〈新竹香山十條人命亡靈結緣訓文〉
本次亡靈結緣，是發生於民國七十年月 八月十五日 ，於新竹香山大車禍後，由所有點傳師同意，並要求上天恩准後所舉辦。
在看完所有亡靈寫完結緣訓文後，肝腸寸斷，慟心徹骨，莫可名狀。生離死別一事，本是人生必經路程，每一個人遲早都要面臨的情況，沒什麼值得大驚小怪的。
但是，一次突如其來的大車禍而奪走十條人命一事，對當時所有道親來說，無疑是一項重大的打擊與不可思議事件；想當然耳，也必是一件令當事人家屬無法接受，以及難以面對而且難堪的一件大事。
特別是師尊‧天然古佛在本次亡靈結緣冠詩中寫著：「天運降奇考，毀謗自滅亡；借機大淘汰，明覺樂無疆」後，更令人感到事出必有因，且事件嚴重到上天借此而作了一番大淘汰。
但為什麼上天要淘汰這些人呢？當然主要原因還是師尊所說的「毀謗自滅亡」，而且造成這大車禍事件還是「天運降奇考」後，通不過考關的人所必須接受的結局。
真道，真考，真修；以及人心是非之公，是天理循環的真諦，也是天道一萬零八百年所堅持的正統真理。
筆者在寫這次讀訓筆記時，抱著無限哀傷且沉重之心情，無意且無心在當事人家屬的心口傷痛上撒鹽，只是想為天道歷史作一完整的記錄。
雖然逝者已矣，但經由筆者將這事件發生的前因後果作一詳細的解說之後，讓後代子孫有所警惕，有所畏懼；也希望讓後代子孫瞭解，若要真修行，就要接受上天無情的真考驗，真道必有真考；所謂道高一尺，魔高一丈；心魔不除，修不了道的。
一念之差，將是天堂地獄之別，不可不慎！而且，對逝者來說，若能因為自己的例子，成為世間修行者的借鏡，未嘗不是功德一件！
以下是筆者將觀音菩薩於 民國五十七年十二月二十五日 ，於天昴佛壇臨壇時，所訓諭的一段訓文，作為這次《亡靈結緣‧讀訓筆記》的序目：
世人豈知報應在 非為亂行詐巧奸
焉悉奸巧乃罪業 奸巧之後有巧奸
欺人欺己自己受 上天難容惡孽人
神目如電莫亂為 上天鑒察早明全
善有善報惡惡報 只差來早與來遲
奉勸世人急行善 莫道無報不行焉
有宗教信仰的人都知道，人死後，靈魂有所去處；在世為善者，或有宗教皈依而虔心修煉者，或有德者，其靈性因善而清靜，靈清心淨，故塵緣不染，容易離塵離心而見性，所以靈性自然上清而上昇，死後皆能魂歸善道或天界。
相反的，在世為惡者，或不信輪迴而昧因果之報者，或因無明而起一切妄念而造業者，其靈性因惡而污濁，靈濁心擾，故攀緣戀塵，難以斷惑斷業而染塵，所以靈性自然下濁而下降，死後魂歸惡道或陰曹。
依天理循環之理，善惡自有其報；因果不昧是宇宙間的定律，哪怕是一念之間，差之毫釐，失之千里。
莫因一念之差而心起貪瞋癡，因為天理天律，天羅地網，無所不在；人死後的世界是一個清算因果業報的開始，不要以為人死了就一了百了，在世間的所作所為，在人死後都要承受一切的業報，在世為善者，可享福報；在世為惡者，十八層地獄侍候著。不昧因果，天道好還的道理就在這裡。同時，也不要以為只是一個念頭之惡，而忽略了天律天理的如影隨形。月慧菩薩早在 民國五十八年十二月二十三日 於天建佛壇臨壇時，在冠詩中寫了以下的訓諭：
萬善由心生 萬惡由生滅
心有善念 雖善未行是大善
心存惡念 雖惡未作是大惡
心念一動 心猿亂動
其心無主 則墜深潭
眾生皆是帶業而來，該還的債，該了的緣，在投胎於今世之前，早已注定；眾生之所以累世累劫輾轉於六道而未止，主要的原因就是：前債未了，後債又生；前緣未了，後緣再起之故。所以剪不斷理還亂，一生渾渾噩噩，一方面不斷的在償還前世，乃至於累世以來所造諸惡業之債，另一方面卻又不斷的在創造新的惡因惡業。
如此一來，因果業報只有一世一世不斷地增加，而眾生輪迴於六道之途，將不知伊于胡底？甚至有些眾生到最後，被天律打成殘靈，魂飄靈散，連想當個鬼或畜生，可能連機會或資格都沒有。
南海古佛於 民國七十年九月七日 ，於天兆佛壇臨壇訓曰：「半途而廢落丈底，小小天懲殘屍散，魂飄野外泣無聲」。
這是在同年 八月十五日 發生新竹香山大車禍三個星期後，南海古佛特別針對大車禍事件所作的訓示。
讀來不禁令人扼腕不已，且毛骨悚然，恐怖至極。筆者將此段南海古佛所說的訓諭，分三部份說明：
一、半途而廢落丈底：
黎點傳師之天○佛壇成立於 民國六十年十二月八日 ，由彌勒祖師開壇完成，當時的壇主，即是現今之黎○松點傳師。從開壇以至於大車禍事件發生為止，佛壇成立約十年左右。
這十年當中，黎○松從壇主身份躍昇為領有「代天」宣化、「代師」傳道傳法特殊天命之「天然正道」點傳師一職，想必是黎○松點傳師在這期間，對天道之宏揚與渡眾方面有特殊貢獻，且必然是慧性俱足，三施並進，加上本身之修行與德行皆為人上之選，方能在短短十年當中，受前人羅○綸點傳師認可，才能昇遷至「點傳師」之殊勝、殊榮地位。
當然，有真正在為天道之宏揚與普渡眾生之道業上，確實地、真正地做出貢獻者，才能稱之為實至名歸。不然，徒增「受考」之機會，因為「代天」、「代師」之天命，非同小可，一念之差，必召天考。
「半途而廢落丈底」是南海古佛對這次大車禍做出「宣判」之語；古佛是將「修行」喻為攀爬高山峻嶺之意，我們都有概念，當我們在攀岩的時候，如果爬到一半而放棄的話會怎麼樣？是不是會直接掉入深壑深淵裡，而且掉下去的速度，會比攀爬的速度來得快很多；同時掉在谷底壑坑的慘狀，絕對如同爛泥一般，慘不忍睹的。
古佛以此來比喻，修天道修到一半就放棄的人，或者是領受「代天代師」之點傳師天命的人，若心存邪念，妄言惡口者，如同爬山攀岩爬到一半就放棄一樣，摔下去的慘狀是非常悲慘的。
古佛為何會以此來作比喻呢？在亡靈劉○英〈黎○松點傳師之妻〉結緣文當中就有暗示著「大道青天不可欺」一句，筆者不妄加推論，請各位道親把這一篇《亡靈結緣》訓文之《讀訓筆記》看完後，自然就會明白了。
二、小小天懲殘屍散：
這句話是最讓人「毛骨悚然」、「恐怖至極」的一句話。
大車禍奪走十條人命之事件，在掌管無量劫、無量世「劫盤」之南海古佛法眼中，這不過是小小的天懲而已。
我們都知道，南海古佛是大慈大悲，救苦救難的象徵，有「無量大慈」與「無量大悲」之心來救世救眾生的，這是「慈悲」的一面；但「慈悲」的同時，也具有「金剛怒目」的一面，如同手心手背一樣，是同時並存的。
手心可以用「大慈大悲」來「救苦救難」接引眾生；手背卻可以用「金剛怒斥」來「驅逐邪惡」懲治邪魔。南海古佛曾說過：「莫將無言當慈悲」，說得就是這個道理。
不要以為「天」不說話，就可以恣意妄為而作惡多端；天不說話，地也不說話；日不說話，月也不說話。但一旦逆天忤地，遮日蔽月之際，天威天律侍候的時候，那是慘絕人寰而慘不忍睹的。
「殘屍散」是喻指當天發生大車禍被自強號撞上時，死亡者身首異處之意。
人死了連落個「全屍」都不可得，只得了個身首異處之「殘屍」；東一個頭、西一個身體、南一隻手、北一隻腳。
這種死法，莫可名狀，說不出來的悲慘，說不出來的淒涼，慘不忍睹至極。孰令致之？當黎○松點傳師在「逆天妄行」、「強行取走」上帝祝壽金結餘款之際〈注一〉，可曾想過會有今天之結果嗎？亡靈劉○英在「觸犯天命」、「知法犯法」之際，可曾也想過會有今天的下場嗎？「小小天懲殘屍散」是上天對亡靈等的天律「判決書」與「執行令」，而「大道青天不可欺」不知是不是也是上天於此時此刻對黎點傳師所宣告的「判決書」與「執行令」呢？
◎〈注一〉
民國六十九年三月十五日春典上帝臨壇特別諭示：「叮嚀諸子，大典祝壽金，除開支外，餘帳轉入『天然雜誌』切記！」典禮結束後，羅○綸點傳先命廖○儀點傳來取祝壽金結餘款，廖看此訓，不敢作聲。羅再命林○煌點傳來取，林一看此訓，也不敢吭氣，羅第三次又命黎○松點傳來取，黎連上帝聖訓都不屑看一眼，強將結餘款一萬餘元，一把抓走。
三、魂飄野外泣無聲：
當亡靈一行人開著車經過新竹香山平交道而被自強號迎面撞上之剎那間，轟的一聲，如雷響耳，如同師尊在冠詩中說的「一雷天地響，震撼遍四方」，隨即身首異處，靈魂在剎那間從陽身入陰身，魂魄被硬生生的拉出破碎的肉體，陰陽兩界頓時剝離，這時亡靈已經感受到了真正的「天律雷動」之威，那種害怕、震驚、顫慄、惶恐、痛苦、哀號集於一身；那種至痛、至哀、至悲、至慘、至淒、至苦徹骨透髓；求天，天不應；求地，地不回；四周充滿陰森肅殺之氣，此起彼落的鬼哭神號聲，響徹雲霄。
死不足畏，關鍵在於怎麼死；有人貪生怕死只為自己的利益；有人捨身護道只為天道的宏揚；生死一途，如聖賢之逝：有視死如歸之道；有捨身取義之道；有朝聞道夕死可矣之道；有留取丹心照汗青之道；有超生了死之道；有證解涅槃之道。
如小人之死：有醉生夢死之亡；有牡丹花下死之亡；有人為財死之亡；有苟延殘喘之亡；有蹉跎歲月，渾渾噩噩之亡；有天打雷劈之亡等，不勝枚舉。死得其所，死得其道，如天然師尊所言：「可以死而死」，這才是吾輩天道修行者該有的心理建設與目標。
細觀《亡靈結緣》一文，悲其斲斷天倫、夫妻之情者有之；怨其難訴思鄉懷土之情者有之；哀其天數難逃、無常催命之情者有之；亦有懺其觸犯天命、知法犯法之情者有之。
與其悲怨哀懺在世之情，不如反躬己身，精進於修靈修性之道，以冀於未來際助師收圓大業，或許還有建功立業機會，豈不美哉！
人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉；荊岫之玉，必含纖瑕，驪龍之珠，亦有微纇。
修道修行在於誠心正意，在於開悟智慧，在於明明德。
如果不能從誠心正意入門，則智慧滯塞，難以開啟，智慧不開，則無明妄念不絕，欲明明德，難如登天。
修行之路很難，難在於自己的這個心捉摸不定，不管是否身處道場之中，或者行住坐臥之間，修行之諦，無處不在；也不要認為修道就是渡人辦道而已，其實真正的道場是我們自己，我們這個肉體本身就是一個先天道場，有六個門〈眼、耳、鼻、舌、身、意〉在把守著，而佛在心中坐。
這六個門與塵世接觸後，會以六識之狀態出現，且深植於意識當中。所以說修行之路，就是在做對治這六識的功夫。
當我們生下來的那一剎那開始，除了肉體之外，其實靈性就在那哇哇落地的啼哭聲當中，從天靈蓋灌入了我們的意識裡。
這時候的意識是「非善非惡」的，除了吃與睡之外，外界的一切聲色、權勢、利誘，絲毫不起作用。
這個階段的靈性，其淨無比，純潔皎白，沒有一絲一毫的污念垢意。
