善書閣

日前有同修就讀經散亂的問題請教老師：

　　想要達到入定狀態的話需要怎麼練習呢?

　　最近在讀經或者做其他功課的時候，非常容易被其他聲音吸引，很難做到專心致志，有點困擾。

　　一般來說，前提條件是清淨戒律，也就是把戒律做好，這樣，從心理層面來說是沒有任何擔憂的。

　　以持好五戒來說：

　　因為有清淨戒律，最少會有二十五位護法菩薩追隨護衛，護衛的范圍和種類也是超乎想象的，這就使得外在的干擾層面得到極大的保障和消減。

　　所以，戒律做好，內心就不會擔憂，外在也不會輕易受到干擾，這是想入定最需要的基礎保障。

　　根據現在持戒的情況，持守最低層面的五戒尚且可以。

　　持好五戒也是一個很浩大的工程，這樣正路推，自然是關隘重重。

　　殺、盜、邪淫、妄語、飲酒，這是在家人的五戒，再深些就是身、口、意的五戒，也就是在身、在口、在意都不觸犯五戒，這個高度就很不一般了。

　　殺業，人們往往只是關注身業、殺業，也就是殺身，但還會有殺語和殺意，也就是殺業並沒有從身根釋放出來，而是在口和意上釋放出來，這也算是殺，只不過是更深層面的殺業。

　　比如兩個人吵架，結果某人一氣之下如何如何了，這個吵架是從口業釋放的惡意。

　　這就算推高了三層的戒律，比傳統的五戒要高兩個級別，才能算是觸犯了戒律。

　　所以，如我剛剛說：把戒持守得清淨圓滿，是一個很浩大的工程。

　　我們可以借助反推，獲得捷徑。

　　“定”的狀態分正定、邪定和不定。

　　邪定。如打麻將進入狀態後，好像運氣很好，要什麼有什麼，缺什麼能抓來什麼，其實這是進入邪定，動用定力的作用完成的現象。

　　邪定就是逼迫自己的思維，完全擠壓在一個點上，形成高度集中，從而可以進入，也可以完成相應的事情。

　　不定就是混亂，一會這一會那，妄想紛飛，這種情況可以借助觀法來幫助克服，比如“隨文入觀”。

　　經文一般分三大部分內容：

　　一是序分，也就是描述講經的自然環境、人員構成、觸發本次講經的因緣，這是序、是引子、是為後續做鋪墊的。

　　二是正宗分，就是正題，也就是正經的部分。

　　三是流通分，就是佛陀叮囑誰如何護持、如何流布，或者弟子詢問經名，以方便後續流通的。

　　當我們展開經文時，要先對經文有些熟悉度，總卡殼、總停滯是太陌生的緣故，所以前階段讀經建議就是大面積、大數量地讀，能多快就多快，要獲取這個熟悉度，方便後續的進程。

　　這是“隨文入觀”的基礎。

　　有的人總是計較：不行啊，我有妄想，我冒出不淨念了，我被干擾，我思想跑題了……，這一計較就把注意力拐跑了，就不可能扎實地把熟悉度做好，後續的深入解決就成了空談。

　　這些問題，對學佛人來說都是家常便飯，因為我們還有貪嗔癡，做任何事情的時候，都可能冒出貪嗔癡來，這是正常的。

　　如果你在某個時候能做到純淨、毫無貪嗔癡，就可以再努力擴大清淨。

　　很多人逼迫自己走了一條奇怪的歧路，就是非要和貪嗔癡死磕。

　　問題是我們現在嗑不死它們，反而是因為專注和它們嗑而耽誤了大事。

　　經文熟悉後，用上“隨文入觀”，專注度一下就會上來了。

　　比如經文展開：“一時、佛、在、某某處。”眼前浮現出的畫面就是：在某處,佛出現在中央。

　　隨後，序分描述的是與會人員，那麼就一個腦袋、一個腦袋的、像燈泡一樣，一個又一個點亮、或者像聚光燈一樣的，點到一個人名，低下燈就照到他，就像舞台上的燈，次第照亮與會大眾。

　　因為與會人員是舉例嘛，所以說完羅漢，就說菩薩，然後說天龍護法，也就是相當於從中間佛這，點亮第一束燈泡，然後一般是三大圈：

　　第一圈羅漢和與會的其他大眾之類。

　　第二圈是與會的菩薩代表，還有如雲、如海、如虛空一般多的菩薩。

　　第三圈就是護法類。

　　點亮這三大圈後，就要關注講經的因緣。

　　一部經文，我們能不能讀得懂、能不能讀出關鍵的東西來，就是在於能不能理解講經的因緣。

　　也就是，這次聊天，為什麼聊?

　　當我們明白這次是為什麼聊天了，隨後經文正宗分的內容，其實都是圍繞這個主題展開的，但這個主題並不完全在正宗分裡，絕大多數經文的講經因緣是在序分裡，就是我們最最熟悉的、最最平淡無奇的那個序分。

　　比如《地藏經》的第一句，就是把講經因緣說出來：

　　釋迦佛上到忉利天是為母說法。

　　從第一品到第十三品都極大可能是要圍繞這個主題。

　　當然佛講經是有發散性的，也就是會照顧到其他受眾，所以有的可能和這個主題略遠。

　　明白了這個主題，也就是這次是以這個為主展開的聊天，我們能不能讀出前後的關聯來?

　　所以，當講經因緣出現後，也就相當於又點亮了一圈，或者一層燈泡，或者是追加了一層光。

　　這樣我們就知道，佛開始說話、為什麼要這樣說了。

　　由於受眾明確，講解的目的清晰，隨後說的內容，也就萬變不離其宗。

　　序分的“隨文入觀”做完了，馬上進入正宗分了，要把注意力放在佛這了：佛的樣子，坐在一個什麼樣的環境中，他開始張嘴說話了。

　　因為能把講話的主題抓住，所以後續就不容易跑偏了;因為能把前面的部分做扎實，當佛開始說話了，就會很容易明白，這句話是什麼意思，說的是什麼，雖然有的時候經文沒有明說，但你能知道他是什麼意思。

　　有時，會非常非常地感慨：

　　經文非常了不起，某個字用得恰如其分，多一分就膩了，少一分又不夠味道!

　　進入到這種讀經的狀態裡，就是有人拿棍子攆你，你也不想出來了，別說一點點干擾了。

　　你可以試試。

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