因果輪迴業報－善書閣

[ 因果輪迴業報 ] 觀音菩薩、勇筆王奇謀主著

因果輪迴業報　目錄

＜恭接著書玉旨＞
＜恭接著書懿旨＞
＜凡例＞
＜兜率天彌勒菩薩　前言＞
＜地母至尊　序＞
＜濟公活佛　序＞
＜觀音菩薩　前言＞
＜第一章　淫業牽聯無滅斷＞
＜第二章　種因業報誰能免＞
＜第三章　了業先從不種因＞
＜第四章　命關劫厄說分明＞
＜第五章　代業了劫說緣因＞
＜第六章　殺業牽纏—皮膚病＞
＜第七章　夜不安眠殺業纏＞
＜第八章　心機用盡成頭痛＞
＜第九章　諱疾忌醫成大病＞
＜第十章　不生男子有何因＞
＜第十一章　牽纏重業失心瘋＞
＜第十二章　夜眠多夢礙安寧＞
＜第十三章　神經痛病苦連年＞
＜第十四章　精神聞見異常因＞
＜第十五章　鬼壓身床似有人＞
＜第十六章　印堂發黑必逢凶＞
＜第十七章　因果輪迴成業報＞
＜第十八章　因果牽緣定義明＞
＜第十九章　輪迴必定有其因＞
＜第廿章　業報分明定不差＞
＜第廿一章　定業分明判命程＞
＜第廿二章　業緣牽引應機時＞
＜第廿三章　公案由來積一生＞
＜第廿四章　業力重輕註命程＞
＜第廿五章　業障牽纏報限分＞
＜第廿六章　因果外一章—入魔＞
＜第廿七章　因果外二章—著魔＞
＜第廿八章　因果外三章—中符＞
＜第廿九章　福慧猶難免業侵＞
＜第卅章　總論＞
＜第卅一章　總論之二＞
＜毘盧遮那佛　跋＞
＜準提佛母　篇後語＞
＜太上道祖李老君　誌言＞

註：本書由拱衡堂扶鸞著作　歡迎翻印　廣種福田

恭接玉旨

本堂主席　關登台　

聖示：今夜恭接著書玉旨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕
　　　，其餘神人排班候駕。

欽差金闕太白仙翁　降

詩曰：因果輪迴業報深。眾生纏擾一身侵。

　　　道場普化真詮佈。德澤長垂有福音。

聖示：吾今夜乃為頒宣玉詔，降爾道場。玉旨開讀，神人俯伏。

　　欽　　奉

玉皇大天尊玄靈高上帝　詔曰：

　　查爾台疆懿敕拱衡堂，領無極懿命，以鸞興教，倏忽廿星霜，年年著書
不斷，普化功深。不只僅於台疆一地，猶然廣佈海內外，深得善眾之肯定與
護持。

　　鑒今之世，雖曰科學昌盛，提升文明。然則，眾生沈墜既久，造作諸般
因業，苦海輪迴之間，縱得人身，卻時受因緣果報之苦磨。尤有甚者，科學
文明日愈提升，化學物質日愈囤積為害，甚至久而變質，形成更加厲烈之病
毒，乃至眾生時受莫明不測。尤以變化不可思議之病苦侵擾。雖是種因得果
，然而「不教而誅，謂之苛」，昊天秉無私之慈意，乃為眾生闡述因果輪迴
業報之來龍去脈，以資啟迪教化。

　　查爾懿敕拱衡堂廿年間，業已著造《因果病象印証及析論合訂本》及《
直解因果之門》。奠定鸞門普化道場之功蹟，更為眾生指引、解讀因果業報
之明路。故而，再頒敕著書，題其顏曰《因果輪迴業報》，並同樣敦聘慈悲
顯應之觀世音菩薩為主著仙師，命由貴堂勇筆王生奇謀為主著正鸞，為期一
年繳書完旨。裨利普化，而得眾生共沐天意無私，菩薩慈悲之意旨。

　　眾生閱書悉知書意，受業報者得解，未受業報者警惕。庶幾末法普化規
箴，得以壽世牖民。願爾神人旨到，各自用心，書成普化，再為論功昇賞。

　　欽哉　　勿忽　　　　叩首謝恩

天運丁亥年三月十九日

恭接懿旨

本堂主席　關登台

聖示：無極老母懿駕親臨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕
　　　，其餘神人排班候駕。

九天玄女　降

聖示：吾今夜乃護駕老母降爾道場，神人接駕俯伏，慎勿失儀。

無極老母大天尊　降

懿敕諸兒女免禮，懿旨曰：

　　查爾台疆懿敕拱衡堂，領命設堂協辦三曹普化一大因緣，建功甚偉。賢
兒勇筆王生奇謀，歷經著造無數真經、寶典，普化台疆諸眾兒女，鸞門道脈
兼佛道勝諦，引領眾賢兒修行大道真理，普化三曹。

娘心甚慰、甚喜。今日又再恭領玉旨，著作《因果輪迴業報》一書，著由大
　慈大悲之觀音菩薩主著，實乃懿敕拱衡堂神人之殊榮。

娘意深盼殷望，再以此闡述因果理論，輪迴動力業報機緣之書，可以大力助
　益諸兒女更深入了知因果理諦，明而有悟，警而惕之，恒行持志，不退道
　心。以期超脫輪迴，了斷生死，返回理域，母子團聚。際值書之頒旨，

娘勉諸眾兒女，珍而惜之，並賜准著書期間有重大因果業報，可以助印本書
　，而上呈為娘鑒納，以利化解果報之苦，使得修行大道之賢兒女有化除苦
　獄、冤障之明路，而無礙大道之修行。賜此懿旨，一為珍貴此書，二為勉
　勵諸眾賢兒，三為彰顯懿敕拱衡堂畀命之深，甚願諸眾兒女，同心共勉。

　懿哉　勿忽　叩首謝恩

天運丁亥年三月十九日

本堂主席　關登臺　　

聖示：今夜恭接　無極老母懿旨，命本堂城隍十里外接駕，命本堂副主席觀
　　　音菩薩五里外接駕，其餘神人排班候駕。

懿前九天玄女娘娘　降

詩曰：頒宣懿旨降中州。勉爾群賢共善儔。

　　　戊子繳書殊勝例。關皇萬壽澤長流。

聖示：懿旨頒宣，神人俯伏。

　　欽　奉

無極皇母大天尊　懿旨曰：

娘居無極理天，倚閭深盼諸眾原兒早回理域面母，今爾台疆新社【懿敕拱衡
　堂】，領母命創建道場，倏忽廿星霜，普化功蹟，三教傳頌，天人肯定，
　協渡三曹，建功甚偉。尤其系列因果書，由　觀音菩薩主著「因果病象印
　証」，業已傳遍海內外，接續「直解因果之門」，更為諸家闡述因果開鎖
　之道；今時第三部「因果輪迴業報」，開著及半，已受諸家宗脈、各地賢
　兒矚目。

娘心大悅，乃頒殊例，以為慰勉爾堂普化用心，諸眾兒女發心護持。敕准擇
　定戊子年六月廿四日為　關皇萬壽佳辰，恭呈繳書儀式，以沐德澤，並定
　是科法會為【恭祝關皇萬壽．繳書《因果輪迴業報》．增福添壽放生靈鳥
　二天大法會】並頒殊例如下（安斗拜懺）：

　凡恭祝關皇萬壽，參贊功德金五萬元，為總功德主斗首，准消除一件因果
公案，消除一樁車厄或病厄，並准延壽一年。

　凡參贊是科法會功德金參萬元，准設功德主斗首，並予消除一件因果公案
，消除一件血光災難，或大病災星，並准延壽半年。

　凡參贊是科法會功德金壹萬元，准設法會副功德主斗首，並予消除一件將
顯因果冤親、靈障及車關、或病星一次，並准延壽百日。

　凡參贊是科法會功德金貳萬元，准設放生總功德主斗首，並准消除一件因
果公案及增添一祿，及延壽百日。

　凡參贊是科法會功德金壹萬元，准設放生功德主斗首，並予消一件即將顯
成或已顯成之冤親、靈障，及車關或病星，並准延壽百日。

　凡參贊是科法會功德金伍仟元，准設放生副功德主斗首，並准消除冤親靈
障之因果，及消除一次車關或血光。

　凡隨緣者，則准由貴堂主席關卿全權斟酌開賜，消災解厄。

　凡能助印《因果輪迴業報》均可求添延壽元，或解因果，或增福祿，並准
由關卿速辦，有司必要定予協辦。

　凡能講解流通，均同此例。

　凡助印是書伍佰本者，求壽者准延半年，求事者，准由關卿速辦。

　凡助印是書壹仟本者，並予添壽半年，消除一件因果公案。

　凡助印是書達貳仟本者，准予延壽一年，消除一件因果公案及一件重大病
災或車關。

　凡助印是書達參仟本者，准予延壽年半，消除一件重大因果公案及一件重
大災難，並准消除顯業病苦，早速了斷，得痊癒之機。

　凡助印是書達肆仟本者，准延壽二年，並增二祿，消一次重大病劫，並准
消病業、車關、血光各一次。

　凡助印達五仟本者，准予延壽三年，增添一福，餘與肆仟本同例。

　若有超越此數，准予合併加計，以上殊例用在慰勉諸眾兒女，一則敬呈恭
頌萬壽之佳辰，二則爾堂神人用命，加賜功果敘錄，以資弘法利生，賡續道
脈。

　懿哉　　勿忽　　叩首謝恩

天運丁亥年十二月十九日

兜率天彌勒菩薩　降　

　為《因果輪迴業報》作前言

　　「因果」，簡言之：種瓜得瓜，種豆得豆。「輪迴」，簡言之：即乃投
生人世。「業報」，簡言之：為自身所犯錯之事負責。綜此而言，即是世間
眾生，依何因緣得此人生，卻又依何因緣，得榮華富貴，或貧賤病苦。

　　人生一世，悉皆有遠因，而成近報。然則，眾生百相，善惡交錯，何以
有人「為善不昌」，「為惡不禍」，實即業報之緣機。所謂不是不報，時候
未到。佛家雖曰慈悲，但卻甚戒因緣業報。縱然發心苦修緇眾，猶不可避免
生老病死苦，則一般眾生，更是無以跳脫此一輪迴中之因果業報。

　　上天慈憫，今日著書，敦聘大慈大悲南無觀音菩薩摩訶薩，著作因果業
報所產生之輪迴，藉茲裨利諸眾有情，明悟而行，斷疑生信，解惑無明，使
眾生不因受「因果業報」而斷送修行慧命，實為上天無私之仁意。

　　玉旨已頒，吾乃特來降述數言，憑列書前，慰勉閰浮提地眾善有情，際
此殊勝福音，珍而惜之。

彌勒菩薩降誌　台疆懿敕拱衡堂

天運丁亥年三月十九日

地母至尊　降　

　為因果輪迴業報　作序

　　偉哉！南無大慈大悲觀音菩薩，本願聞聲救苦，歷世顯化，濟渡眾生於
苦海之中。

　　菩薩摩訶薩之慈悲，以居佛果卻不居佛位，夙懷眾生之苦難。莫怪家家
有觀世音，隨處應機。今日貴堂又蒙　天恩眷畀賜旨著書，更有此大菩薩降
蒞貴堂，三著因果寶書，深為貴堂賀喜，當然此中緣由亦乃貴堂首創恭領　
無極懿命創建之鸞堂，本已夙具承先啟後之天命，更有《因果病象印証析論
合訂本以》及《直解因果之門》頒傳壽世，普濟眾生倒懸之苦。