等到日漸長成之後，「眼、耳、鼻、舌、身、意」等六根會產生對外境的依賴與依靠，接著產生對「色、聲、香、味、觸、法」等六境，出現了「見、聞、嗅、味、觸、知」等作用之「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」等六識。識、境、根三者同時存在，也就是說「六根、六境、六識」是同時產生，同時並存，且同時產生作用的。
我們靈性從無垢無染，純潔皎白，以至於受囿於「六根、六境、六識」所限，其間的過程與改變，其實都是自心在作祟，所以佛典說：「萬識唯心。」
就是在探討研究這個從每一個人的內心最深處的那一個念、那一個心，是純淨？是污濁？是善是惡？是天堂是地獄？是賢是愚？是悟是迷？這才是修行的最大關鍵所在，也是善道惡道，天界陰曹分判的根據；因為這個每一個人的內心最深處的這個念，這個心，若不經考驗，若不經嚴厲的審核，是考不出來的。所以說真修行與假修行的分界，不在世間之權勢，地位，身份；也不在道場中是否居於領導地位，或修行、求道多少年，或吃素多少年上面。說白了，僅僅只是在這個「心」在下功夫而已。《六祖壇經》說：「直心是道場，直心是淨土。」就是說明了這個心的重要性，也是最關鍵的。
「理天」是求了一貫道後必然的歸宿。
理天的境界，是不再受任何因果輪迴的羈絆，遠超三界之外，是一切天界的最高階層，而一貫道所求、所修的天道，就是這個境界。
眾生求過天道後，靈魂一定會回到理天的境界，這是一貫道於白陽期當中，明明上帝特別恩賜的優惠；我們不必去質疑明明上帝所特別恩賜的承諾，因為信者恆信，不信者恆不信；如同佛教常談的「因果報應」與「十八層地獄」之說，不也是有人嗤之以鼻，斥為無稽之談的嗎？至於歸空往生後，是否因在世之所作所為得享有天界果位？或者需再修煉？那就要看當事人在世時是否累積了足夠的「道功」與「德行」以及「證量」而論。
「道功」與「德行」關係著亡靈等級的高低，在世若毫無功德，或對天道普渡三曹大事毫無貢獻，或對天道之諦義毫無概念與悟性者，或者是累世的功德與過失相抵後，過大於功者；其歸空往生後，還是需要再修煉的，其修煉場所以「天佛院」、「靜修院」和「修道院」為主，除了進修其「慧性」與「種智」之外，還會有一份「天職」在身，就是說在理天還必需為天道辦事，而不是在理天享福。
因為白陽三期，理天之千佛萬聖都要下凡渡世渡眾，不留一仙一佛的。身為無功無德，或少許功德的亡靈，當然沒有在理天享福的權利。
哪有千佛萬聖為眾生而來世間忙碌之際，亡靈卻在理天享福之理。相反的，這些亡靈，更需要在理天精進修行，因為這一世未能成佛成菩薩，或成聖成賢；也沒有為天道貢獻任何心力；也沒有道功或德行，在理天是沒有果位，沒有身份的。
而上天慈悲，還是會給這些亡靈修行以及成聖成佛的機會，所以會先讓亡靈在理天「修道院」或「靜修院」修其慧性種智，等慧性種智到達一定程度以後，再到「天佛院」修更高的層次，以便將來再來世間修行與助道奠下慧根善緣。
因此，慧根善緣深者，或許只需要再來一世就會有所成就了；慧根佛緣淺者，或許還需要十世，百世；乃至於千世，萬世才能有所成就。
主要的還是看這些亡靈再來世間的佛緣、善緣與慧根夠不夠。
因此亡靈在理天，都是非常精進的，不敢有任何懈怠，尤其是要精讀古聖先賢所寫的經典，以及佛典等等，以便先培養自己的智慧與悟性。
因為他們在歸空後，都很明瞭天道是怎麼的一回事了，再不精進的話，將來再下凡助道或收圓的時候，而自己又沒足夠的道功與德行的話，加上又沒有足夠的悟性，下場是很淒慘的。
當然，理天還有「十九層地獄」與「刮肉台」。
這是三天主考於 民國六十三年六月十五日 ，於天元佛壇臨壇時所批示的訓文：「有人發誓十九獄，有人願為脯醢亡。凡間有個九大建設，天上有個二大建設：第一建設，十九地獄；第二建設，刮肉台。此兩大建設，自 六月初一 興工，六十三年底落成。專收欺神騙人罪，妄言惡口邪道人。」
至於為何有人發這兩大誓言？這「十九層地獄」之名稱是由桃竹苗老前人羅○綸點傳師所提出，主要是因為羅○綸點傳師反對興建「世界聖賢廟」之籌建，因而發毒誓說若「世界聖賢廟」可以興建完成的話，自願下「十九層地獄」。
明知各宗教歷史當中並無「十九層地獄」之名，故意以下「十九層地獄」為誓，擺明向上天挑戰，明知天地之間並無「十九層地獄」，你老天能奈我何！
「刮肉台」則是語出彭○點傳師所說的願「剁成肉醬」之毒誓而來，都是為反對興建「世界聖賢廟」而在道務會議上所發的駭人聽聞的毒誓，因此才有三天主考所言之「兩大建設」之語。
同一天濟公活佛臨壇亦言：「吾甚忙碌，天令督工，兩大建設」。
接著同一天上帝又訓示：「二大建設不日完，訓示諸子勿犯過，否則陷阱實可憐」。
修道修了一輩子的老前人，能修到上天為他建了「十九層地獄」來等他，說實在的，只有兩個字可以形容，那就是「悲慘」！各位明智的道親，當你看到這裡後，有沒有感受到「天威與天律」之可怕？有沒有為羅點傳歸空後之下場擔心呢？
所有亡靈雖都能居留在理天，但是無功無德，甚至滿身罪愆者，上天不僅不會授與果位，而且還有類似地府「十八層地獄」所受的刑罰，來專門懲治在世時之欺神騙人，妄言惡口的「天道修行人」。
所以，不要以為求了道回到了理天就是成道了，或擁有果位了，或許也可以這麼說，如果不誠心修煉，實心懺悔者；或毫無道功與德行者，或欺神騙人，或妄言惡口者，歸空後，真正的受苦受難才正要開始而已！如同前面幾篇曾言，亡靈也有等級之分的，無道功與德行者，從無等，三等，二等，一等，以至於高等亡靈，這些是不具九品蓮台之仙號或菩薩等級之稱號者；至於俱足道功與德行者，自然能親受明明上帝所敕封九品蓮台之仙佛專屬的封號。而這受明明上帝所敕封的尊貴無比的封號，將可以永曆萬年而獨自使用，且通行三界無礙，名照不朽。
接著筆者所要談的是，如何建立道功與德行？「道功」與一般所言之「功德」不同，有道功的人可以改變道運，可以成就道業，可以得無上道果。道功：簡單的說，就是對天道的宏展有所貢獻，或者是曾經為天下眾生謀過福利者；廣義來說，就是為天地、為世間立下三不朽的功勳。
三不朽是立德、立功、立言。
當然，渡人求道也算是道功；而成全道親，使其明悟天道精髓者，亦是道功。
但兩者所累積的道功不可混為一談，我們這麼說吧：如果說渡人求道是「一道功」的話，那成全道親，使其能明悟天道精髓而虔心向道之道功，最少「一百道功」，相差百倍之多。
但在這前提之下，自己當然要先能體悟天道精髓，才算是真正的道功。
因為，己渡方能渡人；己達方能達人；己正方能正人。
自己都搞不清楚天道是怎麼一回事之前，要渡人、或成全別人來明悟天道精義，那是不可能的事。所以三天主考曾嘆曰：「求道者千，習道者一也；習道者千，知道者一也；知道者千，志道者一也；志道者千，專精者一也。」
又曰「歷年以來，得道千萬，行道之人，濫竽充數，皆是盲修。」
上帝更曾批訓曰：「得聖道，幾萬徒，孰能經綸善，致使成道疏，促促踵歧途。」在在說明，體悟天道精髓，乃是天道道親刻不容緩之要務。因此，明心見性而自悟者，其「道功」最大，也最殊勝；因為，見性可成佛，連佛界都能達到時，屆時那道功、道業、道果自然就圓滿了。
天地間的浩瀚能量，不可藐視，不可小覷；一個地震的發生，可以瞬間造成數十萬人的死亡；一個海嘯，也可以造成無可言狀的傷亡慘劇；初一、十五的月亮能量，可以翻動地球的海浪；一個銀河系，可以有數百億個比地球大的星球在其中；人又算得了什麼？不過是個只能生存百歲的血肉之軀罷了！從一生的吃喝拉撒睡當中，又得到了什麼？人與天地間的差別，是如此的渺小而微不足道。
所以天地是永存的，而人類不過是如同朝露般，瞬間出現又瞬間消失的物種；因此，人類在他的一生當中，又有什麼好爭的？一切的一切，不過都是瞬間都會滅亡的東西。
所以，千萬不可低估老天爺的本事，也不要高估自己的能耐；自己能做多少事，智慧的層次有多高，自己最清楚，不必要把自己微不足道的小德小慧掛在嘴邊，須要知道，老天爺並不期待你有多少的聰明才智，老天爺要的是你的心，那種發自內心深處的至誠與盡其心、盡其性的付出，能渡一人，自然九六原靈就可少一人；能渡一戶，自然人間就能少一戶沉迷於凡塵的人家；因此，培德育仁的自我淬鍊非常重要，因為德行的實踐與榜樣，可以感化人心，可以移風易俗；德行高的，能受感化的人就必然多了，受感化的人多了之後，那麼社會與國家能受影響的層面，自然也就增加了許多。
德行的培植與儲存，可以改變世間的邪惡之氣，這股德行的能量與前面所提的天地間的能量，是不是有異曲同工之妙呢？是不是同樣地也是不可思議的能量呢？為什麼天道的聖訓諭示裡面，「天道無親，唯德是輔」的訓示常常出現呢？答案是肯定的，天地間的浩瀚能量，賦之於人類身上時，這股能量就是「德行」。
在天道裡面，一般道親只知道「天命」講的就是「點傳師」領的「天命」，這是天道最悲哀的誤區觀念，因為這是有心人特意製造出「點傳師」領有上天所賦予「無上天命」的藉口，以便在天道中取得領導群的地位，尤其是支配財物使用的權力；「點傳師」有「代師傳法」的天職，這是不能否認的事實，因為師尊在歸空後，本當有「代師傳法」的人來繼續天道的傳承，名雖代理，但這也不是無限上綱到這就是上天所授予的天命。
真正的「天命」，只有師尊一人才堪稱是由上天所授予的，至於後代的點傳師天命，其實大部分都是自己去要來的，不然就是由老前人所提拔而領命的；人有善愿，天必從之，既然有心為上天、為眾生盡一份力量時，上天自然沒有反對的道理，自然會概括承受而承認這個天命，但承認的是「代理師尊」的傳道傳法身份，而非「取代師尊」的傳道傳法身份。
至於是否有奸邪小人混於其中，玉石不分，這是另外的一個嚴肅問題，以後有機會筆者會另加詳述；因此，沒有一位點傳師是由上天直接敕命而來，所以不必要去特別強調，這自己要來的「代師傳法」的天命有多麼了不起，也不必去敲鑼打鼓，到處宣揚，因為這個天命，每一位道親都有機會可以領命，甚至於有些「師母道」的點傳師，還可以用錢買來「代師傳法」的天命，所以有「點傳師」之天命，不足為奇。
俗語說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。」
說的就是行善或作惡者，不見得會在當下得到善惡之報的，我們都應該明白，凡是眾生皆脫離不了六道輪迴的業報，在累世累劫當中，沒人敢自誇說不曾行善或造惡，就算在今世，也有可能在無意當中立了曠世道功，或造下彌天大罪。
