侵襲吞噬，最後將你磨得不成人形而毀滅。

　　生、老、病、死、苦，人所難免，彭祖壽八百，不免一死，說明此身終
必歸於塵土，能夠做到少受病磨，已是祖上有德。（此乃台疆一地老輩之口
頭襌，實則不是如此。）

　　病業在因果報象中，是一種微妙而複雜的現象，它不但是夙世因業的結
果，動力卻是新造因。換言之，即是宿世業力加上今時所造之因，兩相結合
的現象。最直接的說，就是你會保養身體，就能減少病磨。乍聽之下好像是
廢話，不過，眾生仔細思量如下案例：譬如某人有癌細胞在身體之內（此必
然係屬累世惡業所註成），但是在當下醫學之發達（尤其現今醫家提倡保健
甚於治療），所以縱然癌細胞在體內，及早發現注意保健，奪命的機率減少
，存活的機率提升。既然是這樣，病劫何以與因果（報象）有牽連呢？其一
、夙世惡業是形成的種籽。其二、發覺早晚的時機，絕對關聯到你累世善惡
的輕重。其三、也是最關鍵的因素，你是否願意珍惜，及保養你的身體。（
眾生當能深知明瞭，熬夜對身體不好，但你有可能躭於逸樂，如沈溺網路，
甚至酒色財氣等等因素，使得你日日熬夜。）諸如此類因素，與個人之因果
，就是直接關聯，但是病劫更是其中嚴厲的報象。

　　在果報中，用「劫」之一字釋其意，已到達傷身的地步。（縱然未必奪
命，但使身體殘障、缺陷是一定。）所以，在因果定論之中，會形成劫運，
必定是重業，並且有可能是好幾個因果一齊出現。眾生首要明瞭其來有自，
才能避免，再不濟，也可以化解。

觀音菩薩　降　

第廿一章　癌瘤之形成

　　人生在此閻浮提報象間，可謂是了結因果之地，故諸天佛聖嘗謂：「人
生是苦海」。苦在何處？即此報身也。雖然苦此報身，但成就也在此一身，
所以眾生當需珍攝此身，才能藉此一身消夙累，積後福。

　　人身最大的苦難，莫過於絕症，而絕症之苦磨，莫過於癌症，因為在癌
病之過程，有者拖磨甚久，連帶將使至親眷屬併同受苦。所以，此一病象所
牽連之因果是甚廣泛，並且有共業在內。

　　何以重病會是共業呢？俗云：「久病床前無孝子」，當癌症病人纏綿病
榻之際，周遭至親首當其衝，擔心掛慮不說，還要侍湯奉藥，照顧起居飲食
，注意病情。若果時日一久，孝子亦成孽子，更遑論同輩之夫、妻，怨累不
滿，甚至爭執口角，乃時有所聞。病榻之人，其痛已非病身而已，更是痛入
心扉，所以腫瘤癌症等此類歸屬於重、絕症，而又有未即刻致命之病象，必
然是共業，必然是惡業，更必然是重業，更可能集結上述各種因果而形成。

　　依據冥司判例，以及因果定論，可以歸類以下三種惡因，在未來必然形
成此一惡病之動力。

　　其一、殺業—當然不是日常生活中所涉及一些必要（或曰絕多數人會涉
及）之殺業，譬如飲食維生，以及殺害一些害蟲等等，此類殺業不致集結成
重病之因果；而是起心動念常要虐殺動物，或者使用毒藥等大量殺生。（此
類殺業歸屬於重業，較可能集結成惡業，當然並非一世即會形成。）