　　貴堂神人領命，普化道業迭有建樹，深為天人所畀重、肯定。故今三頒
著作因果寶書，此乃實至名歸，亦乃非貴堂莫屬之重責大命。

　　際值領旨，書已開著，吾為貴堂賀喜之餘，亦略述數言光贊篇前，以為
眾生之勉言，更謹誌為序。

地母至尊　降於台疆懿敕拱衡堂

天運丁亥年三月廿六日

濟公活佛　降

　為因果輪迴業報　作序

　　天意無私，至仁至正，懷眾生之受苦難沈淪，乃降因果寶書以解眾生燃
眉之急，而得機邁步康莊大道，進而發心修行。

　　因果輪迴，乃以造因承報，建立輪迴之了結，是以眾生在苦海受報，莫
不緣於前因所致。我佛慈悲，菩提樹下証悟，乃勘透生、老、病、死、苦，
並知眾生業報緣於輪迴因果，乃說八萬四千法對治八萬四千煩惱根。今日觀
音菩薩再奉旨降蒞貴堂，開著「因果輪迴業報」，不但為眾生解因果，更為
修道子徹底了斷阻障慧命之業報。

　　了脫生死輪迴，最終關鍵仍在了斷因果。換言之，不了斷因果，終無超
脫生死輪迴之日。勇筆王生奇謀奉天命煆正鸞，身入鸞門道場，領命著書至
今業已卅七星霜，早已得　上天敕封通天靈筆，故因果寶書迭降於斯，自有
　上天之用心。

　　際值書已領命開著，老衲實為貴懿敕拱衡堂道場之普化天命賀喜，故特
來降抒感言，憑列書前，是為序。

濟公活佛　降於台疆懿敕拱衡堂

天運丁亥年三月廿六日

觀音菩薩　降

　前言

　　吾奉旨三著因果寶冊，實為讚嘆　上天慈憫之仁。末法之際，眾生乃因
遠離正法，不生正信，深造罪業，故造因成果，輪迴業報乃致加深加重，實
為眾生悲苦。荷蒙　昊天慈悲，派旨著書，吾為眾生欣喜又得寶冊真詮，可
以為此身慧命得如暗路明燈指引，不但可以依循正道、不斷慧命，更可以因
此登上覺途，寧不可喜可賀。

　　故珍惜此一因緣，吾著書架構將有異於前二書「因果病象印証」及「直
解因果之門」注重理論之闡述；今本書將注重於病象實例案証，以為眾生可
以印証於因果輪迴所產生之業報，心有覺知即可釋懷，免於怨天尤人，進而
發心解決，當可為此免除舊業，更可不因苦磨而造新業。

　　寶書開著，眾生當可逐一研閱印証，深入因果輪迴間，其惡因所產生果
報。尤其近世科學昌明，化學病毒之變質引起人體莫名之病象尤甚於早昔。
吾秉慈悲本願，深為眾生之苦而生浩嘆，寄期此書，可以為眾生解除身受業
報纏擾，進而發心精勤修行大道，超脫因果輪迴了生死，而有究竟之境。

　　簡述數語列於篇前，一者附諸佛聖之鴻文。二者為眾生指引閱書之機。
三者是為奉命主著仙師，列文於前。

南海觀音菩薩降　於台疆懿敕拱衡堂

天運丁亥年三月廿六日

觀音菩薩　降　　

第一章　淫業牽連無滅斷

詩曰：眼翳靈心絕不盲。遠因近果本無忘。

　　　勤修大道緣人勉。夙業明知返故鄉。

聖示：本書首著，開章明義，乃為闡述本書主著正鸞勇筆王生奇謀所呈稟，
　　　貴堂一位結緣善慧修子之疑症。吾乃清查其夙累，乃知今生病象為積
　　　累淫業，並種因於前一阿僧衹劫，且屬修証阿羅漢果之行者，頗具因
　　　果勝義警化之效，乃特列篇首。

　　前一阿僧衹劫，有阿羅漢葉富樹那陀行者，以成就阿羅漢而行救渡善眾
有緣。

　　但其行腳所及，雖多顯化，但無奈難過色關；曾收一貧女伽若修行法教
。貧女甚精進，但阿羅漢卻常有意無意之間略誘，彼女尊師，常和顏避開，
後此女成就西天天女護法，而此阿羅漢乃歷劫應世。

　　前一阿僧衹劫延宕慧命，迄今賢劫，猶在了其因業，蓋因此阿羅漢入輪
迴，累世均以行者之身而色戒未斷，雖未造下淪入阿修羅魔障之因果，但每
歷世經其點渡引修之女子，悉皆成道，唯其未斷色淫，故歷世至今，猶未回
証真如。

　　並且今生雖是精修道子，卻是眼有翳障，不能視清見物，卻常可見諸天
仙女示現眼前，乃應証眼盲心不盲，只是諸天仙女得彼以阿羅漢之身，引渡
修行成就，今日回報此一因緣，而做護法示現。

　　此一案例雖然未必使得諸天仙女之成就蒙塵，但卻足以警惕眾生，阿羅
漢猶要陷入因業之輪迴，諸眾善慧修子行者豈可不慎。

　　淫業乃萬惡之首，其起心動念是足以召感諸天魔障，不但火燒功德林；
猶要毁敗靈根道基。此阿羅漢僅色念未斷，尚非造下淫業惡果，已牽連一阿
僧衹劫。若果一般世俗眾生牽連因果，則其起因業報將隨輪迴而入不滅耶識
，所產生之報象，則非僅眼盲，更不可能有諸天仙女護法，故以此諄勉示知
修子行者，更為此篇主角之修子做開示。

觀音菩薩　降　

第二章　種因業報誰能免

詩曰：歷世沈淪最可憐。業纏果報繼年年。

　　　人生應是修功德。善慧圓明出苦淵。

聖示：吾今夜著書第二篇，亦為主著正鸞王生奇謀所呈報，貴堂結緣善信之
　　　疑症。

　　此善信亦屬大道修子，誠明修勤。但卻迭受業報，苦惱不休。差幸，此
位修子亦屬慧根善器，磨苦不退道心，一志行持，聖凡兼顧，吾頗為嘉許。
然則，清查其今生報業，竟是如此沈重！已累積百世因果公案。因而，今生
際遇千奇百怪。

　　吾列舉其所遭遇現象，譬如︰路過喪家，可以受喪煞侵擾；路過墳場，
可以受孤魂野鬼找上門；亦有進入友人家宅，竟受友人先靈所影響。不論日
夜，似有不善能量跟隨、纏擾。此修子以為乃求修大道，靈竅點開之故。其
實不然，譬如：其睡前睡中，會因外力之干擾而驚醒。此乃修子自身之因業
，再則亦為自身久受纏擾，元辰衰耗。據冥司所登錄，其累世所造因業，實
是琳瑯滿目。有入道觀習法，卻以圖利為先，未善為苦主祈禳、解惑、消災
。有為官整建公署、別莊，剷平亂葬崗，卻未妥善處理靈骨。甚至，有投生
為武官，恃軍權從亂，命濫殺無辜。因果之重大，卻又多情有可原。並且累
世之中，此修子乃為南極長生大帝之隨侍，應劫下凡，在過去世中，亦多有
襄贊聖道，弘法護法，亦有積功德與功果存在。

　　但是，累世因果，緣機成熟，業報顯前，仍需自己勇敢面對，以期報業
盡期，大道無礙，圓明慧果，復証真如。然則，今時眾生，以此累劫之因業
，而報果出現，常受非常苦磨。一者，天降大道，福音遍處；二者，末劫之
年，因果清算，諸眾緣人及修子，雖然今生有幸精進大道，但是累世因果，
仍要了斷。

　　是以故，修行之人常會覺得，是否自己修行大道，才會召感報業？若有
此念，代表修子智慧尚未圓熟、明理，因為造作善惡業因，乃為眾生悉皆無
以避免。畜牲道，猶有逞兇侵襲其他物種，何況人之生存，利祿功名，富貴
榮華，親情、愛情、友情等等慾望牽引心神，乃致言行舉止侵害他人，而種
其因業，誰之能免？

　　故，不但修行人有報業，一般眾生亦有報業。譬如：畜牲之身者，即以
其累世所造作諸惡，而淪入畜道。故人身受業磨，亦理所當然。甚願諸眾有
情，閱得此篇，心生警惕，莫種因業，即可減除來日之報業。

觀音菩薩　降　

第三章　了業先從不種因

詩曰：欲了輪迴業報身。先從不種惡緣因。

　　　眾生誠懺期期繼。善願當然力學仁。

　　隨著文明提升，莫名病象亦乃孳生；究其原因，文明之科學，雖曰造福
人群，但科學進步之過程，造就多少病毒，以及病菌之突變？鮮少人深入探
究。並且大自然生態之破壞，亦即磁場之破壞，易使病菌突破約制，甚至產
生變種。因而世人在享受物質文明之同時，亦受文明病之侵害。

　　「憂鬱症」即乃典型之文明病，並非往昔無此病象，早期此症，漢醫醫
家診為心火旺盛、燥熾，乃至水枯，亦即水火不濟，乃至產生人體之莫名情
緒，故早昔醫家投以宣洩心火，即可治癒此症。但時至今日，此症已非如此
容易治療，並且其病象又多煩雜紛歧之象。佛陀菩提樹下証悟，知眾生之所
以苦惱，乃緣於八萬四千煩惱根，乃說八萬四千法對治。故，欲求了知其病
象而對治，當然必要先知其因，始能正確對治。吾奉勸眾生，「欲求了業報
，先從不種因」，始可免於受苦難。

　　此症時至今日，不但心情低落，莫名暴怒，甚至有凶暴傾向，更因情緒
之不知所以，乃產生頭痛、胸悶、筋骨酸痛、夜不安眠；實則均是假象，乃
由心識所惑，誤執為病。醫生查無其病，久醫無效，乃至產生厭世之念。故
，憂鬱症，可謂假病，均屬心識情緒之作用而已。

　　究其因果，今日眾生之所以會遭受此病之磨苦，絕大部份造下用心不正
，或謀財、或圖利、或求官、富貴、功名；用此心機而不循正途，必然會受
此症所苦。甚願諸眾有情，身處斯世，雖曰人人功利，各逞機鋒，但是「盜
亦有道」，猶然不免以道德規範，而束制心識，一般眾生豈可人不如盜！即
可免除未來之苦難。若一旦遭受此症之苦，亦無需恐懼煩惱，「因果業，功
德解。」只要誠懺不犯，量力行善，必得減輕化轉，及至復癒。