所以在世俗表像上，或許行善者或作惡者都沒有得到該有的業報，這不是說沒有天理，而是行善者，尚有餘殃；而作惡者，尚有餘德之故。
善惡之定義，在修行與天律之間，並非指實際行善作惡之意，而是從意念發出善惡一念起，即定下善惡之功過。
一念善，天堂在眼前；一念惡，地獄苦因緣。
所以修行者請多注意，在一剎那間的那一個念頭是否善惡，關係著修道的成果。
「道業傳承」是天道的宿命，也是每一位道親所必須去承擔的宿命，什麼時候才能弘揚於天下，沒人知道，但可以肯定的，天道的傳承是永遠會持續下去的，甚至於連宇宙的毀滅，也消滅不了天道道統曾經存在的事實。因為正義與公理的存在，本來就是普世的價值，也是人類賴以生存與生活的核心，不管是什麼樣的歷史朝代，若是失去了這一層道統的維繫與傳承的話，那麼人類所要面臨的，將是毀滅的世界。所以每一位道親不要輕忽了自己存在的價值，貢獻的每一分力量與智慧，都將是天道傳承的原動力。
使命與宿命不同，使命是必須去完成的事；而宿命卻是在於「運數」的有無，人有人的運數，畢竟人還是受制於陰陽兩氣的影響，有生就有死、有來就有去、有高低之分、有上下之分、有貧賤之分、有賢愚之分，有人我之分，在分判事物與真理的同時，往往會受情緒與主觀意識的影響，繼而判定失真，決斷錯誤，導致禍端的滋生，甚至造下了因果的業報。
這些都是很不值得的東西，好不容易來了人間一趟了，該做的沒做，不該做的卻做了一大堆，這不是自討苦吃，自尋輪迴之路嗎？所以說，身為天道的一份子，就有擔起弘揚道統的使命，也有增上並改變天道宿命的責任，誰說自己不能承擔道統的傳承呢？願意一肩挑起，就是在改變天道的宿命與增上緣，三天主考說過：「大道向誰轉，誰向大道轉」，意思就是說：誰願意來承擔道統傳承的人，大道自然而然就會轉向承擔者的一方；師尊也說過：「天運轉變命又傳，傳來傳去傳賢人」，意思很明白的顯示，天運是隨時都在變化著，也唯有賢者才能承擔起道統傳續的責任。
上天賦予每個人都具備著智慧無礙，清靜自如的天賦，只是人們不知道該如何去啟發這份天賦的才能。從歷史的角度來看，人們總能從不斷地挫敗與磨練的經驗當中，去學習並體悟新的思維與方法，目的不外是從錯誤的經驗裡面，去發掘正確的方向，以修正生存與生活的準則，而歷史的軌跡與動力，就是這樣不斷地重覆與成長；在歷史的教訓當中，聖哲的言行教化，一再地告訴我們：要安貧樂道、要知足常樂、要守綱紀倫理、要尊師重道、要克己復禮；不管是從內聖的修為圓融，以至於發之於外在仁道的實踐，都是在闡示這天賦於人類最珍貴的本質；一言足以為天下法，一行足以為天下則，這又是多麼浩瀚的鉅大能量，又是多麼了不可得的化俗德功啊！這是一般人都可以做到的事情，只是不願意去做而已。
所以說一念之發心最重要，如果一念當中所想的是，為上天、為天道、為眾生的話，那上天必會感念你的善念發心，而且會給你應得的福慧果報；如果在一念之中你所想的只是一己之利，為了權勢、身份、地位而發心為上天做事的話，對上天有所要求才想為上天做事的話，那就是一念之錯，那就要受到天人共憤，同聲譴責的時候。
所以說上天是公平無私的，只有具備真實德性的人才會受到上天的眷顧。
真正的「修道」，是在「開悟」之後才算真正的開始，在未開悟之前的種種修行，所作所為，只能算是修福慧，而不能稱為「修道」。當一個人的智慧在不同層次的思維上，不斷的衝激，不斷的論證、探索後，會產生一種微妙的意境，而這種意境會不斷的提升你在思維或論證時的高度與層次，同時產生更微妙的條理辨證與結構分析能力，這時候因高度與層次完全變了，你的思維會進入到另一個無限的空間範疇裏，這個空間就是佛家所說的「菩提」，筆者以空間為名，取其浩瀚無涯，表示「菩提」是無邊與無量的空間，既然無邊無量，所以又可稱為「智海」。
這個「智海」，時而澎湃奔騰，衝激迴盪；時而寂靜如水，萬緣不起。這時候的境界，這個當下，就是進入了「開悟」的階段。
這時候不論是一念處，或舉手投足，或行住坐臥，或一言一行，才可以稱為「修道」。一悟百悟，一通百通；以讀書為例：因高度與視野層次的不同，在辨證與結構分析全面化的思維下，領悟力自然而然無所不通，無所不包。
從每個人天賦靈性的「善」的本質來說，「善」的累積就是「德」，「德」的實踐就是「慈悲」，而「慈悲」不也就是上天每天在為眾生所做的事嗎？上天有不可思議的慈悲能量，而人類從「善」的累積當中成就「德」的儲存，再從「德」的實踐當中成就「慈悲」的能量，這些不都是與上天一樣，都是具有不可思議的慈悲能量嗎？而天道具有傳承於聖賢之輩所流傳一脈而來的道統文化，這道統文化的精髓，就是紮紮實實地建立在「德行」的基礎上，所以說上天的「降道」，就是要我們明白回歸本性自如，圓融無礙的境地，貫通於道統文化所悠關並繫乎人類生存的最高價值核心─「德行」，接著再以本身德行的實踐，教化世人，感化人心，並將之普及一切眾生。
這也是天下萬物之所以能生生不息，綿延無窮的最大緣由，亦即天下萬物承受著天地日月所給予的澤惠；而天道的傳承，就是在發揚這天地日月間的無私恩澤，並延續這天地間最不可思議的大慈大悲的無限能量，試想要將九六億原靈渡回理天，這是需要多大的能量與愿力呀！所以，若無天地間的無窮能量來輔助的話，絕無可能達成，而天地間的能量，最能反映並顯現於人類身上的特質點上，只有一個「德」字；「德」能代表天，有「德」者，就能代表上天發言，能代表上天發言者，就必然有能力將天道無窮無盡的傳承延續，天道有一萬零八百年的道盤傳承，說明白了，其實就是在傳承德性的宣揚教化。
所以仙佛常訓示「天道無親，惟德是輔」的諭示，就是冀望著眾生能將「德行」的培育養成列為第一優先，因為有德才有替天辦事的能量，德性愈多，為天下眾生所能付出的成效，也才能無上的增加。
再者，天命還分「有形」與「無形」兩種；這是與慧性有關的層次理解；「有形天命」：說的就是在道場中有職掌權責的天命，如：道長、點傳師、壇主、三才、辦事員等等；而「無形天命」指的就是「天之悠命」，也就是「明明德」，也就是「佛性」，說得更簡單一點，就是「自如本性」；「自如本性」的無礙無窒，自然而然的發抒，不受無明的影響，言行舉止自能成為天下法則，融通於當悟之處，會心於當明之時，證解於當證之量，明悟天心天意，如釋迦牟尼、孔孟、老子、耶穌基督等，代天立言，代天立道，祂們並無「有形天命」的職務，但卻都能將「無形天命」發揮得淋漓盡致；因此，形而上的融貫悟通之道，不在有形有象的「相執」面，佛家有云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」；「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」；一拈一放，可以縱橫自在；一放一拈，又何礙於自在縱橫。
筆者有很深的感觸。
一個人的善惡或是非之念，可以看出這個人的「善根」與「智慧」是否俱足。
一念當下，善念必生善因，惡念必生惡果，不必靠外在的言行舉止來掩飾一念之間的善惡念頭；同時對自己的所作所為，不必去狡辯，不必去合理化；是佛不須覓，須覓不是佛，大道向誰轉，誰向大道轉，成聖成賢之道，不是靠嘴巴說的，也不必敲鑼打鼓，到處宣揚自己的德性。更不必靠上天來褒獎加持，上天說你已修成佛果，你就真的是佛嗎？成佛有那麼容易嗎？有沒有德性自己最清楚，有沒有造孽自己也最清楚，有沒有善念更是騙不了老天爺的。自己有沒有真心修行自己最清楚，有沒有尊人倫之道自己最清楚，欺人欺世難欺天，可以騙人騙世間，但卻騙不了上天的眼睛，可以逞一時之快而得一時之名，但萬八聖業之修行，沒有從立德、立功、立言之三不朽著手，聖業如何修呢？如果只知道為了權勢或金錢、或名利，而在道場上爭相奪取的話，小心天律侍候著！
現在正是白陽期「道魔並降」的時候，也是一切的因果業債必須清算的時期；因為正是末法末期的時刻，雖有正道的傳世宣化，但也有魔道的惑世亂道，而且魔道所涵蓋的範疇與力量，遠比正法正道的力量來得強大，正所謂的「道高一尺，魔高一丈」；所以在三期末劫這個期間，人心將會隳敗至極，綱常倫理的泯滅絕寰，世間的真理與公義，得不到世人的遵守與伸張，邪風惡俗橫行，導致於上天不得不降下「劫數」，以便收回這擾亂人間的奸惡之氣；在這個末期當中，戰爭特別多、天災特別多〈地震與海嘯〉、大小災難不斷，眾生的生命，常在一瞬間就消滅了，無數的家庭也是無端地被拆散分離，甚至天人永隔；這是世間眾生必須去承受的宿命與共業，所以在這末期當中，如果沒有求道而修身，繼而建功立德的話，這個不斷增加的劫數災難，要能全身而退或幸免於難的人，恐怕不多了。就算這一世逃得了劫數的毀滅，下一世、或者十世、百世以後，還是得面對這眾生共業所造成的共同宿命。
世間的邪氣歪風之所以特別強盛，主要還是在人心的隳敗，隳敗於綱常倫理的棄守；爭權奪利的背後，充滿著爾虞我詐、鉤心鬥角、數不清的謀略算計；君不見，落井下石的多，雪中送炭的少嗎？同樣地，隱藏在名利財色光芒的後面，通常都是有見不得人的勾當伎倆，以及昧著良知所得來的福祿，然而「至上玄機古難逢，真假福慧難辨真」，在世間的福祿，到底是真的福，還是假的福呢？
翻開因果簿所登錄的功過評定表，就都可以明白了，原來，福份雖有前世帶來果報的福份，但也是今世造惡造業的淵藪啊！官場文化，是古今都相同的惡質文化，要應付官場文化，就必須身處官場文化的染缸，才能得心應手，順遂如意，不然就會有如陶淵明的「不為五斗米折腰」而離去的罷官之節了！
這個社會要獨善其身並不困難，可是獨善其身又不符三期大開普渡的原則，所以在自利之同時，還必須有利他聖業的作為，當眾生皆蒙利的同時，當然自己也是獲利的一份子，更何況，眾生所蒙的利，若是因自己所造就而來的聖業道功，那這種福份，將是封號於仙佛之名的福份果報了。
最後來談如何建德立業。普賢菩薩曾說過：「勢不可恃，唯德可恃；心止於至善則德成，事止於至善則業就，莫問收獲，但問耕耘。」上帝也說過：「天不畏強，唯畏者，忠孝行功立德者也。」真是一針見血，發人深省，且振聾發聵的一句話。