　　其二、處心積慮謀害於人—不論是求財、求名，或者結仇怨、謀圖色欲
等等。因為此類行為是由預謀而付諸行為；換言之，即是已有惡心之因業，
可以集結成惡病之動力。

　　其三、為醫者、為上位者，亦即有權影響他人生死前途之人，若是仗恃
如此地位而謀圖自身利益，危害他人之因果，將容易集結成重病之惡因。

　　綜合上述情形，可以歸類二大項目：其一、必然是早存惡心之惡行。其
二、必然其行為使多數人受害。

　　所以眾生當要謹慎，自身目前未有此報象，當要更謹慎，不要去種下此
類惡因。若屬報象已臨，也要誠懺前愆，縱然對此重病不能一一各人獲得效
驗，但至少可以減輕病苦，更可以因一念誠懺，消除此集結所成之惡業。

觀音菩薩　降　　　

第廿二章　得失轉變之關鍵動力

　　我人在累世功過及善惡輪迴間，累積善福與惡耗之報象。換言之，在人
之生命過程中，有多少善福，以及有多少波折乖舛，大原則上是隨著靈魂投
胎而註定，其權責，當然是由冥府閻君之審判而註載分明。

　　本章主題是著重在轉變之動力，易言之，在命程既定中，仍會有一個關
鍵的動力，來讓你（妳）做轉變的機會。

　　近日貴堂有善眾所叩問事，以其得夫之遺產，本可豐富過一生，孰料遇
到詐騙集團，將其夫所有遺產詐騙淨盡，由原可富裕過日，乃至貧困借貸過
日。此一轉變在客觀因素，當然是因為貪心以及不能詳查細思，以致上當遭
騙，但本質上卻有因果以及一個關鍵動力存在。

　　吾先剖析因果：此婦原本命程僅有所得遺產之半數金額而已，但其有將
近廿三年親近道場佈施、護法，其功德金額已達到其所應有遺產十分之一，
但所累積功德福報，經冥府閻君一再依律加註顯成，因而其夫家業平順，大
有盈餘，歸空時所留遺產，正好加上一倍。這是因果中善福的層次，既然如
此，為何會遭騙，而將所得遺產（亦即其人之福報）耗費殆盡？這又是關鍵
動力的層次。此婦得鉅額遺產後，一心享樂，不但不助道護法、做佈施，並
且因為接觸其他不正教門，更大肆抨擊原有宗脈，因而福報享盡，惡業累積
，於是召感累世惡業（並經冥府閻君註明施懲），故短期內惡業顯現，心生
貪念，詐騙集團輕易將其鉅額遺產詐騙淨盡。

　　由以上案例，可知眾生可以有福報，（包含累世善業，今生善慧護法佈
施。）但一念之間，亦可形成關鍵轉變之動力，至希眾生仔細深思研悟。

觀音菩薩　降　　

第廿三章　轉換命程之關鍵動力

　　在因果輪迴中，有一個定律—「種瓜得瓜，種豆得豆。」意即種下何種
因緣，必然形成何種果報。淺言之，意即我人呱呱墜地之日起，具有如何之
人生現象，已然形成。因果理論，即是命程。有許多命相師，由人之生辰八
字、乃至四柱而推算其命，即是緣於此理。

　　目下人世間，有許多一夜致富之博彩，許多眾生因此產生一個疑問，這
些彩金得主，是如何有此福報之命程？此一現象，可以分成二個層次而言：
其一、乃係這些福報豐厚之人，在累世間有積造足以致富之善因，在此際有
此博彩之設立，而藉機使其致富。（往昔沒有博彩，亦有許多符合當時社會
現象，使其得受福報而致富之機。當然，致富後，沒多久又落魄之事例，更
是時有所聞，但此例乃屬另一個現象。）其二、命程中原本尚未具足可以致
富（指得鉅額財富而言），但其人命程中，其善福均已緣機成熟，加上個人
努力之行善增福，（此處行善專指於利益眾生之善德，及護法護持道場等對
眾生有大利益之善德。另外尚有一個比較稀少的動力—陰德，將於往後專章
闡述。）積聚今生善福資糧之動力，結合夙世善因，促顯福報完全成熟，而
得此機會。

　　吾今日以博彩為例，並非鼓勵眾生以此為追求致富之機，反而是要眾生
明悟此機可能是萬中僅一（甚至更小），若未有具足其善因之福報，即緣機
之成熟，縱然花費大把金錢，希望仍會落空。