觀音菩薩　降　　

第四章　命關劫厄說分明

詩曰：命關劫厄最心驚。惡業牽纏果報成。

　　　夙世輪迴緣熟日。暴風驟雨顯前情。

　　因果業報有一個最重大的環節，其先決要素是「業因重、牽連廣泛」，
並且是註在冥司生死簿上，任何佛聖、大羅金仙亦無權註銷。故語有云：「
神仙難救無命鬼」。

　　人生在世，自從父精母血受胎之時，即已註定命盤，亦即註定何時、何
地、何因有何結果，所以世間眾生在生命過程中，有許多順、逆現象，而其
所賦予之動力，即為個人累世因業，歷經冥司審斷定讞，註入命盤。試看眾
生，有者因小病或小事故，卻無貴人助力，以致一命嗚呼；有者歷經重大事
故，頭破血流，肢殘、體毀，卻留下一命。其關鍵即在當時是否及時有人相
助，而此助力當然是夙世之中，所種善因而得福報；而未得及時助力者，即
是枉死。

　　然則，人之生命歷程，鮮少壽終正寢，絕大多數是歷經病磨或重大事故
；而此一攫取生命的事件，即是因果報業中「命關災劫」。許多修行精進或
者大仁大善之人，在命關災劫出現之際，會有極少部份得以渡脫，但其先決
條件，是陰騭積聚到天律可以賜准延壽，或者自行修行到可以參窺天機，最
後即是有人甘冒轉換自身而以救助。否則人之歸空，即是藉此命關災劫而了
結今生今世之報業。

　　闡述此篇主旨，乃在為眾生釋疑，為何有修行，有行善，有造功德護法
，卻不能渡脫劫數，即在命關災劫是一個重大報業所註成。明悟之後即可力
行，應得以為自身日後命關災劫得生助力，提升脫劫之事機。

觀音菩薩　降　　

第五章　代業了劫說緣因

詩曰：道子精修一志勤。奈何因業綰凡塵。

　　　輪迴不斷牽纏甚。此日分明說果因。

　　因果報業中有一種現象屬於「代業了劫」。簡言之，如目下貴國兵役法
中之替代役，藉其服社會公益或職缺急迫之職役，以替代需盡之兵役義務。

　　貴堂有一位結緣精進道子，並且甚具慧根，不但大道行持一志不退，歷
經父母考、家庭考，猶然不退道志。近來更受病考，尚且不止滅護法助道之
心志，甚為可佳。然則，所受苦難即為此一代業了劫之因果。吾細述分明，
以資世之道子分享，並能有得，庶免大好根器，因未能渡脫此一因果現象，
毀了慧根，退了道心。

　　此道子往昔之元身乃為天界三官大帝之天官殿永曜星君，於上古之時下
世人間為燧人氏之官職，主司教民漁牧，乃成後世民生知熟食之應命者。然
則，累世以來，每下生人間，即是或官或富，亦多有進入道場護法之大檀越
功德主，本身早已具備成仙証道復歸本位之功果。但是夙世輪迴之間，其卻
以一件大事而牽礙，即在古帝燧人在位之時，彼時人類人人如野獸，互相殘
殺、弱肉強食，每有斬獲─生吞活剝，人與動物殊無二致。此時永曜星君應
運下世佐燧帝教民漁牧熟食，本應一世功德圓滿復歸本位，但卻因其功高壽
世，頗得燧帝賞賜，位居人臣之極，普受萬民愛戴。一念之差想居帝位，乃
致種因業牽果報，雖未實行謀位，遺害蒼黎，荼毒生靈之事實，但已將應命
之功果蔽障，而入輪迴。雖然累世盡有善慧根器，亦有福德善行，但此一念
，將天命之行轉換成己私之念，業根深重，世世受此業根之擾。故，此道子
今生在道場中甚至大道佛堂之法會中，仍能察感其業根顯現，玄關異象、胸
口緊束，加上累世雖多善福，但數千年之輪迴，新業多造，業緣成熟而雪上
加霜，自是難免。故道子無需喪志灰心，此一應命本有完成，且累世善福慧
行亦足以化除此一業種。今生尚且不畏道程諸關大考，善盡圓滿，已可了結
此一業根。況且，為道親修子臨終助念受苦磨，不但了此業種、化其劫厄，
更增生許多福慧資糧，不但復歸本位有餘，超証晉位俱屬無礙。

　　事例已說分明，吾再為眾生解釋何謂：「代業了劫」。此一因果現象之
重點在業與劫，業是其因；劫是其果。簡言之，種下之業因，必要以劫厄來
了劫。而其先決條件，是此一因甚為繁複，並且重大如所述事例，而其劫數
之牽連當然會甚廣泛，但是，有可代業，所以此一替代即是解此劫之良方。
如事例中道子歷經父母、家庭大考，自身病業苦磨，以此代替了結其重大劫
厄之產生，所以如事例之道子連在大道佛堂參加法會之際，仍會受此業根之
擾，當然其中亦有部份因素是自身之因果緣機成熟所討報。

　　末法時期，因果大清算，諸家修子以及有情緣眾切宜謹慎，莫以為我在
修行不會遭受討報。我佛住世為覺行者開示因果，尚且種因於一大阿僧衹劫
，緣熟討報於千萬年後，眾生累劫之因果當亦如此。不過，無需擔憂，因業
由人造，當然亦可由人解。欠債最怕無誠意，因果來時我誠懺，自然可以消
除一些業力，再慢慢解除其結。因果是輪迴報業之動力，既然會以輪迴報業
來作消除因果之方法，即可知其並非死結，一定可以解開。

觀音菩薩　降

第六章　殺業牽纏—皮膚病

詩曰：皮膚病擾是何因。殺業牽纏害此身。

　　　俗慮未清靈又顯。當然束縛志難伸。

　　目下際值末法時期，因果清算，因此許多醫家視為小病，卻久治不效，
乃致產生醫病之對立。因為醫家診治無誤，投藥正確；但是病者卻仍然受病
苦，故對醫家失去信心，進而怨懟，但醫家卻莫名。所以今時許多行者之醫
家，已知此理，投藥無效，則勸病者求救於濟世道場。今日許多道場以解因
果為號召，乃有其根據所在。

　　然則末法清算，加上文明提昇，因果歷經輪迴緣機成熟而顯現之際，當
然亦會緣其創損之處而加以侵害。正如人不受鐵器所傷，即不會受破傷風菌
所害。故人之自我防護，勝於解濟其侵害。當世之間，有許多身受皮膚病變
所困擾之病者；往昔醫家對皮膚病多以癬、疔、瘡等視之，多投以解毒去火
消炎之方，雖非百發百中，卻輕易可癒。

　　但眾生同係生命之靈，卻弱肉強食，造深殺業，有者以貪口腹之欲作珍
巧口味而食；有者以醫病合方作膳；更有圖其毛皮而濫殺。諸此種種，未體　上天好生之德，造深殺業，受害之靈豈有不恨不怨？因此積深此怨恨之冤靈
，雖非可以單獨形成一個靈體來討報，但所匯聚之能量，卻足以將一位活人
之靈與身侵蝕成病夫。

　　古醫家早有明載病例：好殺飛鳥、身長惡瘡；好食魚族、必有鱗癬。故
眾生在受皮膚病苦之際，當宜誠懺戒殺、放生。殺業之造有廣泛之業因，有
者會形成冤親靈障，此乃受害者靈性高於其他動物，但若一般動物雖無法形
成單一討報體，但會匯聚許多怨靈，即形成殺業業障。

　　今日先述皮膚病業，下期仍是殺業為主因，但卻形成另一報業現象─乃
夜不安眠。

觀音菩薩　降　　

第七章　夜不安眠殺業纏

詩曰：夜不安眠最惱人。憂煩俗慮亂心神。

　　　需知自腐蟲生蛀。切要舒懷善保身。

　　前期述及殺業牽擾，乃致皮膚病變叢生。今期仍以殺業為主題，但其業
力所纏擾之病象，是為人之睡眠。

　　醫云：人在睡眠中體溫下降，腦波亦有降低活動之頻率。但是，卻不代
表它停止活動；既然仍在活動，則其所收納之波紋，仍然存在腦海之際。換
言之，所識、見、聽、聞，仍然藏存於腦識中。而在睡眠中，自律神經之放
鬆，即易使腦神經之敏銳度提升，進而睡夢中許多事物容易顯現。此乃俗云
：「日有所思，夜有所夢。」相對然，所識、見、聽、聞，存在腦神經中，
而其敏銳度又提升，只要稍有外力影響，則腦神經極易耗弱。基本上，殺業
是一股匯聚許多怨恨能量的不善能源，對人之神經有干擾作用，此所以失眠
會因殺業所致之理。

　　今時人際之互動，已不如往昔之單純，舉凡功名、利祿、情愛、喜惡，
很容易因社會風氣、人心等導向趨於極端。換言之，為了事業利祿，為了意
氣之爭，甚至朋友、情愛等情緒，都可以因為複雜之風氣，而形成複雜的過
程，乃致形成自我心結之不易開解。試看近代以來，眾生受失眠之苦有多少
？雖然是因為生活壓力、競爭進步等文明因素，但卻也是人類智力大幅提升
所必要面對之結果。更何況此身享受物質，此心提升智識，是為今時眾生自
己捨棄純樸之心緒思維，所必然的結果。

　　闡述至此，將人身之失眠剖析其外在因素之動力，及內在含蘊之元素。
眾生有此苦惱者，當然即要先從斷除殺業做起，然後整理自己之心緒，有任
何縈懷不釋之結，要試圖淡化，至少要做到不要時時在心中打結。人心是一
種奇怪現象，愈要克制它，它卻反彈越大，所以不去想它很困難，卻可以在
繁雜中為它找出一個宣洩管道，即是明白其中所含蘊的元素，即可斷除其外
力加重，而內在淡化，正如物必自腐而後蟲始生。在心中建立正確認知，即
不怕自腐現象。

觀音菩薩　降　　

第八章　心機用盡成頭痛

詩曰：心機用盡火凝成。頭痛牽纏起耳鳴。

　　　可嘆文明多病象。願能懺悔意虔誠。

　　文明病，相對於古醫家所云：身體以五榖雜糧為食，所自然產生病象。
是為既得其利，即需付出其後遺症。往昔醫家重風寒，源於風入體，有其邪
氣、寒刺骨，有其滯塞。人身經脈若受邪氣，以致滯塞，正如水溝阻滯蟲蚊
橫生，人身當然百病叢生。

　　今時文明提升，高科技產物對人類有其正面貢獻，但是絕對也有負面影
響。以風寒為例，往昔之人只要投以祛風去邪、溫補之方即可奏效。今日人
們卻無法單純如此投藥即可奏效，原因即在致病之動力，已非風寒之單純。

　　試舉今人最常見之病象－頭痛；竟有人為此病所苦達數年、數十年之久
。並非無藥可治，卻因藥雖對症，但入人體猶如水溝積滯雜物，已將其藥沖
散、或者雜染，乃致醫家其術高明，藥石正確，卻無法治病。關鍵即在人身
上頭痛之病理：中醫以心焦火熾，乃凝聚其阻滯氣血之積，心焦火升，玉枕
其氣不下，因而頭痛欲裂。故中醫多以疏火為先，治痛為後。亦即其方，以
治火為君，輔以增氣機之藥，即可奏效。

　　今日人們生活在優渥環境中，吹冷氣、喝冰水，尤其在酷熱後冰箱內之
冰水一飲而下，其所傷則非僅風寒而已。闡述至此，病象病理均有剖析，然
則其治之方何在？首先讓眾生了解頭痛之症，若屬風寒，即易治。而風寒之
頭痛，其來也速，其去也快。故，有此頭痛之症，不足為慮，怕就在頭痛因
心焦火升而起耳鳴之頭痛，則可斷言火已熾燒心焦經脈，乃衍生於聽覺之病
象，則不易治。