心止於至善則德成，重點還是在這個心，心一動念，鬼神皆知；是善是惡，天地共鑑。德行是可以建立，可以培養的，如大畜其德；從日常生活中之行住坐臥，一言一行，哪怕只是一個心念，都要恪守善念善意，而這種無微不至的善念，就要用涓滴成海，滴水穿石的功夫來培養建立。如學問之道一般，需要日積月累的努力耕耘，效法天地日月運行的規律，不中斷，不停頓，如天行健而不怠；如法輪常轉而不止，則天法地。如此一來，「心止於至善則德成，事止於至善則業就」將不會是難事，有為者亦若是，非不能也，是不為也！
【三天主考】─
﹝虎雷震達遶乾坤﹞
由上天所掌管世間災難禍害之神祇，隨時都在監督著世間修行者的一言一行。為善或真修者，四部〈雷風龍虎〉會加以護佑增福；為惡或假修者，四部將會降災減壽。
【注】
﹝虎雷﹞
這裡指的是一貫道四大部之「虎部」、「雷部」。
四部掌管著世間災難禍害，如「地」、「火」、「水」、「風」、「雷」、「兵」等職責，如世間之戰爭、地震、水災、風災等都是由四部所管轄。
其餘二部在一貫道《請壇經》上有載，以下附錄一貫道《請壇經》全文：「大眾肅靜，各列齊班，俱整衣冠，誠敬聽宣，八卦爐中起祥煙，育化聖母降臨壇，關帝居左純陽右，二十八宿護法壇。老母至壇，諸神儼然，右指呼叱，左指呵鞭，雷部、風部、虎部、龍部，各顯威嚴，爾等恭立，細聽吾言，今逢三天，大道顯然，諸部神真，護庇靈壇，鬼神聽旨，切實冥頑，遇難救難，遇災除焉，遇善相助，遇事相辦，大劫遠退，星旦靈官。領帝敕令，速辦天盤，三曹之事，一一詳參，不准退意，時時皆然，各盡爾職，鎮壓三天。命諸真，代吾傳宣，見道成道，運轉坤乾，十二元辰，各俱其天，時勢將至，毋違持宣。」
………………待續
【註】
﹝震達﹞
以雷擊來顯現上天天律之威嚴。此處用雷擊之意，喻遭受天譴之意，並非專指雷擊一事，如車禍或橫死等。震，雷擊。《春秋‧僖公十五年》：「己卯晦，震伯夷之廟。」《史記‧卷三‧殷本紀》：「武乙獵於河渭之間，暴雷，武乙震死。」達，表現。如：「詞不達意」。
﹝遶﹞
圍繞。《文選‧曹植‧雜詩六首之三》：「飛鳥遶樹翔，噭噭 〈注一〉鳴索群。」《清‧方苞‧三山林湛傳》：「時問疾 〈注二〉者遶床，謂將以家累屬成之也。」遶，音ㄖㄠˋ 。
◎〈注一〉噭噭：形容鳥獸鳴聲。《三國‧魏‧曹植‧雜詩七首之三》：「飛鳥遶樹翔，噭噭鳴索群。」《唐‧陳子昂‧晚次樂鄉縣詩》：「如何此時恨，噭噭夜猿鳴。」噭噭，音 ㄐ一ㄠˋ ㄐ一ㄠˋ 。
◎〈注二〉問疾：慰問疾苦。
﹝法雨宏沾積德門﹞
喻佛法之教化會施惠於有德行、有善行、善願、善念的人。
﹝法雨﹞
以雨來比喻佛之教法。佛法滋潤眾生，令由迷妄而至證悟，猶如雨之普澤草木，使其生長，而至開花結果，故以雨譬喻之。《大方廣佛華嚴經‧卷二‧世間淨眼品第一之二》：「普雨法雨潤一切，是佛第一上方便。」《北本涅槃經‧卷二》：「無上法雨，雨汝身田，令生法芽。」
﹝毓秀雲山聖賢出﹞
喻天道的道場是真正能夠造育聖賢的最好環境。
﹝毓秀﹞
亦作「鍾靈毓秀」。形容能造育傑出人才的環境。《紅樓夢‧第三十六回》：「不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣〈注一〉中亦染此風，真真〈注二〉有負天地鍾靈毓秀之德了！」
◎〈注一〉瓊閨繡閣：對女子閨閣的美稱。
◎〈注二〉真真：實在、的確。《紅樓夢‧第三十二回》：「提起這些話來，真真寶姑娘教人敬重。」
﹝日月光輝道永存﹞
因為天道道場能培育無數的聖賢佛子，所以天道將會隨著天地日月之光輝而永曆萬年，並與天地共存。
﹝亡靈﹞
人死後的靈魂。《後漢書‧卷八十二‧方術傳下‧劉根》：「汝為子孫，不能有益先人，而反累辱亡靈，可叩頭為吾陳謝。」《明‧高明‧汲古閣本琵琶記‧第三十七齣》：「我豈敢憚煩惱，豈敢憚劬勞〈注一〉，同去拜你爹，拜你娘，親把墳塋掃也，使地下亡靈安宅〈注二〉兆。」
◎〈注一〉劬勞：勞苦、辛勤。《詩經‧邶風‧凱風》：「棘心夭夭，母氏劬勞。」《三國演義‧第三十六回》：「如書到日，可念劬勞之恩，星夜前來，以全孝道。」劬，音 ㄑㄩˊ 。
◎〈注二〉安宅：安居。《詩經‧小雅‧鴻鴈》：「雖則劬勞，其究安宅。」《文選‧曹植‧求通親親表》：「安宅京室，執鞭珥筆
﹝嘩喧﹞
亦作「喧譁」。嘩，「譁」的異體字。大聲說話、叫喊、笑鬧之意。如：「不要在圖書館喧譁。」亦作「諠譁」。
【天然古佛】─
﹝一雷天地響 震撼遍四方﹞
天地間響起了一聲無法形容且巨大的雷聲，天下四方鬼神因而受其震動而搖撼。喻本次亡靈於新竹香山平交道發生大車禍當時的剎那間慘狀，震驚了靈界鬼神。
【註】
﹝震撼﹞
震動搖撼。《宋史‧卷四○六‧洪咨夔傳》：「陛下親政以來，威福 〈注一〉操柄，收還掌握，揚廷出令，震撼海宇〈注二〉。」
◎〈注一〉威福：刑賞。語本《書經‧洪範》：「惟辟作福，惟辟作威。」
◎〈注二〉海宇：天下。《西遊記‧第四回》：「名是齊天大聖，只不與他事管，不與他俸祿，且養在天壤之間，收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清寧也。」亦作「海內」。
﹝天運降奇考 毀謗自滅亡﹞
上天以這次大車禍發生之因果關係為考題，降下獨特且出人意料的高智慧判斷問題；主要發生的原因還是在於「毀謗」這一瞋恚的心念及邪惡口業上面。
尤其是出自修道數十年且自家有佛壇之天然正道壇主的口中，所以上天非常震怒，而以大車禍之十條人命為這惡口業及瞋恚之惡念付出慘痛代價。
在亡靈結緣開始之前，師尊就先為此次結緣之主題下了定論，請各位道親仔細想一想，師尊何以寫此冠詩？
《佛說淨意優婆塞所問經》曰：「世間一類男子女人，常起忿恨、瞋恚之心，生諸過失。由此因緣，身壞命終墮在惡趣，受地獄苦。地獄報盡，縱得為人，在在所生相貌醜陋。淨意！當知：由忿恚因，感醜陋果。世間一類男子女人不起忿恨、瞋恚之心，不生過失。由此因緣，身壞命終得生善趣，受天、人身。天中報盡，來生人間，在在所生相貌端正。淨意！當知：由不忿恚因，感端正果。」《法苑珠林》亦曰：「瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣，法樂之怨家，善心之大賊，惡口之府藏，福慧之刀斧。」
【註】
﹝天運﹞
天命、氣數。喻上天所安排定下的運數。《後漢書‧卷七十三‧公孫瓚傳‧論曰》：「舍諸天運，徵乎人文 〈注一〉」。《晉‧陶淵明‧責子詩》：「天運苟如此，且進杯中物〈注二〉。」
◎〈注一〉人文：人事。《後漢書‧卷七十三‧劉虞等傳‧論曰》：「舍諸天運，徵乎人文，則古之休烈，何遠之有！」
◎〈注二〉杯中物：酒。《晉‧陶淵明‧責子詩》：「天運苟如此，且進杯中物。」《唐‧杜甫‧巴西驛亭觀江漲呈 竇使 君詩》：「賴有杯中物，還同海上鷗。」亦作「杯中之物」。
﹝借機大淘汰﹞
因此上天藉著這次降下奇考之機緣，為天道作一次大整理、大淘汰。嚴厲的淘汰那些心懷瞋恚與毀謗惡口之假修道者。
﹝明覺樂無疆﹞
真正修行之道，在於明心見性且能上探天心，瞭解天意。
因為能明心見性者，必能明白「天道好還」與「因果循環」之諦義，一言一行，無不合乎天理正道，也畏懼著善惡有報，種因得果不變的天理規律。
因此修行之諦，不只學聖法賢，大畜其德，也明白善根與善念是修行者應具備最基本的條件，需要宿世不斷地修行累積而成，而佛性與慧根也是要靠累世累劫不斷的修行而來。
所以佛家將「貪、瞋、癡」稱之為三毒，就是表示這三毒是影響修行的主要因素。從「借機大淘汰」到「明覺樂無疆」，是完全相反的兩個不同層次境界，是一種強烈的對比，如同一個是在種「地獄苦因緣」之因，一個是在享「天堂樂逍遙」之果，完全不同。
所以說真正瞭解修行之道者，自然能樂在其中，安貧安心樂道於世，而且這種法喜法樂是無窮無盡且無法取代的。
【註】
﹝明覺﹞
覺悟之意。明，聰慧、悟性很高。如：「聰明」、「明智」。《文選‧陳琳‧檄吳將校部曲文》：「夫見機而作〈注一〉，不處凶危，上聖之明也。」覺，醒悟、感悟。如：「覺悟」、「後知後覺」。《文選‧陶淵明‧歸去來辭》：「寔 〈注二〉迷途其未遠，覺今是而昨非。」
◎〈注一〉見機而作：隨事情發展的形勢而有所因應。《漢‧蔡邕‧陳留太守胡碩碑》：「爰自登朝，進退以方，見機而作，如鴻之翔。」《周書‧卷十二‧齊煬王憲傳》：「兵者詭道，去留不定，見機而作，不得遵常。」
◎〈注二〉寔：真實、實在。通「實」。《禮記‧坊記》：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，寔受其福。」寔，音 ㄕˊ。
﹝無疆﹞
無止境、無窮盡。《詩經‧豳風‧七月》：「稱彼兕觥〈注一〉，萬壽無疆。」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧祝盟》：「『多福無疆』，布於少牢〈注二〉之饋。」
◎〈注一〉兕觥：用兕角做成的酒器。腹橢圓或方形，圈足或四足，有帶角的獸頭形酒蓋，主要盛行於商代與西周前期。《詩
經‧周南‧卷耳》：「我姑酌彼兕觥，維以不永傷。」兕觥，音 ㄙˋ ㄍㄨㄥ 。
◎〈注二〉少牢：祭祀時只用羊、豕二牲，此二牲即稱為「少牢」。《禮記‧王制》：「天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。」《南朝梁‧劉勰‧文心雕龍‧祝盟》：「『夙興夜處』，言於祔廟之祝；『多福無疆』，布於少牢之饋。」亦稱為「中牢」。
﹝一念思正偏﹞
一念之間，可正可邪，可善可惡；萬法唯識，萬識唯心，一切念頭，都是心在作祟。
而這個心，可作天堂，亦可作地獄；一念善，天堂現；一念惡，地獄顯。
有念頭並非壞事，雖然佛家有云：「諸念不起，諸法不生。」但在修行次第上，「觀空」是一個層次，「觀空非空」又是另外一個層次；有「善惡」分別心是一個境界，「非善非惡」又是另一個完全不同的境界。
畢竟眾生是經累世累劫帶業而來，能「當下覷破一個念」的悟性慧根終究不多；能從「無明」乃至「無無明」，雖只多了一個字，但是這種「是相非相」、「是空非空」的離心見性境界，若非宿植善根者，若非明明德者，要能有所參悟，實在是不容易的。