　　命程既已註定，若要轉換夙世因緣（包括所積聚善福及緣機之成熟），
僅為其中一個動力而已，關鍵動力反而是當下的作為。吾作淺喻：即我人與
生俱皆帶來財庫（譬如你賺了許多錢，已存入銀行），要使這些福報顯現（
你必須去領出來），所以整個過程都要有既定的環節，缺一不可。正如耳熟
能詳之事例，如了凡及王鳳儀等，其命程已註成壽夭、貧困，但卻以當下之
大善德，而扭轉今生命程。是以故，眾生在體悟因果輪迴以及命程定象之際
，切要記取時猶未晚，當下勵行。

觀音菩薩　降

第廿四章　陰德

　　所謂「陰德」，乃為大善大德，且要及於廣大人群，亦即「陰騭」。古
語所註，乃為天定默施於民，可見其德澤之廣澤浩鉅也。

　　天律所定，合於陰德者有三：其一、救人命。其二、成全寡婦守貞。其
三、至善不為人知。是以故，在因果命程中，陰德足以改換命程，亦即貧賤
者可得富貴之機；壽不永者可得長壽之機；孤鰥者可得子孫滿堂而賢肖。如
此大轉命程，當然需要有具足而豐厚之福德，故只有陰德有足夠之動力。（
亦即可依天律之位階，使執行冥律之　閻君可以依律使其人轉換命程。）

　　自古以來，許多著名事例，悉皆由陰德所致，尤其《文昌帝君功過格》
以及《關聖靈驗文》中提及，往昔科考士子，本無功名，卻由一念至善，不
願破寡婦貞節，而使是科金榜題名得中功名。

　　由此可見，眾生命程雖是既經註定，一般無以改變，但若有陰德，即可
使此命程逆轉。唯，陰德之造立，本屬可遇不可求，無法要造行即有之，故
有此天律之訂定，是在勉勵眾生平素要有守德，見義勇為，並且心性時時存
乎仁善，以期有朝一日得此造行陰德之機，不致躊躇不為，喪失大好良機。

觀音菩薩　降　　

第廿五章　何謂新造因

　　因果，是既種其因，才有其果。往昔在因業種下之後，其業緣歷經輪迴
，在此轉輪動力之間，促使緣機成熟才形成果報。然則，上元甲子　關皇榮
登九五，掌凌霄權樞，有鑑隔世果報，容易因當世善者未獲福，惡者未遭禍
，乃頒敕果報律例為「現世報」，因此因果輪迴報象中，產生新造因當世報
。

　　眾所周知，當個人遭到因果冤親之干擾，必然多是累劫以來所種之因端
，我人夙世輪迴不知凡幾，業累之清償，已是緊密，再加上新造因之快速成
熟顯報，當然就更為頻繁。因此各大正教都知「三期末劫，因果大清算」之
警語。

　　為何要在本書中闡述此一現象？緣於因應新天律，有必要讓眾生知道果
報頻繁之原因外，尚要使眾生知所警惕，切莫以為果報要經輪迴才會緣熟。
吾舉個最淺顯的例子：往昔許多人不能善事父母，以不孝肇因，但卻不一定
會遭逢兒女的不孝。際值今日天律新頒，凡有不孝父母之人，必遭兒女同樣
不孝以對。不過，眾生對於何種事物是為新造因，可能有所無奈，無可著力
。當然，這些必須已經達到宿命通力，亦即修行有所成就之人，始能察知。
因此，眾生最保險的做法，就是謹行戒慎，切勿在日常間有所違逆道德戒律
等事，即可有效斷除新造因之虞。

　　在此三期末劫末法時際，雖有大道普傳，眾生輕易可以親近道場，可謂
福緣深厚，可以藉修行之機而了斷夙世業累，只要再戒慎於新造因，則將過
程平順，減少一大阻力。尤其值得一提，即是新造因之果報，是絕對相對性
，緣於夙昔必經輪迴才會產生報象，今時略去此一過程，當然即要針對特定
性而成報象。譬如說你喜歡欺騙他人，或者佔人便宜，當你受報，也將是此
一現象。深願眾生明之而戒慎，有過則改，無過則勉。