　　頭痛日久，因果業障必然趁虛而入，則互為表裏，雪上加霜，乃致沈痾
之病。一旦如此，治病只能先由因果業解除，才能消弭其動力，再依症投藥
，始足奏效。其致成牽引之動力，以致形成業報，絕非一夕之間即已形成。
故眾生查覺頭痛之病十日半月都醫不好，即要警惕其報業之因，一定是累世
積深用盡心機謀取他人之惡業，才會導致心焦氣弱風寒（即業力），趁虛干
礙，乃久病不癒。

觀音菩薩　降　　　

第九章　諱疾忌醫成大病

詩曰：諱疾忌醫大病纏。眾生需慎莫拖延。

　　　心神障礙靈明蔽。枉失先機最可憐。

　　現今眾生有許多病象是由小病而累積，及至惡化成大病，其原因有先、
後天因素各一。

　　先天因素自然是屬於業力，當一個人有小病痛時，有者會不以為意，有
者是羞於啟齒，也有人懼怕見醫，此即小病之際，因人性之（慢皮），諱疾
忌醫等通病，及至小病之侵損而至冤親業力趁虛而入，形成大病。後天因素
即為人性通病，有者會以自身強壯之身軀，足可抗禦病魔，因此坐失醫病之
先機，乃致病菌侵襲，擴及其它器臟。

　　所謂有因必有果，眾生在小病痛之際，甚多只是運程上的病星，但卻因
為諱疾忌醫，將小病養成大病，這已非運程之關，而是報業現象。為何小病
之初會不以為意，會有諱疾心態，會有怕看醫生；諸此種種現象，即是種因
而成此際報業成熟之契機。所以眾生在受病磨之苦，當需自我反省，是否有
上述情形，而延宕病情。

　　病者乃為業熟之報象，不論小病、重病都是在消業。但是自身不能把握
小病之初即加醫治，那麼業緣匯聚日愈深重，則將病情牽掣愈重。一旦到了
這個時候，不但身心俱皆受創，將連帶先天之靈神及靈樹悉皆受傷，病也將
不是病，而是因果報業。

觀音菩薩　降　　　

第十章　不生男子有何因

詩曰：不生男子有何因。殺命斷嗣失至仁。

　　　共業牽纏胎未結。早誠懺悔禱仙神。

　　雖然目下眾生普皆提升教育程度，大多受高等教育，觀念、智識都大幅
提升，但是，傳宗接代，生兒育女之觀念，仍然深植於老一輩，甚至新世代
年青男女之心中，除了少數因經濟考量，環境之客觀因素，未來兒女教育素
質等考量因素，而刻意節育；不作生兒育女計劃之男女，絕大多數仍是至少
也要有兒有女，或者一男、一女即可。但這少數之中，卻又有家中長輩之刻
板觀念，非要有男丁傳香火。是以故，時代雖變遷，求生男子，卻仍是今時
夫妻之一大困擾。

　　乾陽坤陰，陰陽調合，乃得生生不息，坤道婦女除有極少數因男女身體
障礙、病變，有不宜，或不能懷胎生育之外，可說絕大多數婦女均可懷胎生
育。但是，有許多婦女每胎皆女，欲求一丁而不可得，導致家中長輩心急如
焚，惡臉相向，甚至夫妻亦因而反目，家庭風暴不止，僅因未得男子而已。

　　醫家所云，不能懷胎生育，並非絕對婦女之關鍵，夫之身亦有其客觀之
關鍵因素。當然，會懷胎，但不生男子，亦並非必定婦女之責任。但可嘆，
自古以來，因男權社會之觀念，竟將此全部歸咎於婦女身上，導致許多家庭
悲劇因而產生。時至今日，醫學發達，醫家已經証實，不孕、不生男子，非
僅妻一人之問題，很可能問題出在男方身上，但許多婦女仍因此受屈待。

　　在因果論而言，夫妻不孕，身體因素必定是累世造業因，乃成此世報業
註成不能生育。不論身體問題出在男方或女方，必需先消除其業因，始能解
除報業，進而轉換命象，使子星有入命之機，而達成生兒育女之願望。至於
不生男子，則其業因，必定屬於較重之殺命斷嗣，並且，有許多夫妻是共業
存在。淺舉一例：亦即夙世間有二人共同從事而致有殺命斷嗣之惡業，歷經
輪迴，業緣成熟，今生成為夫妻，求生男丁不得，牽引家庭風波，親眷怨隙
。一則以此消弭夙累深積之怨業，二則報業今生受未得傳嗣之苦。

　　綜此而言，世人求生兒育女而有未得之際，且又經醫家診察，身體並無
干礙，但卻無法懷胎，或者無法生出男丁，則需由因果查業因所在，針此業
因化解，裨利早得斷除惡因，化轉報業，求得懷胎甚或男丁入命之機。

觀音菩薩　降　　　　

第十一章　牽纏重業失心瘋

詩曰：失心瘋疾實堪憐。肇事機鋒用計全。

　　　黎庶蒙塵無智識。牽纏惡業繼年年。

　　失心瘋乃古醫名，類似今時之精神分裂症、雙重人格之症。中醫診斷此
病，乃以心焦虛火阻滯而成；西醫將此症視為腦下垂體引起腦部病變。不論
中西醫者，是如何對此病之論斷與治療，但其因在人身，確屬心火上升，乃
致阻滯心臟輸血往腦部這一段血路有所阻塞，乃致心與腦之氣血不順暢，因
而引起其人之情緒變化。有者，甚至激發另類潛意識，因而西醫斷為雙重人
格，意即其言行迥異於平素，恍若兩人。失心瘋並非一天廿四小時均瘋瘋顛
顛，有時在氣血順暢之際，會有短暫清醒，亦如正常之人，所以中醫以此下
心焦之火助氣血順暢，亦可奏效。

　　然則，真藥醫假病；真病無藥醫。所謂假病，即乃人身之病痛，所謂真
病，即乃因果病。此一瘋疾，如若是由人身之器臟產生病變，以目下醫藥之
發達，治癒率大幅提升。但是此一瘋疾如是由因果報業所干擾，縱然醫家仁
術，投藥無誤，仍然難以竟其全功，因為隨侍在側的業力、甚至已侵擾入體
之冤親債主，可以將仙丹妙藥的能量抵消殆盡，使藥無其力治病，當然不見
其功。

　　瘋疾之病象，在因果報業中屬於重業討報，因而冤親債主一定可以領灰
旗令以上而侵體討報，或者是以灰旗討報而註成命象之病業，故依因果律例
，屬重業，其報限，更可能長久一輩子，如影隨形，更嚴重如數案併討，冤
親數多，短時間即可致命。更因緣於此業之報象，是可以侵體，因而受報業
之人，會一改習性，甚至暴力之現象，亦而層出不窮，加深親眷之不願，或
不能妥善照顧，是以此病之康復率極低。

　　職是之故，闡述本篇，乃將其因詳列，以資警惕眾生，切勿輕犯。依因
果律、冥律之判決可以侵體討報，而成瘋疾之要件：其一，恃仗權勢，凌辱
於人，乃致被害者臨死猶要飽受驚恐，不論施者有無正當理由向受者施暴，
均在此例。其二，對無辜之人橫施毒手，只為遂己私欲。其三，惡毒蓄意殺
生，並是以極端手法造深殺業，以此聚集酷戾冤怨情形。

　　當然並非僅此上述三例而已，冥司審斷業因罪愆之際，若屬存心惡毒造
下重罪，亦可判成此例討報，甚願眾生惕而勉之。

觀音菩薩　降

第十二章　夜眠多夢礙安寧

詩曰：夢幻腦神起縛纏。人間底事惱休眠。

　　　需知病象無明業。藥引猶然仗夙緣。

　　此際眾生多有一種困擾，即是睡眠之中多夢。不論名利、富貴，不論親
情、愛情，甚至有人所夢荒誕怪異，不一而足。有者，會因夢境而喜悅，因
為現實中不可能達成，夢境卻實現；有者卻會驚惶懼怕，因為夢中墜落黑暗
淵藪。

　　醫家對人之作夢，解讀為腦神經作用，心緒亦緊密牽連。譬如孩童白日
玩得劇烈，晚間睡眠即易作夢。當然不無道理，但卻非全然如此。古人有云
，日有所思，夜有所夢，當然並非全然如此，卻可由此而知，心緒所住會牽
引腦識，因而作夢將之解讀為腦海意念之一種反射作用，亦在情理之中。不
過，夢是一個抽象的虛景，為何在人腦之中會構築示現，當然必要有其動力
。最簡單直接的動力，即是業力。我人積累不知凡幾之夙世善惡業，在時機
成熟之中，會牽引腦內識海的種子，將之拼湊建構成一幕幕景象。此即為許
多人會在夢醒之後，對夢境有熟悉，甚至非常清晰之印象；其理即在：此乃
過去世業力已潛藏在你識海之中。

　　夢、多夢、少夢、惡夢、好夢，醫家當然視之為病象。西醫會勸人舒解
壓力，中醫會舒暢其筋絡；所以多夢是病象。我人積聚不知凡幾之業力，故
在業緣成熟而入夢，是一種警訊，也是一種徵兆。

　　凡人夢境二次以上重複示現，必有其因業之成熟，好夢並非一定好事，
當然，絕多數是好事。中國有部書，名為《周公夢解》，即依人夢境示兆，
加以解讀其吉凶。當然此書乃託藉之名，並非真是周公所著，但其夢解卻有
透澈中肯之處。譬如夢親人死，乃為其人可脫劫，夢得升官財利，卻反有凶
險，故可知業力牽引中會蔽障靈明，使你陷入夢境之中。

　　綜此而言，多夢非好事，要少夢，只有由淨識，及清淨心。戒律深，可
達其效果；淨業力，即可減除其業力牽引。

觀音菩薩　降　　

第十三章　神經痛病苦連年

詩曰：莫名病痛最牽纏。醫無其症苦連年。

　　　業報眾生知有日。解開冤結自安然。

　　因果及病業本是一體兩面，眾生為何受病業所磨？乃緣於累世之中加害
於人或動物，產生冤怨，此一戾氣隨諸輪迴，結構日愈堅實，因而產生對人
之干擾能量。吾將在此後數期，一系列闡述莫名之病象，究竟是何因由形成
莫名病痛。

　　際值今日醫家理論充實，不但深入人體探討其病源，更有針此結果進行
藥物研發，依理實不應有莫名病痛才是。然則，眾生頗多身受莫名病痛，醫
無其效，甚至診察不出其病源者大有人在，究其根源，即是業力產生干擾，
乃致身體臟器、經絡、血氣、筋骨，剎那之間受到傷害祟擾，而產生病象，
故醫家不能察覺其病源所在。今日之病例是─神經痛。

　　神經佈滿人身，而其細微、滿佈又敏感，更是主宰全身；受大腦支配而
執行運作之首要聯結與架構。故神經痛一般醫家很難詳察，西醫投以消炎止
痛，中醫亦不外如是，大多都能奏效。但是它卻會游移。簡言之，今日手臂
酸痛，幾日後可以胸脇酸痛，乃致蔓延廣泛，所以病者認為醫未得效，醫者
對此病象亦僅是治標，甚難治本。緣於神經系統既然遍佈全身，而人身日常
之間，撞碰傷損絕對難免，內又有氣血滯塞，產生神經受損；於焉病痛生出
。