所以《大乘起信論》說：「所言空者，從本已來，一切染法不相應故。謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。當知真如自性，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相、非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。乃至總說，依一切眾生，以有妄心，念念分別，皆不相應，故說為空。若離妄心，實無可空故。所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心；常恆不變，淨法滿足，則名不空。亦無有相可取，以離念境界，唯證相應故。」要能離念，方能有所證相，就是在這念念當中，離一切差別之相，故能法體空無，不生不滅，方謂真心。
《大乘起信論》亦曰：「心生滅者，依如來藏，故有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。此識有二種義，能攝一切法，生一切法。云何為二？一者、覺義，二者、不覺義。所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相；即是如來平等法身。」
本句天然古佛所說之「一念思正偏」當中，雖允許有所念，但此念此思不可有偏，一念一思當以善以正為守，善念正思皆是菩薩道，菩薩道若有所成，聖賢之稱號亦不遠矣！
【註】
﹝一念﹞
一動念之間。《文選‧李陵‧答蘇武書》：「每一念至，忽然忘陵。」《文選‧江淹‧詣建平王上書》：「是以每一念來，忽若有遺。」
﹝心畏非棟梁﹞
雖說有念處易起妄心處，然常持正念卻是消滅邪念最好的方法。
當心無邪念處時，即心無所欲；無所欲處時，則剛強正氣凜然，故心無所畏。
修行不做皺眉事，則道途必顯，道業必成。故《菩薩善戒經》曰：「於生欲處不生欲心，於生瞋處不生瞋心，於生癡處不生癡心，於生畏處不生畏心。」即是從心念之根建立起無欲、無瞋、無癡、無畏之境，此為成就菩薩聖賢之道。
【註】
﹝棟梁﹞
建造房屋的大材。《莊子‧人間世》：「夫仰而視其細枝，則拳曲 〈注一〉而不可以為棟梁。」
◎〈注一〉拳曲：彎曲，扭轉曲折。《北周‧庾信‧枯樹賦》：「迺有拳曲擁腫，盤坳反覆。」
﹝憂容﹞
「面帶憂容」之簡稱，臉帶有憂愁。《通俗常言疏證‧性情》：「面帶憂容，號咷〈注一〉痛苦。」
◎〈注一〉號咷：為「號咷痛哭」之簡稱。放聲大哭之意。《通俗常言疏證‧性情‧號咷痛哭引元‧楊顯之‧臨江驛劇》：「從今後忍氣吞聲，再不敢號咷痛哭。」亦作「號啕痛哭」、「嚎啕痛哭」。咷，音 ㄊㄠˊ 。
﹝清心﹞
去除雜念，使心情恬靜安寧。《資治通鑑‧卷八十‧晉紀二‧武帝咸寧五年》：「省吏不如省官，省官不如省事，省事不如清心。」
﹝節哀順變﹞
抑制悲哀、順應變故。語本《禮記‧檀弓下》：「喪禮，哀戚 〈注一〉之至也；節哀，順變也，君子念始之者也。」後世用為慰唁〈注二〉之詞。
◎〈注一〉哀戚：悲傷、哀痛。《三國演義‧第四回》：「居喪哀戚，言不以邪。」
◎〈注二〉慰唁：慰問死者的親屬。唁，安慰。《詩經‧鄘風‧載馳》：「載馳艇墐，歸唁衛侯。」《舊唐書‧卷一二五‧蕭復傳》：「復輒以賑貸，為有司所劾削階，朋友唁之。」唁，音 一ㄢˋ 。
﹝生死有命﹞
凡事皆已命中註定，人力是無法挽回的。如：「生死有命，富貴在天。」《抱朴子‧內篇‧對俗》：「生死有命，脩短 〈注一〉素定，非彼藥物，所能損益。」《三國演義‧第五十回》：「生死有命，何哭之有！如再哭者立斬！」
◎〈注一〉脩短：同「修短」。長與短。指物的長度或人的年歲。《抱朴子‧外篇‧清鑒》：「徐乃說其斤兩之輕重，端匹之修短。」《明‧鄭若庸‧玉玦記‧第二十五齣》：「念修短榮枯皆已定，要成仁取義，鴻毛視死何輕。」脩，通「修」。《史記‧卷六十三‧老子韓非傳》：「老子脩道德。」
﹝理數有定﹞
天理昭彰，絲毫不爽；善有善報，惡有惡報；是天理，也是天地間之凜然正氣所賴以維繫運行的根據。理數，天理、天數。《紅樓夢‧第六十九回》：「此亦係理數應然，你我生前淫奔〈注一〉不才，使人家喪倫〈注二〉敗行〈注三〉，故有此報。」
◎〈注一〉淫奔：男女不以禮合，私相奔就。多指女子而言。《二刻拍案驚奇‧卷二十九》：「若私下隨著 郎 君去了，淫奔之名，又羞恥難當。」《紅樓夢‧第六十六回》：「好容易等了他來，今忽見反悔，便知他在賈府中得了消息，自然是嫌自己淫奔無恥之流，不屑為妻。」
◎〈注二〉喪倫：喪失倫理綱常。喪，失去、丟掉。如：「喪盡天良」、「喪權辱國」、「垂頭喪志」。《唐‧韓愈‧上李尚書書》：「魂亡魄喪，影滅跡絕。」倫，常理，人與人之間的正常關係。《說文解字》：「倫，道也。」如：「五倫」、「天倫之樂」。《孟子‧滕文公上》：「人倫明於上，小民親於下。」
◎〈注三〉敗行：傷風敗俗的惡行。《鶡冠子‧卷上‧天則》：「九文循理，以省宮眾，小大畢舉，先無怨讎之患，後無毀名敗行之咎。」
﹝拔選賢奇﹞
選拔有特別才能與超凡德行的人。這句話的重點在「賢奇」兩字。喻特別不同，超乎想像之有德有能之人，將會被上天發掘與拔擢。賢，有才能德行的人。如：「聖賢」、「選賢與能」、「見賢思齊」。奇，特別、不尋常。如：「奇文」、「奇人奇事」、「稀奇古怪」、「奇貨可居」。《文選‧古詩十九首‧庭中有奇樹》：「庭中有奇樹，綠葉發華滋。」《唐‧杜荀鶴‧投李大夫詩》：「自小癖於詩，篇篇恨不奇。」
﹝拔選﹞
亦作「選拔」。挑選優秀的人才。如：「選拔模範學生。」《新唐書‧卷一五○‧趙憬傳》：「要官以材行，閑官以恩澤，是選拔少，優容〈注一〉眾也。」
◎〈注一〉優容：寬待、寬容。《漢書‧卷七十二‧鮑宣傳》：「上以宣名儒，優容之。」《大宋宣和遺事‧亨集》：「曹輔心在憂君，言甚鯁直，陛下不能優容，遠加竄逐。」亦作「優假」。
﹝此次道考 天人同悲﹞
這次道考，非常奇特。
一方面在考驗有才能德行之人，是否真的經得起考驗；一方面在考驗無才無德且妄言惡口之人，並借機以大車禍造成死亡之事件來作天道之大淘汰，大整理。
因此，不管是天界的神祇也好，世間的人們也好，同為此次因道考未過關而魂破靈散，且慘不忍睹的十條人命而悲痛。
這次道考的範疇很廣，舉凡智考、慧考、心性考、權勢考、天命考、正統考、理數考、道德考、平等考、顛倒考等等都在裡面，可以說是曠古奇考之一。
筆者有幸，能身歷其境，也衷心佩服上天的智慧。
功歸造化，天下間的一切種種，還是老天爺在掌控，勢不足恃，唯德可恃；其實，若能真心誠意修行，順天而行，效法古聖先賢之法天而象地，且能大畜仁德之道，那天底下沒有什麼勢力是值得去擔心害怕的，也沒有任何東西是值得去貪婪留戀的。
﹝堅定道念﹞
如前面師尊所言之因道考而未能過關者，導致天人同悲之慟。所以，師尊以「堅定」一語，再一次鼓勵所有道親們，無論如何，不管在什麼樣的情況下：得意也好，失意也罷；有權勢地位也好，無權勢地位也罷。
都不能忘記身為修行者所堅持的信念與價值層次，那就是道功與德行的建立。
這裡所說的「道念」就是念茲在茲於德行的培育，不可一日或忘，二六時中，流離顛沛不改其念，榮華富貴亦不變其志。
﹝一念之差 即墜深淵﹞
數十年的修行，且日日月月都在聖道的薰陶之中，竟會落得魂亡魄喪，影滅跡絕，實在是令人匪夷所思，也令人惋惜。
一念之差的後果，所失去的不僅僅是這一世的短暫生命，甚至淪落於天牢而一坐千年也說不定。
人身難得今已得，聖道難逢今已逢；下一次再有人身，再有得逢聖道的機會，可能就在千年以後了，可惜之至！師尊這裡用「深淵」一詞，涵義頗深，表示被考驗者被考得掉下深不見底的深壑去了，而且爬不上來。為什麼會掉下去呢？主要是一念之差啊！慎思、慎行、慎言啊！
﹝啟開智慧 崇道建德 亡靈是盼﹞
修行之路，不在書讀得多不多或好不好，在於慧性與悟性的有無。
開啟智慧，需要德行來輔助，人心是非之公，在於德行之有無；德之於身，如髓之於骨，修身以培德，如骨強而髓精。
遵道而行者，其德將如天地日月之光，施於萬物，則萬物同沾其澤；普於世間，則世間同歸淨土。亡靈在天之盼，希望他們的後人能以德畜仁，啟蒙智慧之根，崇尚德行之建立，不要再渾渾噩噩的修道，拿出真心與誠意來修行。
【註】
﹝表文﹞
原義為向朝庭上表奏文。此處喻指向上天表奏之文。《三國演義‧第十一回》：「謙曰：『今天下擾亂，王綱 〈注一〉不振，公乃漢室宗親，正宜力扶社稷。老夫年邁無能，情願將徐州相讓。公勿推辭。謙當自寫表文，申奏朝廷。』」
◎〈注一〉王綱：天子的政教。《文選‧揚雄‧劇秦美新》：「是以帝典闕而不補，王綱弛而未張。」
﹝用心良苦﹞
極費心思，用意深遠。
﹝果位﹞
喻真實修行的成果與地位。為佛教用語。果，原義指植物所結的實。如：「水果」、「乾果」。喻結成其果，表示修行有所成就。
﹝歸正﹞
重返於正道。「歸正」一語，在此有二義：一、在一貫道中主要是指從師母金線道〈假的一貫道〉退出脫離，而重新向上天上奏表文，重新在師尊所嫡傳之正脈一貫道佛壇中求道。二、從邪途轉向正途。《水滸傳‧第七十九回》：「你們若如此疑心時，如何能夠歸正？」
※觀天然古佛訓諭後感言：
師尊從「此次道考，天人同悲」開始，繼而要求道親們「堅定道念」，接著再以亡靈的口吻及立場，對現場的道親及當事人家屬加上「崇道建德」一語，最後再以亡靈要求家裡佛壇須「歸正」為總結；這就是上天大慈大悲，師尊慈天憫人的最完美展現。
師尊從頭至尾沒有責備過亡靈一句話；對亡靈的所作所為，也只是以「毀謗自滅亡」一語輕描淡寫帶過，而且更稱亡靈之「辦事員」身份為「果位」，主要是慰藉當事人家屬的傷痛，以及對求天道可以回理天成仙成佛給予道親們信心的呼喚與期盼。
師尊的苦口婆心，一勸再勸，以及語帶玄機，其實筆者都看到了，也理解上天與師尊的用心良苦。
只是當事人家屬看到了嗎？現場所有點傳師看到了嗎？所有現場道親看到了嗎？
「毀謗自滅亡」是一句令人毛骨悚然，不寒而慄的天律「判決書」；而「借機大淘汰」更是直接打入天牢的「執行書」。
各位想一想，被上天「借機」而「大淘汰」的亡靈，他們的靈體會到哪裡去？他們的功果，是否得受「果位」之尊稱？亡靈家屬因傷痛而看不懂其中暗藏之涵義，尚情有可原，難道說點傳師們也看不出來嗎？怪不得亡靈們請師尊轉告家屬以及所有道親們要「啟開智慧」，要「崇道建德」，都是有所暗示與涵義的，只是天機天意不可洩露，不能明講，因為有人會因真相被揭露而心退道念與道志。