觀音菩薩　降　　　

第廿六章　念力與業力

　　何謂念力？即乃我人以精神層次之能量，凝聚成可移動之力場。業力，
即是造作事務所產生報果之現象。此二者所差別者，一是當下即可產生之現
象，此一念力並已經實驗推証，在人類身上是可以形成；另者，業力則是屬
於因果輪迴現象。有一派學說，大意是：人在心中都有一個「不」的概念，
譬如：不要生病，不要坎坷、不順，因此相對面即是要健康，要順利，要飛
黃騰達。但實際上，你不要生病，它卻愈會生病；你不要不順、不要坎坷，
它卻愈會波折阻礙。這一學說，築基理論在心理學上，叫「患得患失」，人
有此心理，反而將平素的實力（或運程）大打折扣。

　　吾淺喻之：許多人都曾碰上求學期間，平素功課不差，考試也算差強人
意，一旦碰上正式會考，卻往往疏誤，比平常實力降低許多（許多事項亦如
是），此正是人之心理患得患失，壓力過重，臨場緊張而失常，正是人心深
處「不」的反射。易言之，此一念力使人情緒陷入對照現象，而產生折扣的
結果。念力就像隨著人之出拳動作所帶起的力場，雖然看不見，但卻可以感
受到，而拳的落點，實質接觸面，就像人之業力所產生的現象，是屬於實質
面。

　　在因果理論間，將念力與業力併提，是因為它們都有一個共通點，就是
感召與牽引。念力在你心中「不」的時候，它即牽引你的業緣成熟（如前所
譬喻，你不要生病，往往都很會生病）。業力亦如是，當你心中有欲望時，
你的防護能量降阺，因此業力隨之產生（至少也會促顯業緣成熟）。

　　闡述至此，對於念力所牽引因果，應該已是脈絡分明，因此業力也可以
是正面，就如有人可倚仗念力移動實物一般，它是正面能量，所以正念，如
慈悲喜捨，如念佛、誦經咒，這些都是正面的能量，所以一定可以消弭負面
的能量，如業力等。

觀音菩薩　降　　　

第廿七章　勿逆而餒

　　人生在世，十之八九不如人意，此乃大多數人通象。但是，卻有極少數
之人，卻逆境處處，並且長時陷在困境之中，非止於事業財運之不順，並多
有小人活鬼、不善業緣之干礙。有時同一事件在別人身上，僅僅造成小漣漪
而已，但在其人身上，卻形成軒然大波，甚至牽擾甚久，尚可以因此煩瑣頻
繁，造成牽累於人。

　　眾生在日常周遭間，當可見此事例，許多人嘲謔曰「倒楣鬼」，但是當
事人更是頹喪，不僅僅倒楣可以形容此心境，甚至有人灰心喪志，走上絕路
。

　　雖然各自造業各自擔，其人今生所受，緣於夙世所造。然則，惻隱之心
人皆有之，見其困境，不免油然憐憫。所以，可以藉此篇而鼓勵逆境之人，
當下發心行善。依據冥例所判，今生困頓貧賤之人，並非造下窮凶惡極之大
罪，但是，卻有很多小罪業，譬如說：累世間常有仗勢欺人之冤怨，重不及
致命，但此行為過多，又每件每件累積不同之怨氣，因而今生運程每每在屋
漏偏逢連夜雨情形下，雪上加霜，乃至其人每逢好事，也後繼無力，一旦碰
上壞事，就比別人嚴重。