　　闡述至此，神經痛病應是難免，人身數十年間，其損耗必定加深，故此
病象亦可謂之潛藏人身已久，一旦衰耗或受傷，即引起病痛。這是人身之病
痛，但其牽引何在呢？既曰神經分佈人身之內，則直接之傷害大幅降低，所
以絕大部份由內而傷，乃致產生身體病痛，此一能量即是來自因果業力。有
許多業力它不是一個單一體，乃是蛛絲錯綜交結，猶如羅網侵擾人身，所以
它的能量也如神經微細廣泛侵入人體，正好傷損神經，引起病痛。

　　簡言之，神經系統之病象，即為「業障」病。所謂「業障」，即是由我
人累世中小過、小錯，有侵擾損害他人，卻多是小事，不致造成他人受甚深
傷害，因此點滴累積，正如蛛絲成網，千頭萬緒卻又細微。因此業障病說重
不重，但卻甚繁雜，也較麻煩。正如神經痛，一般游移亂竄。故此病業可以
由消業障作起。緣於此，諸天聖神仙佛，莫不奉勸眾生，平素行善消諸業障
，即是免此業障病之不二妙方。

觀音菩薩　降　

第十四章　精神聞見異常因

詩曰：精神恍惚是何因。聞見異常幾失真。

　　　惡業冤親頻討報。發心和解保安身。

　　世間事，虛幻無常，真假之間，常使眾生無所明辨。

　　一旦有外力牽引；不論此外力來自何方，則更易使人迷惘、徬徨，莫知
所措。許多人誤假為真，執真是假，乃致精神意志甚至靈明智慧俱皆如陷五
里迷霧，愈墜愈深。自身有所乖異，猶不能察覺；旁人說明，卻要誤會人皆
詆譭。此一現象常有人誤為精神病患，實則不然，最通常可見之現象，時常
莫名陷入恍惚狀態，有者可以眼角餘光瞥見黑影，更有人可以耳中常聞聽異
聲，不論是好的聲響或者不好聲音，俱皆是此一奇怪現象，最易產生之徵兆
。求診於醫，有者斷為幻聽、幻覺；中醫更有將此病象歸類為水火不濟，乃
致火燥蔽臨，水枯脈阻，於焉產生異象。尤有甚者，近距離間似有人在，並
且有毛髮豎立之感覺；乃致風吹草動似皆有人伺伏謀害，日久神經衰耗，被
送入精神病院，終老一生。

　　事有未明，乃心生恐懼，此乃人情之常，故將此怪異現象破解，安寧心
神，甚至可以不藥而癒。需知人身有靜電，可以察感較異常之磁場，因而毛
髮豎立是有陰靈隨侍在側，乃為人之本能。故有此現象，必定屬冤親討報。
只要與之和解，其磁場動能消失，自無所察感，即不會心生恐懼，亦可避免
草木皆兵，使人視為瘋子送入精神病院。

　　同理，精神陷入恍惚，耳聞異聲，眼見異物，乃冤親債主顯前所產生不
善能量之影響，若知其理，不但可以避免自身之恐懼，造成乖異之言行，旁
人亦不致指指點點，免除雪上加霜之壓力，則此一現象即不致惡化，並且可
以輕易改善。病象無以名之，醫者無力治癒病患，乃致加深病者之壓力；此
一現象殊為可嘆、可惜！因為莫名病象是來自於靈界之能量，並非醫病雙方
之所可以抗禦，因此只能由自身知其癥結，而能釋解，自然無病、無痛，平
安順遂。

　　今夜所述此一現象，有許多人是因為自身防護能量過弱，也有人因先受
沖煞之能量所傷害，自此逐漸產生異象，乃致不知而加深恐懼心理。故眾生
閱得此篇之後，先行健全心理，自然不怕加深干礙，再依法而解，十之八九
可以順泰。

觀音菩薩　降　

第十五章　鬼壓身床似有人

詩曰：鬼壓身床似有人。睡眠受擾究何因。

　　　前生遺棄今遭討。天理循環莫怨嗔。

　　現今眾生在睡眠之中，或多或少曾經有過半睡半醒之際，渾身動彈不得
之經歷；有人在睡夢中驀然醒來，驚覺床邊似有人在。諸此種種異象，諒必
不陌生；更有人遭受此種異象困擾，長達數月經年，導致困擾莫名，而有精
神衰耗傾向。求診於醫，卻多是謂之壓力過大，或者心緒緊張，導致精神異
常現象，而多投以安定心神之藥物。

　　雖曰醫者言之有理，際今工業社會，人們生活緊張，競爭壓力頗重，導
致心神抗壓不足，會有如此異象產生。然則此種鬼壓床、床邊似有人在之現
象，卻非今時始有。在往昔農業社會之際，此一現象已經普遍存在；所以早
前人們說：是大蜘蛛正在床上方，壓住睡在床上之人正中胸口，始不能動彈
。此一說法普遍存在，足以証明此一現象存在既久之事實。另有者謂此現像
名曰「夢魘」，實則鬼死為魘，是有巨大能量壓住人身，使其彈動不得，因
此有許多修者教導，際此現象，可以心中默唸佛號聖名，以茲驅魘。諸此種
種，似是而非，以訛傳訛，導致人們心理恐懼加深，所以不論是曰鬼壓床、
或夢魘、或床邊有人，簡而言之，即是冤親顯前討報而已。

　　因果討報可以分成五個位階，即是黃、白、青、灰、黑，既然冤親可以
近身壓床，則其位階至少當在青旗以上，所以也可算是重業之一種。人睡在
床上，可謂人之私密情景之一，冤親可以在如此情形下討報，也多數是以男
女感情事肇因，易言之，此一現象之因果，絕大部份是以造深始亂終棄，或
遺棄糟糠，以此因業而得報象。

　　眾生明乎此理，若有此情形，則可無需恐懼，亦可無需求醫，只要真心
懺悔排解因果，自然不藥而癒。

觀音菩薩　降　　

第十六章　印堂發黑必逢凶

詩曰：印堂發黑必逢凶。需悟分明早避鋒。

　　　記取慈悲仁善德。改頭換面煥光容。

　　所謂國之將亡，必出妖孽。相對人之凶厄，必有其癥。古時相家云：凡
有青黑之氣籠罩其人天闕，不出旬日，必有凶厄。印堂者，人之天庭，亦即
鼻樑之上；兩眉之間。故後人常引申為面無光彩，遭受晦運，尤可肯定十之
八九中矣！

　　為何人在晦運或有凶厄之際，印堂會發黑，簡言之，印堂亦在玄關竅中
，乃為人之陽神剛正能量所涵蓄之處，一旦人在晦暝之中，或厄凶之際，能
量相對減低或是耗損，而陽神剛正的能量大幅衰退之際，即顯現黑晦之現象
。相同此理，往昔符籙盛行之際，符家觀察陽人是否受符所祟，亦在印堂之
中可窺見一線黑絲，即屬中符受祟之象。

　　世間事是有許多是由能量牽引而成物像（或現象），譬如：潮汐是由星
球間引力之消長而形成潮汐之動力。眾生自身俱有一定能量，可以察感宇宙
間之能量，亦即身外能量之消長，有敏銳察感力者，當下即知。所以人處印
堂發黑之現象，必然身外（甚至身內）能量之劇烈波動所產生之異常現象；
絕大部份俱屬於重業因果。此由往昔相者為人看相，見有此情形，則會加以
勸告：多行善事、少惹事端，以及準備後事，並且十之八九都是應驗，禍事
連連。

　　但是，世間事有物必有剋，有徵必有破。既然會先顯示異象示警，當然
即有破解之道；古人最喜立即齋僧禮佛，祈禳驅凶。雖非全部可以化轉，但
有過半可以轉化此凶厄。如今道場林立，見有此異端，可以立即求禱於仙佛
化解。但需注意，此事既是凶厄，其因果必屬重業，故虔誠懺悔，是首要條
件。再依因果業力輕重而發心行功化解，則十之八九可以保平安無礙。

　　當然，預防印堂出現黑晦籠罩之不二良方，即是平素慈悲為懷，眾善奉
行，因為造諸功德即是我人最好之防護能量，並且可以在重業因果尚未成熟
之際，即漸修漸消其惡業動力，所謂滴水穿石；平素修善的好處即是可以確
保一生之中不會碰上這種凶厄面相。

觀音菩薩　降　　　

第十七章　因果輪迴成業報

詩曰：業報顯成苦不禁。有災有厄禍來臨。

　　　何需尤怨心含恨。釋結化冤得好音。

　　所謂因果業報，其基本理論即是建立在輪迴。易言之，輪迴即是產生報
業之結果，而其動力即是種因得果。

　　吾奉旨著書，本書顏曰「因果輪迴業報」，故今後將為眾生一系列講解
何謂「因果」、何謂「輪迴」、何謂「業報」。業報產生之際，受報之人如
何面對討報，又如何救渡幫助正受討報、受到業報干擾之人，又如何正確解
脫此一報業。吾在貴堂已奉旨著書，前已完成《因果病象印証上下合輯》，
第二部《直解因果之門》，更已完書頒行壽世。顧名思義，前二部書重在解
析因果病象，及解脫因果之道；本書將重在闡述業報現象，並提供眾生受報
之人如何面對，而未受報之親眷，如何幫助受報之人。

　　今夜闡述何謂「因果」。所謂因，是一個動力，不論造作善惡之事業，
必定會產生一股力量--即業力。業力泛指於不善之能量，佛家高僧大德，將
善業所產生之福報，仍歸類於業力。何以如此呢？修行之人最怕順境，順考
十之八九皆會應考而退。試看身在福中一切順利之人，願精勤發心增上修行
者，少之又少，故累世之善業，今生所生之福報，亦名曰「業力」；其意即
是仍屬重擔之力量。福報猶是業力，則惡報更是不可言喻之重，故眾生受業
力所牽纏，乃致沈墜多矣！

　　何謂果，果報是乃前造因業，在輪迴之間所產生之報象，統言之果報。
實則果報，仍然可以區分甚詳，譬如由輕而廣泛之業力所糾結，形成之業障
，此業障又可區分為註成命象之定業，以及隨命程化轉之不定業；不定業又
稱不善業緣。

　　因果在人生過程中，如影隨形，佛家曰：「往世所造諸惡業，悉皆輪迴
入耶識。」意即各人所造諸善惡，均含藏於阿賴耶識，隨諸輪迴而應緣示現
（意即產生）。眾生在命程中最易遭遇之業報，大抵可以劃分四大類，即因
果、公案、定業、不善業緣，當然其中有更仔細之劃分，即報在眾生生命過
程中之際遇，往後再分類，專章闡述。

觀音菩薩　降　　　

第十八章　因果牽緣定義明

詩曰：因果牽緣定義明。莫求惡事擾蒼生。

　　　欲能解脫行仁善。永保安康福運迎。

　　「因果」之定義，簡而言之，即是：「善有善報；惡有惡報。」而其一
旦種下因業，必將遭致果報。但是因果之業因，有兩大主軸架構，乃至依其
因緣而成熟形成果報。

　　一、乃係冤親之報業。所謂冤親：泛指債主、冤欠。而其形成之因緣，
簡單明瞭，即是你所造作之事，害其致死。易言之，即是人命債，當然此一
人命債之業因，不論是有心、或者無心，只要是造成人命債，即會形成冤親
之因果。