所以師尊加了一句「堅定道念」的訓語，就是已經知道有些人已經「退其道念」了；而師尊不忍心坐視其退，坐視其墜，所以一再叮嚀囑咐，這就是上天的慈悲啊！
● ● ● ●
※以下為亡靈結緣開始：
【靜修院辦事員 鍾○妹】
﹝寒來暑往春復秋 夕陽西下水東流﹞
本句原出於「秦王符堅墓碑」上所載，原文為「暑往寒來春復秋，夕陽西下水東流，將軍戰馬今何在，野草閒花滿地愁。」所不同的是，亡靈鍾○妹將「暑往寒來〈注一〉」改為「寒來暑往」，不過在義譯上都是一樣的。後世將此句以「醒世詩」之常用狀態而流傳於世；意為「慨嘆古往朝代之興衰，如同春天與秋天之更迭，既易且速；而被更迭的各個朝庭之功過、歷史、人物、事績等等，也如同夕陽西下與江水東流般，都是由盛且衰，且一去不復往的。」也有隱喻為人在世的歲月與功過等等，不在這一世有所作為的話，那「水東流」之喻，將出現在自己的身上。亡靈用此詩句意有所指，各位不妨細心參悟。
【註】
◎〈注一〉暑往寒來：夏天過去，冬天到來。語本《易經‧繫辭下》：「寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。」泛指時光流逝。《宋‧彭耜‧喜遷鶯‧吾家何處詞》：「細風斜雨，斷煙芳草，暑往寒來幾度。」《明‧湯顯祖‧南柯記‧第三十一齣》：「暑往寒來春復秋，夕陽西下水東流。」亦作「暑來寒往」。
﹝寒來暑往﹞
時光流逝。《宋‧張掄‧阮郎歸‧寒來暑往幾時休詞》：「寒來暑往幾時休，光陰逐水流。」
﹝撩人客思是鄉音 望對家鄉心憂憂﹞
對於一個離家而寄旅於外的人，最讓人引起懷念的就是鄉音，亡靈以這句話來表示內心的感受。
此時面對在場所有的道親，亡靈的第一個感觸就是看到了鄉土親人都沒變，一切如舊，唯有自己色身已滅，時不我予了。
接著對著家鄉的親朋好友以及在場道親，說出了「心憂憂〈注一〉」的深切感言。
為什麼「望對家鄉」會「心憂憂」呢？如果說以「辦事員」的身份及職位，而真的得到了「果位」的話，那麼對於「成住壞空」、「緣起緣滅」、「生離死別」早就不住於心了，還會纏縛著「心憂憂」這個念頭嗎？亡靈在「心憂憂」著什麼事呢？筆者可以感受理解亡靈說的「心憂憂」之嘆，不知各位道親看了這一句「心憂憂」之後，感受如何？
【註】
◎〈注一〉心憂憂：內心有無限的憂愁與擔心。憂，發愁、擔心。如：「杞人憂天」。《論語‧子罕》：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」《唐‧李白‧梁甫吟》：「白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾。」
﹝撩人﹞
逗引人、引動人。
﹝客思﹞
寄旅於外的人所最懷念的事。喻亡靈本身離開人間後的心裡感受。客，寄旅於外的人。《唐‧王維‧ 九月九日 憶山東兄弟詩》：「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親」。《唐‧杜甫‧中夜詩》：「長為萬里客，有媿百年身。」思，想念、懷念。如：「思親」、「思家」。《唐‧李白‧靜夜思詩》：「舉頭望明月，低頭思故鄉。」
﹝鄉音﹞
家鄉的土音。《北齊書‧卷三十五‧裴讓之傳》：「楊愔每稱歎云：『河東士族，京官不少，唯此家兄弟，全無鄉音。』」《唐‧賀知章‧回鄉偶書詩》：「少小離家老大回，鄉音無改鬢毛〈注一〉摧。」
◎〈注一〉鬢毛：兩鬢上的毛髮。
﹝法駕﹞
道教稱神仙聖家的鑾駕。
﹝鏡花水月﹞
鏡中的花，水裡的月。比喻空幻不實在。《鏡花緣‧第一回》：「小仙看來即使所載竟是巾幗〈注一〉，設或無緣，不能一見，豈非『鏡花水月』，終虛所望麼？」亦作「水月鏡花」、「水月鏡像」。
◎〈注一〉巾幗：古代婦女用以覆髮的頭巾和髮飾。《新唐書‧卷二二○‧東夷傳‧高麗傳》：「庶人衣褐，戴弁。女子首巾幗。」《三國演義‧第一○三回》：「孔明乃取巾幗并婦人縞素之服，盛於大盒之內，修書一封，遣人送至魏寨。」後用巾幗代稱女子。《聊齋志異‧卷二‧巧娘》：「此丈夫而巾幗者，何畏之？」《儒林外史‧第五十四回》：「你看！他不過是個巾幗，還曉得看詩。怎有個鶯脰湖大會大作詩的呢？」
………………待續
﹝秋風秋月愁煞人﹞
本句由「秋風秋雨愁煞人」改寫而來。秋天在我國文學意味上多帶有悲涼肅殺色彩，自古逢秋悲寂寥，有「春女思，秋士悲」之說。僅從字面也可以想像出蕭瑟秋天的場景：綿綿秋雨，伴著寒冷的秋風，天空一定是昏黃的，肅殺的冬季就要來了，大地上沒有了勃勃生機，正是萬物凋零的時節，在秋風秋雨之中，心情更是惆悵哀涼。
因為新竹香山大車禍發生於民國七十年八月十五日中秋日當天，所以亡靈取「秋風秋月」之意，表示當世間人們正在這中秋團圓之日時，興高采烈而闔家團圓之時，自己卻因「毀謗自滅亡」被上天「借機大淘汰」而「愁煞人」。
※「秋風秋雨愁煞人」出自秋瑾之手。秋瑾〈一八七五年至一九零七年〉，字璿卿，號競雄，別署「鑒湖女俠」，浙江紹興人。年輕時便抱定『拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回』的大志。一九零四年自費留學日本。
發起共愛會，創辦《白話報》，號召推翻清朝封建統治，提倡男女平權。一九零五年回國，參加光復會。
同年再赴日本，加入同盟會，任評議部評議員和浙江省主盟人，一九零六年因抗議日本取締中國留學生而回國。在上海組織銳進學社，創辦《中國女報》，宣傳婦女解放，宣導民主革命。
一九零七年主持紹興大通學堂，任督辦，聯絡浙省革命志士和會黨成員，組織光復軍，與徐錫麟策劃皖浙同時起義。
當年七月徐在安慶舉義失敗，清政府探查到皖浙聯繫，派兵包圍大通學堂。秋瑾遂於當年 七月十四日 被捕。審訊時秋瑾隻字不答，只寫了「秋風秋雨愁煞人」七個大字。
隔天〈十五日〉在紹興軒亭口就義，時年三十一歲。著有《秋瑾集》傳世。
【註】
﹝九霜天﹞
極為嚴寒的天氣。《唐‧王昌齡‧宿京江口期劉慎虛不至詩》：「霜天起長望，殘月〈注一〉生海門〈注二〉。」《唐‧李商隱‧九日詩》：「曾共山翁把酒時，霜天白菊繞階墀 〈注三〉。」霜天，嚴寒的天氣九，形容極多。如：「九霄雲外」、「九泉之下」、「九牛一毛」。
◎〈注一〉殘月：將落的月亮。《唐‧白居易‧客中月詩》：「曉隨殘月行，夕與新月宿。」《宋‧柳永‧雨霖鈴‧寒蟬淒切詞》：「今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月。」
◎〈注二〉海門：海口，河流入海之處。《唐‧韋應物‧賦得暮雨送李冑詩》：「海門深不見，浦樹遠含滋。」
◎〈注三〉墀：臺階上的平地。《字彙‧土部》：「墀，階上地也。」如：「丹墀」、「玉墀」。《文選‧班固‧西都賦》：「玄墀釦砌，玉階彤庭。」墀，音 ㄔˊ 。
【靜修院安和童 李○玲】─
﹝秋風吹送菊花黃﹞
秋風不斷地吹著盛開的黃菊花。
菊花於秋季開花，秋季屬蕭瑟寂寥之意境，有秋收肅殺之隱喻，如古代死刑犯皆執行於秋季，亦曰秋決；故「秋天」又可稱為「悲秋」，自古文人墨客於作詩作詞，皆喜好將「悲秋」比作「秋天」，就是這個道理。所以，在中國民俗傳統上多用於喪事之用，表示肅穆寂靜之意。
此句還是以「秋」為主題，因大車禍發生於中秋節，喻上天在秋天執行大淘汰之舉，讀來令人不覺噓唏！
【注】
﹝菊花﹞
植物名。菊科，多年生宿根性草花。品種極多。葉互生，柄短，色澤濃綠，葉緣有缺刻和鋸齒。莖端分枝，秋季開花，花冠周圍為舌狀，中部為管狀，屬頭狀花序。花冠有舌狀、筒狀、絲狀等，花色豐富，有紅、黃、白、紫等，一般為黃色。亦稱為「黃花」、「九花」、「日精」、「延齡客」。
﹝梧桐早凋秋意傷﹞
梧桐一落葉，就是悲秋的來臨；這一落葉其實也帶來了肅殺之氣，將秋意秋景消弭殆盡。梧桐落葉最早，故以「梧桐一葉落」表示秋天來臨。後亦以比喻事物衰落的徵兆。「一葉知秋」〈注一〉之典故就是從此而來。《廣群芳譜‧木譜六•桐》：「立秋之日，如某時立秋，至期一葉先墜，故云：『梧桐一葉落，天下盡知秋。』」
【註】
◎〈注一〉一葉知秋：比喻由局部的、細小的徵兆，可推知事物的演變和趨勢。語本《淮南子‧說山》：「以小明大，見一落葉而知歲之將暮；睹瓶中之冰而知天下之寒。」亦作「落葉知秋」、「葉落知秋」。
﹝梧桐﹞
植物名。梧桐科梧桐屬，落葉喬木。樹皮平滑，枝條輪生，幹端直，葉闊大，具長柄，有深缺刻，脈腋密被軟毛。圓錐花序頂生，夏開黃色小花，雌雄同株。蒴果膜質，完全開裂，每一果片各著生種子三至五粒，種子有皺紋，大小如豌豆。材質可製樂器或家具，樹皮製紙及繩索，種子可食用及榨油。我國、日本、菲律賓、印度均有分布。
﹝骨肉分離一時悲﹞
亡靈李○玲是一位小妹妹，發生大車禍當時，正與其祖母鍾○妹同行在車內，也同時罹難。所以亡靈李○玲吟詩悲其與至親父母分離之哀慟。
﹝骨肉分離﹞
至親家人四散分離。《警世通言‧卷三十‧金明池吳清逢愛愛》：「害得我骨肉分離，死無葬身之地，我好苦也！我好恨也！」亦作「骨肉離散」。
﹝聲淚俱下父母腸﹞
邊寫邊哭，痛苦萬分，也著實讓父母親傷心欲絕，痛斷肝腸。
【註】
﹝聲淚俱下﹞
邊說邊哭。形容沉痛悲傷的情狀。《晉書‧卷七十六‧王廙傳》：「音辭慷慨〈注一〉，聲淚俱下。」《舊唐書‧卷一○四‧哥舒翰傳》：「上起入禁中，翰叩頭隨之向前，言詞慷慨，聲淚俱下。」
◎〈注一〉慷慨：志氣昂揚。《史記‧卷八‧高祖本紀》：「高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數行下。」《初刻拍案驚奇‧卷十四》：「客遊汴京，途中遇一壯士，名喚盧彊，見他義氣慷慨，性格軒昂。」或作「慨慷」。
﹝春山如笑﹞
形容春天的山景如微笑般明媚動人。語本《宋‧郭熙‧山水訓》：「春山澹冶〈注一〉而如笑，夏山蒼翠〈注二〉而如滴。」
◎〈注一〉澹冶：安靜而美麗。澹，安靜。《老子‧第二十章》：「澹兮其若海，飂兮若無止。」冶，美麗、妖媚。如：「冶豔」、「妖冶」。《荀子‧非相》：「鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶。」
◎〈注二〉蒼翠：深綠色。《唐‧王維‧輞川閒居贈裴秀才迪詩》：「寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。」
﹝春山﹞