　　俗語有云：「一樣米養百樣人」。人皆各有際遇，此一際遇之來源，即
累世之因緣，因緣既已前種，悔之不及。然則，時猶未晚，若能當下即發心
懺行，（無須依任何教門、無須花費任何錢財、只要一念向善，見善即行。
）則可藉此意念之提升，遏阻不善因緣之接踵而至，乃得漸漸扭轉此一困境
。但是要記住，持續的動力很重要，故困境稍有舒緩，切要加倍勵行，才能
有較大的空間改善。往昔有很多事例，從困頓間一夕改觀，往昔之律是隔代
（世）果報，但今律已改，定將會要有更周嚴而急速的果報動力。因此眾生
勿逆而餒，將能很快憑藉一念懺行之善而得扭轉困境。

觀音菩薩　降　　

第廿八章　勿順而乖

　　乖者，今人義為柔順而和。然，其本義是為違逆、蓄意反其道而行。人
在順境之中，容易得意忘形，總以為自己得天獨厚，遇上任何事故或波折，
總能化轉，並且得貴人之助，轉艱困而成平順。

　　容或有人是如此，但其中關鍵仍在你自身的福報尚未盡頭，才會看似逢
凶化吉，一切順利。語云：「為善不昌，必有餘惡；為惡未禍，必有餘蔭。
」所以，人在順境之中，即是在消耗你自身的福報，一旦用盡，即會遽然逆
轉，尤其順境之人，在消耗福報猶倍數於平常人，因為一般人尚會見善量力
而行，順境之人則會不屑（或者不會刻意）去行善，因此一增一減之間，福
報之比例不言可知。

　　當人在順境之時，通常都會認為理所當然，也就是觀念容易進入比較自
我的領域，私心更加明顯，鮮少身在順境是如身在逆境，如履薄冰、戰戰兢
兢。因此不但不容易再積善福，更容易造下乖逆的言行（或是蓄意背離道德
規範），在此情形下，一旦積累到一定程度，福報不再（並且也因為沒有善
德善福之造立，即容易牽引出夙世之業力。）。

　　眾生在人生苦報場中，是了結夙世因緣，所以可以得到善福，相對也必
然會有因果業債需要償了，一旦在報象出現之時，你沒有善力（亦即善因緣
之能量），那麼情勢逆轉，要再挽回實在困難，尤其身在順境之人，總是認
定自身的擁有，不論是權勢、財富，甚至政商人脈，一定會足以化解會遭遇
之困難。換言之，他認為他有能力藉目下所擁有之力量去面對不順之情境；
加上人心不足之通病，有權者、有錢者，都會想要更有權、錢，所以對此用
上不當手段者，比比皆是，那麼更加速順境的消失。

　　因果論中，福善積多，自然得享福報而一切順利，可是沒有人可以福報
不盡。（若有早已成仙、成神，無須再入輪迴。）相對，人皆有惡，累積夙
世業緣，不是不報，時候未到。當你在順境時，切要居安思危，至少也要戒
慎，切勿故意違逆善道，可以延續順境，不致逆轉於不善情境之中。

觀音菩薩　降　　　

第廿九章　因果不能滅

　　所謂因果不能滅，是一旦其因種下，即已形成其事件本身牽引的能量，
在未來時間中，此一牽引之業力，必然會形成果報，所以種因即是肇建不滅
之果報；僅能從果報未成熟之前，加以消弭或者提高自身防禦之能量，以期
因可消、果可輕，降低種因能量傷礙至最低程度。

　　首先，如何使果報大化小？當然即是相對面種善因、結善緣，使自身在
生命過程中，會牽引因業成熟的事機及運程，改善至比較平順，如此可以作
預防性之消弭因業。如何提升自身防護、及抗禦果報來臨時之衝擊？唯一不
二良方，就是修行。因為修行一則明理生慧；二則增益自身夙世善機顯現；
三則最為重要，因為你在修行之中，必然會皈依佛聖，則可仗恃佛聖之庇助
；就好像前面有座山，幫你擋住強烈旋風，你可以減輕受到衝擊傷害。