　　二、業障。所謂業障：是相對造作之過錯、或罪惡，並沒有害人致死；
但卻是廣泛之累積，猶如蛛網千頭萬緒，糾結盤錯，形成阻障之業力。譬如
：人之一生常喜拈花惹草，因此積聚成淫業之業障；譬如：人之一生，常好
殺生，不論是口腹之欲，或求進補、健身，乃積聚成殺業業障；或者為富不
仁，盛氣凌人，迫害無辜；為官循私枉法、貪贓、受賄；甚至為醫不存濟世
仁心等。每一事件雖輕於未害人命，但卻積重數多，乃形成業力--即謂之業
障。

　　眾生在生命過程中，遭遇因果報業，是絕對難以避免，因為此生命存在
，即是在了結因果。故在今生所遭遇，即是累世所造作諸因業之報象，但是
在因果成熟討報之際，冤親絕大多數直接干擾受報之人心神、與身體。而業
障之報象，因其屬輕而廣泛，故多會干礙受報者之事業、運途，甚至婚姻緣
機等等。乃緣於其特性如蛛網般覆罩干礙受報人，但其能量，輕於冤親，故
僅能討報於受報人之身外。

　　唯，因果有一鐵律，即是不種因，不得其果。故冤親討報，僅可及於受
報之人，若拖累其他人，不論是受報者之至親，亦不可逾越討報；業障之干
擾，亦如是。

觀音菩薩　降　　　　

第十九章　輪迴必定有其因

詩曰：輪迴必定有其因。六道生成落俗塵。

　　　寄望蒼黎知了悟。修真証性早回春。

　　輪迴之定義，正如《心定觀經》所云：輪迴乃係造作十善業，以上、中
、下三品，生六道。如修上品十善業，則生天道；修中品十善業，則生人道
；修下品十善業，則生阿修羅道。若行十惡業，亦分上、中、下三品，依序
生地獄道、餓鬼道、畜生道。因而經云：有情輪迴生六道，猶如車輪無始終
。

　　顧名思義，諸眾有情於累劫累世之間，造作無數善、惡業，此因一種，
猶如籽之入於土，必將萌芽茁壯，而至成長，此為眾生輪迴之動力，無可避
免。所以諸天聖神、甚至菩薩，仍以慎因為戒。此乃不落輪迴果報之消極方
法，兼而積極修持無漏無礙之佛果，始為究竟了斷輪迴之勝諦。

　　細觀眾生投生人世，有誰福報綿延？有誰不受因果牽擾？縱然投生富貴
騰達之家門，亦屬累劫累世種下甚多善事、佈施德澤，再藉輪迴投生，而使
其善業得福報之果。其餘眾生，或病、或苦、或運程乖舛，甚至親緣澆薄、
婚緣不顯，諸此種種，即是夙累因業藉諸輪迴而了結，故人世是苦海，卻是
了結因果之報場。而貫穿其間牽引之動力，即是輪迴。

　　有此人身，雖屬報業，亦屬絕大部份苦難磨厄，但是，卻也是一個究竟
無礙之契機，因為若不輪迴下世，則縱生天道，亦有天福報限盡之時，仍將
墜落人世，何不藉此輪迴人世之際，發心精進，甚至增上出離，修得無漏無
礙之佛果。

觀音菩薩　降　　

第廿章　業報分明定不差

詩曰：業報分明定不差。牽纏紛擾亂如麻。

　　　眾生悟覺無尤怨。斷果了因苦海遐。

　　何謂業報，佛家所云：累世造諸善惡因業，所得苦樂之果，曰「業報」
。《寶積經》有云：「業報自招無代者。」《四十二章經》亦云：「惡心不
息，業海轉深。」

　　故，此一業報，即乃緣自我人累世，在六道輪迴之間所造作其業，乃使
其因緣攝納於阿賴耶識，此識如海，可以含藏諸般業因，縱然歷經無數劫，
而恆久不滅。待其業因成熟示現於當下，其業報乃廣泛涵蓋，是以　釋尊証
悟之後說：「以八萬四千法，對治眾生八萬四千煩惱障」，又說：「十二緣
起，乃為眾生開示因果輪迴業報之始末。」

　　道家亦云：「報應，如影隨形。」其報為何？應在何處？即是憑其善惡
招其業力，應在此身。

　　佛道均有闡述果報，而其動力不外始作其業，乃有其報，此即—因果定
律。但是，既是種因於前，攝入耶識緣機成熟，乃成報業，因而，此一果報
，當是自己種因，自己得果，不能替代。所以，業報有其動力，因此其現象
，亦甚廣泛。然則人生於世，所遭遇之報象，則可劃分歸類為幾大項目，因
此吾將逐章闡述，以盡其義，利益眾生研閱分明。

觀音菩薩　降　　　

第廿一章　定業分明判命程

詩曰：命程定業既分明。報象依然漸次成。

　　　化轉端憑行眾善。古來事例至今賡。

　　今日闡述定業。所謂定業，即是既經註成，而必定在命程中會顯現，而
其造成之傷害，亦已註載分明。簡言之，何時、何地、何事、何處傷害，均
有加註分明。

　　在因果業報之基礎及律例中，定業是一種可怕之報象。譬如說：某人註
成一出世即需接受保溫箱之醫療，以此造成長大後眼睛受傷害。再譬如說：
某人十五歲會有車關而發生車禍傷身，更可能喪生，均屬定業。在命程中會
定時顯成，故定業亦即個人命程中之劫數。但是劫數，既是有數，即非厄難
，甚至劫難。換言之，並非註死，但是若自身之福慧輕，或者貴人善緣不現
前，在此劫數之中，亦有可能遭致喪生之虞，此即枉死冤魂之由來。

　　眾生在生命過程中，絕對會有或多或少之定業，譬如：人有災難，乃致
斷手斷腳、殘障、毀容，以及重大惡疾等均是。在各人欲投靈出世之前，已
經明載於生死簿上，故而時間一到，就會牽引事機而產生報象。有許多病業
是在眾生未能查覺之間，即一夕生變，而形成報象，所以有甚多宗脈，或修
行有所心得之祖師大德，均會告誡後學者，平素即要未雨綢繆，多行善德，
早做迴向，以期減輕命中定業之牽引，降低其定業所衝擊之傷害，至少亦可
免於枉死。

　　眾生百相，在人生過程中，有起、有落；有順、有逆，但絕少有人可以
無定業。既曰「業」，當然即是累劫以來所造成之力量，此一力量主宰個人
命程之發展，故究其源，乃可盡其功。只有眾生平素即眾善奉行，以此善能
量轉化命程惡能量之牽引。如《了凡四訓》、《王鳳儀言行錄》中，均是明
證。眾生宜知此理，平素行善，乃為化轉命程之絕佳動力。

觀音菩薩　降　　　　

第廿二章　業緣牽引應機時

詩曰：業緣牽引應機時。衝擊命程晦運隨。

　　　菩薩畏因原有自。眾生悟覺善長持。

　　今夜主題，闡述業緣。何謂「業緣」？即乃眾生累世所造作諸善、諸惡
，其業因歷經輪迴，乃招致善惡牽引緣機之動力。《法華經》序品云及「生
死所趣，善惡業緣。」《維摩經》方便品亦云及「是身如影，善惡緣生。」
諸此印證，眾生在輪迴報場中所示現事物、或遭遇情境，乃業緣牽引而成。
雖說眾生在人生過程之際，有起伏、有禍福，但在任何一件事物上，必有其
緣機存在，而所示現結果之最主要關鍵，即在「種業之因。」故有云：「菩
薩畏因；眾生畏果。」

　　淺舉一例而言：今生為何遭遇小人陷害、運程晦暝、諸多不順，即乃在
累世之中有迫害於人之業因；受害者積累甚深怨恨，故此業緣在當下成熟，
乃形成對你事業運程諸多阻礙。再試舉一例：為何有人在生命過程中遭遇到
凶險或急難事故，會有人適時相助，即乃此人累世多有造作行善助人之因，
歷經輪迴業緣成熟，故今時出現助力。

　　職是之故，此一業緣顯成於當下，必屬累世造作善惡因業，在輪迴動力
之間，日趨成熟，而應機示現。故善業形成善福之報象，惡業招致災禍之報
象，正如因果動力牽引，直至事機成熟示現無誤。但是眾生得善福業緣之報
象，並不以為意，僅以認知人生在世，本有基本之福報，不會深入探討業緣
之奧妙，直到遭逢不善業緣之侵擾干礙，始能認真面對因果律例。不過任何
時間都不嫌晚，只要眾生有心深入因果理律之領域，一定會有所收穫。

　　今次業緣之闡述，乃為眾生解析「為何同樣是生命輪迴於人世間，但在
生命過程中，為何有人多福、多貴人助力，為何有人卻四處碰壁，多所乖舛
、不順？」此一業緣左右人生運程起伏，實為一大動力。

觀音菩薩　降　　

第廿三章　公案由來積一生

詩曰：公案由來積一生。傷人害命實心驚。

　　　聚沙成塔非旬日。懺悔虔誠切莫輕。

　　今夜闡述公案。何謂公案？亦即單一事件，卻持續而行，若以現代語詞
而言，即是累犯。譬如說：其人生性好色，每有機會即思圖漁獵、染指，因
此從其第一件事情發生之後，持續有此行為，以迄最後一次事件，過程所造
作傷害於人，不論有否害命，均是此一公案之範圍。故，公案在因果報業中
，屬於重大，並且牽連廣泛，可以形成命程中災星、劫厄、病禍、厄難，甚
至形成命關劫數。

　　眾生在累世之間，輪迴投生於人世之間，常易習性不改。譬如為官者，
手握權柄，若又私心自用，唯利是圖，則在其為官過程所傷害之無辜，可以
致命、可以冤獄，甚至顛倒黑白，苦主變事主，遭受莫大損失，諸此種種…
。一件公案可以包含害命之冤親債主；亦可以包含未害命，但此受害者，積
深怨恨之業障。

　　世人在人際社會，相互依賴存活之際，遠溯於往昔，必定造作有善惡因
業；而當下又有人際互動之利害關係，乃再新造業因，故此形成輪迴不息之
動力。在本書之著作前幾篇之中，都有羅列比較重大之因果公案，乃致形成
註下今生命象。所以一件公案，種下其冤親或業障之能量，甚為可觀，並且
，其間受害之人，或是歷經輪迴，而漸次成熟機緣，故而其牽擾命程之影響
甚大。

　　眾生在人生過程中，遭受報業纏擾不休，自救無力，且其牽連廣泛，救
濟之道，亦甚繁複，故甚願眾生細思量；陽法猶有累犯加重其刑，冥律對怙
惡不悛者，當然亦是加重報業。眾生唯有時時警惕戒慎，切莫積習不返，至
少可以減輕其牽引報業之動力；若能時時心存懺悔之心，則事半功倍。

觀音菩薩　降　　　

第廿四章　業力重輕註命程

詩曰：註定命程既雜繁。重輕業力溯因源。

　　　分明條理醒迷眾。望出生天自有門。

　　今夜闡述命程。所謂「命程」，即乃人之一生之定象，可以上溯至地府
判定投生之際即已註成；並且更可以遠溯至其人累世所造作諸善惡業因。易
言之，人之命程所註，其憑藉之動力來自於各人累世之善業、惡業。