春天的山。《唐‧李華‧春行寄興詩》：「芳樹 〈注一〉無人花自落，春山一路鳥空啼」。《金‧元好問‧游黃華山詩》：「歸來心魄為動蕩，曉夢月落春山空。」
◎〈注一〉芳樹：花木。《文選‧阮籍‧詠懷詩十七首之十三》：「芳樹垂綠葉，清雲自逶迤。」《唐‧李白‧送友人
入蜀詩》：「芳樹籠秦棧，春流遶蜀城。」
﹝百花齊放﹞
形容各種花朵一起開放，繁華茂盛。如：「春天一到，百花齊放。」
﹝世外桃源﹞
風景優美而人跡罕至的地方。
﹝鳥語花香﹞
鳥兒歌唱，花開芬芳。形容景色的美好。如：「春天到了，大地一片鳥語花香。」亦作「花香鳥語」。
※這裡亡靈李○玲連續寫四句：「春山如笑，百花開放，世外桃源，鳥語花香」但「無心欣賞」，喻亡靈從理天至世間之沿途所見，雖風光旖旎，美不勝收，但無心欣賞。
【靜修院辦事專員 劉○英】
﹝天倫之樂溫情多 地久天長笑呵呵 誰知美夢午夜醒 拆散鴛鴦唱悲歌﹞
前兩句話是從「親情」與「愛情」的角度來陳述。
「天倫之樂」是父母與子女的親情溫暖；「地久天長」是夫妻之間的恩愛誓言。
從「憶」昔年所曾經都擁有過的親情與愛情，想一想是多麼快樂而美好的生活，而且還能一家子同修天道，共修道業，這種全家共修聖業，相互鼓勵，同時精進，本是人間天堂了。
奈何，在轟然一聲被上天「借機大淘汰」之後，一切化為雲煙，消失殆盡，轉眼成空。而且還是在一剎那間就完全失去了，不容許有任何遺言或道別，這是從「人間天堂」瞬間掉入「人間地獄」一樣，悲慘至極。
然而，南海古佛在 民國七十年九月七日 ，發生大車禍過後沒幾天，於天兆佛壇臨壇批訓說：「半途而廢落丈底，小小天懲殘屍散，魂飄野外泣無聲。」之訓諭；這種一次十條人命，且身首異處的天懲，在上天來說，只不過是小之又小的懲罰罷了！
人的生命不過百年，百年之後，任誰都要面臨死亡之路。
但要怎麼死？如何死？卻不能由自己來決定，或許壽達百歲仍在世間，且耳聰目明身體健康，也或許夭折於幼年，或英年早逝；但是，既然來人世，生為人身了，在宇宙運行的幾萬億年的軌跡當中，已是萬幸之身了。
因為只有「人身」才能成就佛道，也只有「人身」才能識自本性，證悟佛性。
所以生死事大，大在哪裡？大在「聞道」一語而已。
佛家晚課常誦：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂」等句，不就在告訴我們要把握每一天的每一分鐘的每一秒鐘的「精進波羅蜜」嗎？
明明上帝於 民國六十一年十一月十五日冬季 大典聖訓曾諭示著：「無冤不為夫婦輩，無仇焉能子女因，必有其因內有果，因因果果在環輪。」
夫妻子女之所以今世會來相互結緣，不就是來「有仇報仇，有冤報冤」的嗎？何樂之有呢？天倫之樂又如何？地久天長又如何？親情溫暖又如何？難道逆倫逆親的人還少著嗎？恩愛呢喃猶言在耳，轉目成仇的還少著嗎？亡靈從「天倫樂之溫情笑呵呵，以至拆散鴛鴦，繼而唱悲歌」警示醒世之語當中，即透露出修行修身之道，亡靈以己之例，暗示著「凡所有相皆是虛幻」，奉勸世人不要迷戀這些假相，要「啟開智慧」〈這句話，天然師尊在這次亡靈結緣當中，連續說了兩次〉，要崇道建德，儲德培仁，才是為人之首務。
【註】
﹝天倫之樂﹞
家人團聚時的歡樂。《紅樓夢‧第十七、十八回》：「田舍〈注一〉之家，雖虀鹽〈注二〉布帛，終能聚天倫之樂。」或作「天倫樂」。
◎〈注一〉田舍：農田和房舍。《史記‧卷六十九‧蘇秦傳》：「地名雖小，然而田舍廬廡之數，曾無所芻牧。」《漢書‧卷三十七‧季布傳》：「朱家心知其季布也，買置田舍。」
◎〈注二〉虀鹽：虀，鹹菜。虀鹽指人吃飯只配鹹菜和鹽。形容非常窮困。《宋‧朱松‧招友生詩》：「讀書有味虀鹽好，對境無情夢寐清。」《孤本元明雜劇‧ 卓文 君‧第四折》：「守儒業平登顯職，受虀鹽坐享堂食。」亦作「齎鹽」。虀，齎，皆音 ㄐ一 。
﹝地久天長﹞
泛指時間長遠如天地般永遠。《北周‧庾信‧周大將軍上開府廣饒公鄭常墓誌銘》：「嗟陵谷〈注一〉之貿遷，徽猷之永遠，地久天長，敢鑴貞石〈注二〉。」亦作「天長地久」。
◎〈注一〉陵谷：山嶺與深谷。語本《詩經‧小雅‧十月之交》：「高岸為谷，深谷為陵。」比喻世事變遷，高下易位。《魏書‧卷十八‧太武五王傳‧廣陽王建傳》：「然臣昔不在其後，自此以來，翻成陵谷。」《唐‧駱賓王‧敘寄員半千詩》：「坐歷山川險，吁嗟陵谷遷。」
◎〈注二〉貞石：堅硬的石頭，多用以指碑石。《南朝梁‧劉孝綽‧司空安成康王碑銘》：「所以立言貞石，貽厥長世。」
﹝笑呵呵﹞
笑的樣子。《里語徵實‧卷中下‧笑呵呵》：「只見兩旁羅漢笑呵呵，看他結果如何。」亦作「笑哈哈」、「笑咍咍〈注一〉」。
◎〈注一〉咍：喜悅、歡樂。咍，音 ㄏㄞ 。
﹝鴛鴦﹞
因鴛鴦常偶居不離，故以鴛鴦比喻夫婦。《紅樓夢‧第一回》：「昨日黃土隴頭〈注一〉送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。」
◎〈注一〉隴頭：「隴頭音信」之簡稱。吳陸凱與范曄交情深厚，陸凱自江南以詩一首、梅花一枝寄贈給隴頭范曄。見《宋‧周邦彥‧解連環‧汀洲漸生杜苦詞‧陳元龍‧注引荊州記》。後世用以指書信。《明‧高明‧汲古閣本琵琶記‧第七齣》：「青梅如豆，難寄隴頭音信。」
﹝悲歌﹞
淒涼悲傷的歌吟。《列子‧湯問》：「撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。」《漢書‧卷四十二‧周昌傳》：「高祖獨心不樂，悲歌。」
﹝骸骨﹞
骨的通稱，一般指屍骨。《儒林外史‧第三十九回》：「我本是湖廣人，而今把先君骸骨背到故鄉去歸葬。」
﹝魂飛魄散﹞
魂魄離體。比喻死亡。《西遊記‧第四十一回》：「可憐氣塞胸堂喉舌冷，魂飛魄散喪殘生〈注一〉。」
◎〈注一〉殘生：剩餘的生命。《唐‧杜甫‧奉濟驛重送嚴公四韻》：「江村獨歸處，寂寞養殘生。」《三國演義‧第六十四回》：「吾從賊者，欲留殘生，與主報冤也。」
﹝凋零﹞
凋謝零落。《唐‧白居易‧代夢得吟》：「後來變化三分貴，同輩凋零泰半無。」《初刻拍案驚奇‧卷三十五》：「等做家的自做家，破敗的自破敗，省得歹的累了好的，一總〈注一〉凋零了。」
◎〈注一〉一總：併合、一起。《老殘遊記‧第七回》：「將昨日未曾寫完的信，詳細寫完封好，又將致劉仁甫的信亦寫畢，一總送到上房。」《文明小史‧第三十四回》：「如今可先運些書籍去賣，將來連器具圖畫等件一總運去。」
﹝無常催命五更死 絕不留人過晨昏﹞
俗話說「閻王叫你三更死，誰敢留人到五更」，閻王決定人什麼時候死，就得什麼時候死，不能遲緩片刻。
更何況這次是「天運降奇考」，天運指的就是上天在運作的理數，天地間沒有任何鬼神敢違抗；既然受考了，因「毀謗」而「自取滅亡」之途，所以被老天爺借此機會「大淘汰」，也沒有什麼話好說的，只有認命的份。所謂因果報應，天道好還，也就是這個道理。
【註】
﹝無常﹞
能勾人魂魄，使人死亡的鬼差。《喻世明言‧卷三十一‧鬧陰司司馬貌斷獄》：「 閻 君〈注一〉得旨，便差無常小鬼，將重湘勾到地府〈注二〉。」
◎〈注一〉閻君：地獄中的鬼王。為梵語Yama的音譯。在佛經中他既是地獄的審判者，但同時也承受地獄的燒炙毒痛之苦。在中國民間更進一步發展成十閻羅王乃至十八閻羅王的信仰。亦稱「閻羅王」、「閻王」、「閻王老子」、「閻王爺」等。
◎〈注二〉地府：陰間。《唐‧賈島‧哭盧仝詩》：「天子未辟召，地府誰來追。」
﹝催命﹞
促使人早死。《紅樓夢‧第九十六回》：「只怕不但不能沖喜〈注一〉，竟是催命了。」
◎〈注一〉沖喜：舊俗在人病重時，試圖以辦理喜事化解凶煞的行為。《醒世恆言‧卷八‧喬太守亂點鴛鴦譜》：「我的兒，今日娶你媳婦來家沖喜，你須掙扎精神則個。」
﹝隨緣﹞
隨著外界的條件而行事。《唐‧錢起‧送僧歸日本詩》：「上國隨緣住，來途若夢行。」《西遊記‧第十回》：「算起來，還不如我們水秀山清，逍遙自在，甘淡薄隨緣而過。」
﹝一世塵緣一世愆﹞
這個一輩子的罪過，是因為世俗的一切種種，如：六根不淨，心有邪念妄想，惡口、無明等等，加上自己的智慧與悟性又不夠，不能明白天道的精髓真義，導致造了一輩子的罪過而不知。
【註】
﹝塵緣﹞
世俗的關係。《唐‧韋應物‧春月觀省屬城始憩東西林精舍詩》：「善身絕塵緣，今我蒙朝寄〈注一〉。」《明‧陳汝元‧金蓮記‧第二十三齣》：「端只為愛河〈注二〉慾海起波濤，名韁利鎖〈注三〉不能逃，這塵緣怎消？」
◎〈注一〉朝寄：朝廷的委託、任命。《晉書‧卷七十九‧謝安傳》：「安雖受朝寄，然東山之志始末不渝。」《南朝陳‧徐陵‧答諸求官人書》：「但既忝衡流，應須粉墨，庶其允當，無負朝寄耳。」
◎〈注二〉愛河：比喻愛欲如河，使人陷溺其中。《宋‧ 張 君房‧雲笈七籤‧卷九十六‧讚頌歌》：「欲得苦海傾，當使愛河竭。」《明‧陳汝元‧金蓮記‧第十二齣》：「一個溺愛河而罔悟，只圖暮樂朝歡，一個沉宦海而久迷，空自南奔北走。」
◎〈注三〉名韁利鎖：羈縛於名利場中。《宋‧柳永‧夏雲峰‧宴堂深詞》：「醉鄉歸處須盡興，滿酌高吟。向此免，名韁利鎖，虛費光陰。」《明‧賈仲名‧昇仙夢‧第一折》：「斷絕上利鎖名韁，逼綽了酒色財氣。」或作「名韁利索」、「利韁名鎖」、「利鎖名韁」、「利鎖名牽」。
﹝萬事由天不由人 時限一到各召返﹞
世間種種，不必強求，也不要刻意去造作。因為在強求與造作之間，很可能會產生恩怨情仇的惡因，導致因果循環的報應。因為「萬事由天不由人」，不管在世間得到了什麼，最後還是歸於無；以「結果」論來說，除非在世間留下了不朽的功勳，不然人的一生如浮雲般，剎那間就消失無影了。
因此，唯有一點，可以且必須去堅持的，那就是「積善行德」的心，不可一日或缺。
積善之家，必有餘慶；積惡之家，必有餘殃。
積善而望報於天者無福，施恩而求報於人者無德。
為善而欲人知之，稱為陽善，徒得虛名。
為善而不欲人知，稱為陰德，天必賜福。
為善最樂，天理昭昭報應無差，為惡難逃，天網恢恢疏而不漏。一個人心性的善惡，必與天心相感應。
福之將至，可從其人寧靜的心境，安祥的態度判斷出來。禍之將臨，也能從其人乖戾的行為發現得到，人若想得福而避禍，先不談如何行善，只要力行改過，自然就能向善。