　　修行之人，甚至有人可以藉助於法要，如密行，以提升自身能量與業力
抗衡；或者轉化、消抵（當然那是必須具備功行，才能有效抗衡，否則，亦
如他人要受果報。）　昊天至仁，果雖不能昧（滅），但卻可以使之預防減
輕，甚至舒緩延長，最簡單的分析，百斤重物，一次是重擔，但分成三次、
五次、十次，則可勝任負荷，甚至有人已不視為重擔，可以輕易度過此果報
。

　　是以故，眾生當須體悟果之可怕，來自其因。慎因是為周全之道，若是
其因已種，則時刻惕勵，勉之而行。

觀音菩薩　降　　　

第三十章　考關

　　為何考關與因果會聯結？為何闡述因果論會有考關？原因很簡單，許多
果報，是助長考關的衝擊傷害，甚至層面更廣；有的果報本質上即是藉著考
關來了結。吾淺舉一例：某對夫妻，妻一心向道，但卻常遭到夫之阻礙，甚
至污衊，以至此一婦道無法專心精進，此謂之家庭考。但其本質上，有其夫
妻因果存在，所以，考關在修行之過程中，幾是不可避免。

　　當然，因果以考關形式出現，則是更在理所當然，許多精進道子，在早
前均是一昧以道程為重，將家庭考輕忽，或者置之不理，因此往昔修道子敗
在此考關之下，難以枚舉。時至今日，　上天大開普渡之門，鸞門應運弘興
，善書寶冊廣為頒傳，許多道子已較能圓融面對此一家庭考。

　　然則，一關雖過，一關又起，今日道子雖已大幅降低減輕受到家庭考關
之傷害，卻受到更多考驗，如名利關，如順逆考，甚至還有法教宗脈及至仙
佛考，諸此種種，好像道子道程頗為坎坷，因此又怨　上天為何要有如此多
考關。雖曰「道無考，不成道」，但最主要的關鍵，是因果的力量，藉考關
來了結。換言之，不是　上天故意刁難，而是你自身的因果要了，才會有那
麼多的考關讓你去面對。

　　修行路，好似求學路，要經過許多考試，才能証明你領悟了多少。修行
者要經過考關，才能驗証你的明心見性是不假，更何況面對考關，度過它，
你的道程更進一步，並且，因果業累更減輕許多，所以吾在本書才會將考關
列入，以茲勉勵。

觀音菩薩　降　　　

第三十一章　總論

　　本因果書名以「命程定論」，當然即是著重於闡述命程現象與因果之聯
結。因果，是有其定律及邏輯，絕非天馬行空，可以信口開河；而其串連之
枝節，更是錯綜複雜，以蛛網形容絕不為過。所以，解因果就要抽絲剝繭、
按圖索驥。

　　我佛住世，即有《因果經》之說法，是以簡易相對之直述，點出種何因
，得何果。但是，因與果，加上輪迴，那麼將如滾雪球一般，愈滾愈大，亦
即是說累世的因業，本是各自單獨的事件，但在輪迴動力（即是業力之牽引
），會將相類性的因業集結，這就是註成命程之理論所在。

　　因果既是如此繁複，當然不是一本書數十章即可闡述周詳，所以吾盡量

擇要，而將歸類於同一相類而闡述，此亦為吾奉旨在貴堂著造因果系列以至
第四冊。　　

　　今日，本書將要完結，但是又深恐眾生閱書，不能立有所得，因此藉此
末章總論，略立綱要，以為眾生閱書之提點，甚願眾生勿負吾心，仔細研閱
。書至此結束，吾當敦聘佛聖賜跋與後敘。

朱熹夫子　降　　

　後敘

　　因果理論，仍可適用於窮理致知，更應有反躬踐實。因為在果報的現象
，若不能深入了知，常會有尤怨之心、不平之鳴，乃致前業報象尚未盡了，
又造新愆。

　　眾生身在南瞻寶地，實不應身在福中不知福。一則　上天慈憫迭降寶書
，以茲啟迪。二則諸天佛聖慈悲，諄諄善誘。三則大開普渡，應運此土。