　　眾生投生於世，為何有人可以當高官？為何有人可以成就大企業？為何
有人可以在藝術文字領域中大放異彩？然則，為何有人卻貧賤困苦？並非上
天厚此薄彼，一切結果是各人自造其因果而所成。雖然命程既經註定，很難
更改，但是，仍有殊例。譬如人之壽元，雖經註定，但卻可以因積造救命之
德澤，而得延添壽元；有者功名不足，卻可因以廣佈文字因緣，敬惜字紙、
珍惜聖跡而得化轉增添其功名。故後人以推算四柱八字，將「命程」曰「命
盤」。

　　但是既已註成其定象，絕大多數是無可更改，譬喻而言，有人因病或因
車禍而截肢，此一命程則無以更動。

　　所以，欲求轉換命程，必須在定象未發生之前即有善功德澤，甚至必需
有陰騭始足化轉命程。吾簡淺舉一例說明。某人積極求官，若其命程註有此
福澤，不論多少阻力或競爭者，均會在此事未發生定象之前，一切阻力競爭
均會有貴人助之；若未有此命程，縱然無人競爭卻會橫生枝節，甚至自身肇
禍，結果是一定無法得此官位福運。此例用於禍事亦同，若未註成命程之災
禍，則縱有事端災星，亦可消弭無形，或者不至成禍。

　　總此而言，眾生之命程是在先天上已形成；但眾生無需頹喪，累世之惡
業今生成熟是無可避免，但卻可以積極消除。因果定律，有者謂之消極；認
定既是宿命，只好逆來順受，實則差矣！因果律不是認命之消極，反而是積
極之改造命運，因為其憑藉動力是業因，故只要消除此一業因，即是否極泰
來。更何況姑不論命程之福禍定象，單以造作善德之起因，肇結未來善福之
果報，亦是積極改造命程一個關鍵動力。

觀音菩薩　降　　

第廿五章　業障牽纏報限分

詩曰：業障報成定有期。無分病象運長隨。

　　　眾生畏果因宜慎。解脫牽纏信不疑。

　　今日闡述主題是為業障報限。佛云：「惡業能障礙正道，是謂業障」。
《涅槃經》亦云：「五無間罪，惡業之病。」由此可知，所謂業障：即乃眾
生累劫以來所造作諸惡不善之因緣，及至緣熟顯現，產生干礙不順之現象。
猶如人之身體受病菌侵蝕而發病一般。

　　在《直解因果之門》一書之中，已有闡述冤親領旨討報之期限；而每本
因果書中亦有所闡述業障形成之理。故今日本篇乃側重業障報限；亦即業障
干礙於人是有多久期限。既然業障與冤親討報是屬於不同現象，簡言之，冤
親是害命，故形成怨靈索討；而業障是由許多小過小惡所累積其不善能量所
形成，故其報象不同，而報限亦自不同。大抵上可以劃分為三大類：

　　定業─所謂定業，必屬重大因果公案。譬喻有人為官私心自用，玩法弄
權，草菅人命，甚至審案不實，輕忽誤判，均可形成定業。但是有一個先決
要素，是此一行為累積一生，甚至在累世間積造二世以上同由因果。故其報
限甚長，輕短期由五年起，以迄終生受此定業所干礙。而其報象則不一定會
由身體病象，絕大部份會干礙受報者之事業、福運，及牽引災事劫禍。

　　不定業─既曰不定業，顧名思義，其產生報象及報限即有彈性，故其造
因會較輕，亦即我人累世中有造成重惡之事，但僅有一次，未有累積同由因
果，乃會形成緣熟顯現之業報，其報限則會由三年起至五年止，而報象則可
以涵蓋身體病災、少善緣貴人，阻礙福運顯現之機。

　　業緣─此乃業障之最輕者，眾生在人生過程中，有可能數十次、數百次
，甚至數千次。而其報限輕短者七日，最長僅止三個月。而其報象多會牽引
不善事端或者破壞好事，簡而言之，即是產生一股惡能阻礙你目前的好運。

　　為何業障是如此能夠彈性，因為眾生在累劫之間，無人能免犯錯，起心
動念之惡意，亦足以形成業障之能量，故眾生受業擾者多如恒河沙數。天律
至正至公，不善能量之業報出現作干礙，但是卻可以用發心誠懺力行善德，
以此正善能量化除重惡能量，故眾生需知，在上述所列三大事中，有輕重之
期限；不是討報之分別，而是平素善惡之差別。

觀音菩薩　降　　　

第廿六章　因果外一章—入魔

詩曰：魔象紛紜擾世人。些微疏誤入迷津。

　　　著書闡理宜研閱。救苦拔沈性復真。

　　在因果論中，尚有一環很重要的立論，即是與因果有直接關連所產生之
報業，細目如：外力干擾，及冤親討報；另有與因果並無直接關連，亦即間
接產生因果關連之報象，如內魔；另有二者均有可能致之，如外魔侵擾，如
遭人下符，及精神錯亂等報象。吾將在往後幾篇中做系列之闡述。

　　入魔是一個統稱，其可細分成上述所列諸項目。今夜主題是內魔，內魔
又稱自性魔，又稱心魔，然則其魔力緣自於自身內性，故屬於虛而不實，乃
又云假魔，是相對於有真實魔障干擾之現象。會有內魔，本是絕多數眾生均
有之潛在危機，佛云：佛魔並存於我人識業之中。亦如人之理智與欲望同存
於心性之內，差別只在能夠克制與否。若有人勤行戒律，深明理諦，則其道
德觀提升，則理智相對勝過欲望，至少可以知道妄欲不當，而有自主能力加
以節制。

　　相對其理，心魔亦如是；自身佛性與魔性無時不刻在交戰，最可明見之
形容詞即是天人交戰。一旦人之欲望戰勝天之理性，則入魔矣！在西洋中有
許多殺人魔，其內在意識即是戰勝外在道德理範，及自身克制無力所產生之
現象。不過，自性魔有一個很重要的前題，那是只有修行之人才會有此現象
。唯，眾生切勿以為那要修行做什麼，沒有修行之人會有更嚴重的報象，如
精神錯亂等等。

　　在此必需明述此一心魔，為何會發生在修行者身上。其一，認理不清，
亦即智慧理性沒有得到充分的熏陶提升。其二，自身過於執著，不論所執是
何事，只要心執，其念之意，即會快速蔓延全部識性，相對減弱自身之自主
能力，因而產生許多虛無飄渺之願景或幻相。所以心魔正如物必自腐，而後
始蟲蛀蝕；乃由內發酵而形成異常言行。

　　職是之故，心魔之醫復率甚高，因為它沒有外力會加重；但是麻煩也就
在因無外力，故不知如何醫起。就像醫家所云憂鬱症是屬心神意志陷於低潮
所致，故解鈴還需繫鈴人，心魔就是必須針對由心所執而破除，會事半功倍
。

　　附註：一般眾生入魔是統稱，在醫家而言，即屬幻相、幻覺、幻聽，而
修行之人因在修行過程中未依正信而持，乃有入魔現象。但是一般眾生雖無
內魔，而其外魔仍重，其遭魔擾之報業及報象，在往後中會詳述。主要在奉
勸眾生明其報業及報象，才能免除此魔擾。

觀音菩薩　降　　

第廿七章　因果外二章—著魔

詩曰：著魔受擾亂紛紜。因果牽纏處處聞。

　　　此日著書詳闡述。蒼黎悟覺閱鸞文。

　　今夜所要闡述者，乃為「著魔」。

　　何謂著魔，即相對於入魔，一內一外，是由外在因素造成其人心神受干
擾，乃形成心神意志之變化，故亦云實魔，及真魔。其現象輕者會有言行怪
異，重者導致精神錯亂，緣於其屬外在因素干擾，但卻多是牽連因果業報，
乃將之劃分為三大類，逐一闡述。

　　外力干擾之冤親討報─在前二部因果書中，已詳述冤親討報，故不再贅
述，但此一討報，必然是重業因果，亦即可以侵體之灰旗、黑旗討報之因果
。試想，一個人一個靈體，在受到外來靈能之干礙，即會形成一個身軀，二
個主宰能量，當然會形成乖異扞格，即是醫家所云：雙重人格。絕大多數受
此冤親討報之著魔，不會一夕之間即已成形。許多受報者，最通常現象是時
常見到有靈體隨侍在側，或者時常看見影像，一而再、再而三，才會侵體。
故一有端倪，即加以和解，即不致形成嚴重後果。

　　外魔干擾─此一外魔不同於冤親債主，有者是阿修羅，有者是魍魑魅魈
等精靈，因其人在累世造作因果業障，達到一定能量之際，受到牽引而遭受
魔擾。其現象之初始，一定會先遭受煞氣干礙，使身體磁場降低保護能量，
而後魔祟侵入而成，眾生在有煞氣干礙，即應以淨符淨之，立即修補身體磁
場，因為沖煞是一般人非常容易遭致的，但並非每個沖煞事件即會著魔，其
比例可能僅達千分之一，但總是其肇始，不可不慎。

　　精神錯亂─許多現象會與自性入魔之現象雷同，但本質上完全不同，自
性是由內而成，但此錯亂現象，卻由外而內，故其處理方向，亦自不同。有
此錯亂現象，絕大部份會察感身邊四周不論人事物，均有可能對自身不利，
亦即醫家所云：被害妄想症；是典型初發現象。亦有人懷疑自身遭人下符，
導致疑神疑鬼而錯亂。（但下符之事，早經　關皇明令，符法只餘濟世救人
可以留傳，故已不再有之，眾生宜明，莫陷入下符之疑慮中，下一章吾乃作
專題闡述，以正信啟悟眾生。）但是人之心識在本質上，存有累世業識，即
是有一股牽引能量潛藏，會使人心識喪失，時常遭受牽引（攻擊），故產生
識神容易認假為真。譬如說：醫家云，人皆有潛在之歇斯底里，但是可以克
制其蠢動，所以心之能量，一旦鬆動，歇斯底里即爆發，故錯亂之前奏，也
必然會有徵兆。所以仔細觀察，仍會可以抑制，免除嚴重後果，但是必要有
正確觀念，否則自心無力，雖然克制外力干礙，卻導向自性入魔。

　　綜合以上三大項之分類，眾生內外均有魔擾之虞，故修行者當然要圓明
智慧，加強心神抑制自主能量，內在健全，始有足夠能量抗禦外力。

觀音菩薩　降　　

第廿八章　因果外三章—中符

詩曰：漫言符法可傷人。警懼存心亂我神。

　　　黎庶需明知此理。陰霾抹去似如春。

　　今日主題是為─符術。

　　世間法，不論佛道修行者，以迄一般眾生，可謂已到聞符色變，枉負　
上天以及古來修行高真之士，濟世救人之美德。符術雖為道家之法，然則其
理與佛家之真言密咒，殊無二致。其原理，簡而言之，即是能量，關鍵在將
此能量如何轉化成可以助人或傷人之動力而已。

　　真言密咒是諸佛聖以文字之靈數，加上自身之靈能（或修行者自身之靈
氣），以文字組合產生動能，將此能量助人（傷人）；符術亦同此理，只是
其組合是圖騰而已。自古以來，因為資訊（或民智、或風俗），故修真者，
濟世救人，以符籙行之，一則達到濟世目標，二則使眾生敬畏。但是卻讓有
心者（邪派修者），利用此法，危害眾生。因而近世以來，　關皇明鑒及此
，百餘年前已明令收回以符害人而姑息之律例，不再以符害作為因果報應之
手段。

　　換言之，習符者濟世救人可以，若有妄行害人立即施懲，杜絕符害。然
則眾生一則沿襲既久，二則對不知詳情之事潛藏莫名懼怕之心理猶在，因此
，眾生依然時可聽聞某某人被下符，某某事中符、異常。但是一切只是個人
在上述二項因素中所產生之認知假象而已。古來符家會詳列修符之人必要列
有三大毒誓之一。其一、絕子絕孫。其二、不得官祿。其三、必將貧乏。擇
其一列誓上呈，始會授法，並且列其符法之解法，以及會有明告中符之人眉
間必有一絲黑線，有者之人求解，必定無礙（但眉絲黑線之現象，與苗蠱與
南洋巫毒降頭現象非常類似，猶要修行有得者仔細觀察，始能明判。）

　　盜亦有道，拿來形容修習符法者，亦可以適切，正如「太阿寶劍」可以
正用，亦可殺人。往昔符法是因應往昔民俗及時代背景，用之正途，則善；
用之歧邪，則惡。主要眾生能明悟根本，剔除心理警懼之迷思，必定不會遭
受符害。而且吾剖析一個關鍵所在，使眾生深入明白其中互動，必然可以打
破此一迷思。設想，某甲自疑為中符，必然是遭到邪師所害，那麼，深究之
下，某甲與此一邪師必定無因果關係。（因為此一邪師必然是收錢為人辦事
，理所當然無直接因果。）因此推論，必然有某乙請託邪師下符，因而可以
判斷某乙與某甲有恩怨才會形成必欲害之，始後快。故易因此判斷，亦無因
果牽連。（僅是今生新造恩怨而已。）既然無因果關係，其能量之產生，必
然存在不確定性，那麼為何會有人疑神疑鬼，自言受人下符，關鍵在邪師所
催化之能量影響到你明確的判斷；甚至有人是因為自身已有了受到因果干擾
討報，而自行聯想到遭人下符。

　　總此而言，吾專章討論此一主題，即是要讓眾生明白「時代變遷，法亦
遷。」符法已不能對眾生構成危害，只要自己不鑽入牛角尖，就不會身受其
害。

觀音菩薩　降　　　　

第廿九章　福慧猶難免業侵

詩曰：夙世福緣亦種深。為何今日苦難禁。

　　　需知因業從斯起。磨練斷除禍不侵。

　　吾今夜闡述一則夙世與吾頗具善緣，亦為貴堂結緣善眾之病例，裨利啟
悟彼位善眾。柯生○○今生病例是無法入睡；起初依靠收驚而短暫入眠，但
仍然睡不久，及至後來只能以服食安眠藥而入睡，當然精神身體兩皆不好。
尤其值得一提，柯生○○不但捨身清修，並且擔任慈善團體為義工，為過往
者助唸、誦經、超渡；自身修行之道心尤為堅定不退。因此為什麼她會如此
？不但她自己會深感疑惑，許多修子諒必存疑，故必須從頭說起。

　　柯生在近幾世中，與吾種有深緣，前二世、四世、五世間是虔誠普陀信
徒，堅誠護法紫竹林之檀越，更是唸佛拜佛修行功課不間斷之人。只是她有
修行，有護法、有功德，故其福慧法之根器有之，並且增益道心，可以持續
累積資糧，此亦為今生修行道心之根器所在。唯，在所列三世之中，均為達
官貴人之眷屬，誠心禮佛護法之際，仍不改富貴氣習，到達道場之際，不但
排場浩蕩，並且猶要強行驅趕早先到達之信徒，仗勢而行，雖為彼時權貴人
家之習性；但道場不分貴賤，如此言行，有礙道場之觀瞻。並且自以為護法
功大，尚有頤指氣使道場中出家眾之言行，頗為不當；積深此過業，形成今
生命象之磨難。

　　先天因素闡述明白，再來論及其身體病象。失眠起初只是單純火熾氣燥
，但卻影響身體機能，久之形成原靈樹受到厚層灰氣蔽障，乃致身體神經耗
弱，久而無法復元。

　　綜合上述來龍去脈，柯生一則有福慧法之資糧，但卻有毀壞道場觀瞻之
業因，因而形成今生磨苦消除罪業。所以柯生當宜由此誠懺，阻斷業力之產
生動能，以利改善身體機能及其氣場，至少可以恢復減輕三成以上。當然，
此一事例，亦是適用於其他修子。

觀音菩薩　降　　

第卅章　總論

詩曰：因果輪迴業報深。鸞門普化佈佳音。

　　　著書闡教醒迷輩。開脫沈淵禍不侵。

　　今夜主題是如何幫助親友。

　　因果有一個定律，「種因得因；種瓜得瓜。」但是有人迭受討報，卻有
人安然無事，所以另一個定律是「不是不報；時候未到。」

　　眾生在輪迴當下，均在了結夙世業因，今日可以安然無事，一則是夙累
業因較輕，二則是善慧根器較佳，所以有幸親近大道佛堂，以及普化鸞門，
甚至親近祖師大德，可以就近親炙善德，恭聆開示，而得自救自拔之道。

　　但是觸目可及，周遭親友或有信仰不同，或者更是無神論者；也有肯禮
神拜佛，卻不甚了知義諦，不能進德修身，精進大道者多有其人。所以要為
父母盡孝道，要為兄弟姐妹盡情義，要為夫妻圓滿慧緣，要為朋友渡其靈性
盡朋友之道義；可以為親友解說因果妙諦，詳述因果報業，啟其進入果報理
論之領域，再精進於親近大道修行大道，增益慧命，永續靈神不滅。

　　雖然在因果輪迴業報的過程中，除非深受其苦，身受其害者，少有領悟
；但是在平素間灌輸、或者結緣，使其得有所聞，縱然當時不能生信，直至
其受報日，已有概念，要解因果，亦屬不難！

觀音菩薩　降　　

第卅一章　總論之二

詩曰：苦磨臨際始心驚。困擾牽纏已不輕。

　　　寶冊分明堪指引。勉其謹記惕蒼生。

　　今夜主題是如何幫助受報之親友。

　　當因果緣熟出現干擾警訊之際，許多不明因果律例及理論之人，有者會
輕忽。譬喻：日常間莫名損耗、乖運，甚至平路會跌倒等等。無神論者會加
以歸類人生不如意者十之八九，甚至認定自己不小心走路才會跌倒，但是因
果討報（不論是重業、輕業、冤親、靈障等等。）都會先警訊，一而再、再
而三，才會正式討報，因而每個人在受報之初，都會有充裕的時間來化解因
果。因而周遭親友有此警訊之初，只要能正確引導他去查明因果的癥結，絕
對可以化解，並且同樣要解因果，在警訊初顯之時化解，可以免除受到討報
的干擾及苦磨。

　　但是有許多已在討報的過程中，或許起初不知如何化解，或者是不信因
果而未化解，但受報已成事實。眾生可以環顧周遭多少親友，正在受報，許
多陷入報業之人，不是身體已苦磨到衰耗不堪，或者是事業福運不順，更有
重業討報─侵體；甚至有索命跡象。故適時提供幫助，對於受報當事人不但
有解苦救命之澤，更有可以渡其慧命親近大道修行之機。

　　所以眾生在此時一定要伸出援手，首先勸受報之人要心生懺悔，懺悔是
一個無量功德的基準；因為心生懺悔是知錯、是向善、是求救渡的契機；可
以將充滿罪業的心靈淨化提升至真善的動能。再次，再為引導清查因果業力
之所在，使其明白如何造業才有如今果報，最後可以引導他親近道場，依止
道場，不但解因果修福慧，更可以落實懺悔的善願。當然，紙上談兵，不似
實務操作，在幫助受報親友的過程中，仍有許多不可逆料的波折，但無開始
，何來結果？願眾生共勉！

聖示：吾奉旨著書，倏忽一年屆滿，本書亦在今夜總論中結束。往後尚會敬
　　　邀諸天聖佛為本書作後跋，以光篇幅。然則，書既著成，吾頗感欣慰
　　　，貴堂賢生多有遠自台疆北部，期期效鸞，如此心志，縱非泣鬼神，
　　　亦足以感動　上天。故本書之頒行壽世，受救渡之苦難眾生，盡皆貴
　　　堂諸賢生所賜。吾著書繳旨之際，不由為諸賢生讚歎。並更願諸賢生
　　　上體　昊天慈悲意旨，發心不退，協辦三曹普渡之重責大命。

毘盧遮那佛　降　　　

　為因果輪迴業報作　跋

　　佛家曰輪迴；曰果報；曰因緣。實際所指，悉皆眾生根器之所繫，自十
二緣起，乃至識性以迄覺性，其過程又豈非因果之所繫耶？

　　貴堂由　觀世音菩薩摩訶薩所奉旨著作之因果寶冊，由第一冊《因果病
象印証上下合輯》奠定貴堂協辦三曹普化之深基，亦為貴道場宏展推動道務
，廣與善眾結甚深因緣之契機。再續著《直解因果之門》更是廣泛牽引諸家
宗脈善知識之護持，並為貴道場得頒賜「三曹普度之普化道場」，今日《因
果輪迴業報》又告竣書，即將付梓，頒行壽世。

　　偉矣哉！大慈大悲　觀音菩薩摩訶薩之宏願，乃眾生聞聲救苦之所繫，
藉因果書廣佈福音，猶如化身千萬，隨時隨處應機示現，實為末法眾生之大
幸。難能可貴者，貴道場不但荷蒙　上天以及　觀音菩薩摩訶薩三著因果寶
書；雖未必後無來者，但卻屬前無其例，乃是可喜可賀之殊勝機緣。

　　際值寶冊完成，吾佛特來贊跋，以為同慰歡欣之意，並慰勉眾生珍而惜
之。是為跋語。

南無毘盧遮那佛　謹誌台疆懿敕拱衡堂

天運歲次戊子年三月廿八日

準提佛母　降　　　　

　為因果輪迴業報一書作篇後語

　　書之可貴，乃在其立論正確，闡述精闢，並且為閱書之人可以收獲豐富
。

　　今日《因果輪迴業報》一書，不但如此，更是提供眾生深入了解因果領
域，及輪迴產生之報業（象），實為當今眾生身受因果所苦之福音。

　　菩薩之慈悲，早已為眾生所景仰及愛戴，在貴堂又連續開著因果寶冊，
可謂眾生咸沐法益，廣為鸞門道場推行普化大命，最為勁強之動力，更可以
為諸家修子之明燈圭臬。

　　際值寶書已成，為當今苦海再添一艘法船仙槎，實為可慶可喜。書之後
，吾不揣冒昧，將抒懷略誌憑列書後，是為讚歎，是為歡欣，是為眾生道喜
。深願諸眾有緣，得機閱書，仔細參悟，必有所得。是為篇後肺腑，尚要眾
生莫嫌為贅。

南無準提　降誌台疆懿敕拱衡堂

天運歲次戊子年三月廿八日