天地鬼神是欺騙不了的，人就是只犯了一點點過失，天地鬼神也知道得很清楚，犯的若是重大的過錯，天必降下種種的災殃，犯的若是小過錯，則會損及現世的福報。人不可不怕天地鬼神，一個人就是生活在隱蔽的暗室裏，天地鬼神也同樣一目了然，就是掩蓋得週密，做得很巧妙，也無法掩飾自己在欺騙自己的事實；也有人以這種欺騙自己的心，還打算欺騙老天爺，這叫做「不知命」。
人只要一息尚存，滔天的大罪大惡，都有悔改的機會。
古人有一生作惡，臨終前懊悔覺悟，發一善願而得善終者，正所謂「放下屠刀，立地成佛」，可以洗百年罪惡也，就像千年幽谷涵洞，一燈來照，則盡去千年黑暗一般。
因此說：「過失不拘大小，以能改為要。」所以「命由己作，福由心生，禍福無門，惟人自召。」易經曰：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。」是天理、也是天道億萬年不變且堅持的真理。
【註】
﹝結髮夫妻 ﹞
元配夫妻。《醒世恆言‧卷九‧陳多壽生死夫妻》：「我與你結髮夫妻，苦樂同受。今日官人〈注一〉患病，即是奴家命中所招。同生同死，有何理說！」
◎〈注一〉官人：妻子稱呼丈夫，或對婦女稱呼其夫。《京本通俗小說‧錯斬崔寧》：「官人直恁負恩！甫能得官，便娶了二夫人。」亦作「官兒」。
﹝結髮﹞
我國古禮，洞房之夜，新人各剪下一綹頭髮，綰在一起，作為永結同心的信物，稱為「結髮」。後比喻元配夫妻。《樂府詩集‧卷七十三‧雜曲歌辭十三‧古辭‧焦仲卿妻》：「結髮同枕席，黃泉共為友。」
﹝易變風雲人莫測 易變生死剎那間﹞
書經曰：「天難諶、命靡常。」又說：「惟命不於常。」天有不測風雲，人有旦夕禍福，誰也不敢說，明天天亮後，自己還能活著；所以說，人的生命在天道運行軌跡當中，除非為世間留下了不朽的功勳外，其實一點都沒什麼價值。尤其身處道場中的修行者，更需要體認這一點，既然求了道，明白了三曹普渡之大業，也清楚的瞭解，一指可超三界之外的境界，是絕對可以達到的目標，所以更要對生死大事，有別人體悟不到的超然層次；在道業方面，也要有別人所難以達成的精進與見性證解。或許說來容易，但事在人為；古之聖賢與高僧，不也是經由人身之肉體與智慧，才能體解大道與成就聖業道功的嗎？
﹝正道﹞
正確的道理。《文選‧班固‧東都賦》：「既聞正道，請終身而誦之。」《三國演義‧第三十五回》：「公初至此，不教吾以正道，便教作利己妨人之事，備不敢聞教。」
【靜修院‧辦事員 黃○秋、辦事專員 劉○英】
﹝身埋黃土魂飄飄 欲到家鄉萬里遙﹞
小小天懲殘屍散，魂飄野外泣無聲；亡靈之魂無主無去處，只為生前無明擾其靈；身亡魂飄為何因，毀謗罪愆天難容。
生死一瞬間，生時道功與德行不精進培植，死了徒喚奈何？生前對天道一知半解，死後才知奧妙至極。
這不只是亡靈才有的現象，很多求過道的道親們，也同樣有這種情形。「道真理真天命真」，人人皆可朗朗上口，然而，道真者何？理真者何？天命真者何？孰能一一道清楚、說明白？一叩首再見者，比比皆是；人云亦云，造謠生事，毀謗惡口者，更是不絕於道場之中！修行之本在修心性，在明明德，在至仁，在至知；智慧不開，仁德之道不明，如何離心見性？如何成聖成賢呢？
﹝一輪明月盡悲秋 林泉倒影景蕭條﹞
在中秋的明月時節，發生了十條人命的大車禍事件，更增添了悲秋的淒涼慘景；回觀世間種種，如同在看水中明月般；如同在看美好的林木泉石映在水面之上，是那麼的虛無飄渺與寂寥冷清，雖是美景無限，卻也是虛假如幻。其實不管是悲秋的淒涼慘景，還是林泉倒影，都是凡心俗塵在作祟；若生前心地光明磊落，無私無偏，仰不愧天，俯不怍地，自性光明脫塵無染，自然人間處處是淨土，是佛境，自無悲意，亦無倒影蕭條之嘆。
嘆其悲秋，不如懺其悔；明月不在身外境，水中月，林泉影，只為無事增煩憂；萬劫之闇不若一燈明，明其愆，了其孽，自能後福再造，乘願倒裝再來，猶未晚矣。
看穿千古同明月，今月何曾見古人；生死事大，物換星移，騷客遷矣；歲歲昏昏，處處籠籠鳥鳥；千 古 君臣，如煙之去而無痕；百代佳人，若霧之奔而無跡。興盡悲來，磨盡多少英雄才子；盛筵必散，淚盡無數佳侶之雙，是以有觀音之悲，地藏之歎，此乃眾生難渡之理也。
【註】
﹝林泉﹞
林木泉石。比喻退隱的地方。《北史‧卷六十四‧韋孝寬傳》：「所居之地，枕帶林泉。」
﹝倒影﹞
映在水中，倒立的影子。《唐‧高駢‧山亭夏日詩》：「綠樹陰濃夏日長，樓臺〈注一〉倒影入池塘。」亦作「倒景」。
◎〈注一〉樓臺：涼臺，高樓的露臺。《唐‧杜甫‧詠懷古蹟詩五首之一》：「三峽樓臺淹日月，五溪衣服共雲山。」《唐‧杜牧‧江南春絕句》：「南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。」
﹝蕭條﹞
寂寥冷清的樣子。《文選‧曹植‧贈白馬王彪詩》：「原野何蕭條，白日忽西匿。」《唐‧岑參‧山房春事詩》：「梁園〈注一〉日暮亂飛鴉，極目〈注二〉蕭條 三兩 家。」
◎〈注一〉梁園：漢代梁孝王所營建的園囿。在河南省開封縣東南。《唐‧李白‧梁園吟》：「平臺為客憂思多，對酒遂作梁園歌。」《唐‧杜甫‧寄李十二白二十韻》：「醉舞梁園夜，行歌泗水春。」亦稱為「兔園」。
◎〈注二〉極目：窮盡目力，眺望遠方。《文選‧王粲‧登樓賦》：「平原遠而極目兮，蔽荊山之高岑。」《清‧薛福成‧觀巴黎油畫院記》：「極目四望，則見城堡、岡巒、溪澗、樹木、森然羅列。」
﹝觸景﹞
「觸景傷情」之簡稱。看到眼前景象而心情悲傷。《喻世明言‧卷一‧蔣興哥重會珍珠衫》：「三巧兒觸景傷情，思想丈夫，這一夜好生凄楚！」《初刻拍案驚奇‧卷二十五》：「司戶自此赴任襄陽，一路上鳥啼花落，觸景傷情，只是想著盼奴。」亦作「觸景傷懷」。
﹝心酸﹞
心中悲痛。《儒林外史‧第二十一回》：「不由的一陣心酸，流出許多眼淚來。」《紅樓夢‧第二十九回》：「襲人 〈注一〉見他兩個哭，由不得守著寶玉也心酸起來。」
◎〈注一〉襲人：清曹雪芹所著紅樓夢小說中的人物。本名花蕊珠，為賈寶玉的婢女。寶玉見前人有「花氣襲人知晝暖」的詩句，遂將其更名為「襲人」。寶玉出家後，嫁與戲子蔣玉菡為妻。
﹝山高水低﹞
意外、不測的事，通常指死亡。《儒林外史‧第二十回》：「你若果有些山高水低，這事都在我老僧身上。」《初刻拍案驚奇‧卷二十三》：「夫人知道了，恐怕自身有甚山高水低，所以悲哭了一早起了。」
………………待續
【註】
﹝萬緣﹞
世俗的一切因緣。《唐‧白居易‧酒功贊》：「萬緣皆空，時乃之功。」《唐‧陸龜蒙‧和襲美江南道中懷茅山 廣文南陽 博士詩三首次韻之二》：「壺中行坐可攜天，何況林間息萬緣。」
﹝世事﹞
世間的種種事情。《史記‧卷八十四‧屈原賈生傳》：「上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。」亦可專指為人處事、應對進退的事務。《紅樓夢‧第六十八回》：「我也來的日子淺，也不曾當過家，世事不明白，如何敢作主？」
﹝浮雲﹞
比喻時光流逝迅速，世事變化無常。《唐‧韋應物‧淮上喜會梁州故人》：「浮雲一別後，流水十年間。」《元‧關漢卿‧魯齋郎‧第三折》：「不見浮雲世態紛紛變，秋草人情〈注一〉日日疏。」
◎〈注一〉秋草人情：秋草，秋天的草木。秋草人情以秋草逐漸枯黃比喻人情日漸冷淡衰微。《元‧無名氏‧醉寫赤壁賦‧楔子》：「我待將百姓民疾件件舉，番做了秋草人情日日疏。」
﹝肝腸寸斷﹞
比喻悲傷到了極點。《鏡花緣‧第三十四回》：「萬種淒涼，肝腸寸斷。」
﹝時光短促景多遷﹞
感嘆時光無情流逝，轉眼陰陽兩隔，人事全非；景色因季節時分之不同，或許改變了，但思鄉思親之心卻與時俱增，如前面亡靈所說的：「鄉心一片，念念不忘，家鄉情景，心中掛憂。」時間是傷痛最佳良藥，亡者已矣，來者可追，每一位臨壇結緣亡靈，都在暗示著或鼓勵著後代子孫以及親朋好友們，要瞭解世事無常如浮雲，轉眼成空，與其還在悲傷痛苦，不如早早造功建德，體悟正道，來得實在，也可以告慰亡靈在理天所引頸期盼的心願。
【注】
﹝短促﹞
時間短暫而急迫。
﹝玉樹歌殘秋露寒﹞
語出《元‧金陵懷古‧薩都拉》：「玉樹歌殘秋露冷，胭脂井〈注一〉壞寒螿〈注二〉泣。」此處亡靈將原詩之「秋露冷」改為「秋露寒」，但意譯不變。在談亡靈用這句「玉樹歌殘秋露寒」時，我們必須先說段個歷史：陳後主在亡國之時，還在教宮女唱新譜的歌曲《玉樹後庭花》，故《後庭花》一詞亦有表示亡國之音。在陳後主宮中有一樓名「景陽」處，樓前有井一口，名叫「景陽宮井」，又名為「胭脂井」。當隋兵衝入景陽宮時，後主和他的孔貴妃、美人張麗華一起投井自殺。陳後主在面臨亡國且兵臨城下之際，猶未知死期已至，昏庸愚昧至極。所以「玉樹歌殘」表示《玉樹後庭花》這首歌尚未唱完之際，國家滅亡了，人也全死光了。亡靈用此句喻自己本身在世「昏昧無知」，如同陳後主一般，亡國亡身猶不知也，有自譴自責之意。
早在大車禍發生之前，早已被上天鎖定並註定即將有「天懲」而滅亡一事。〈南海古佛曾為這次大車禍寫下『小小天懲』之評語〉怪只怪自己的悟性與智慧判斷能力不夠，目睹前人羅紹綸點傳師走偏了正路，黎金松點傳師膽大包天竟敢逆天而行之際，竟然還附和著其他亡靈離道叛道，犯下了毀謗惡口而不知，沒有足夠的慧性能辨別是非之處，所以被上天「借機大淘汰」而身首異處，這就是師尊所說的「大滅亡」之緣由。
然而亡靈自己說出「玉樹歌殘」之際，即表示歸空後，已然明白了一切前因後果，既然說出來了，就表示有後悔之意，能以本身所犯之罪愆，提醒世人切莫從蹈覆轍，有所警惕，這也是大功德一件。
【註】
◎〈注一〉胭脂井：位於南京城北邊，為陳後主投井之處。亦稱為「景陽宮井」。
◎〈注二〉寒螿：昆蟲名。似蟬而較小，色青赤。亦作「寒蜩」。螿，音 ㄐ一ㄤ 。
﹝春風化雨焉常在 榮華美夢易轉變﹞
喻一切美好的事情都是無常的；季節會變，人之生老病死，花開花落，日月運行，寒暑之易，乍雨乍晴，風雨雷電，富貴榮華，成住壞空，緣起緣滅等皆是。
【注】
﹝春風化雨﹞
適合草木生長的和風及雨水。語本《孟子‧盡心上》：「君子所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。」《漢‧劉向‧說苑‧卷五‧貴德》：「吾不能以春風風人，吾不能以夏雨雨人，吾窮必矣。」後用以比喻師長和藹親切的教育。《兒女英雄傳‧第三十七回》：「驥兒承老夫子的春風化雨，遂令小子成名。」亦作「化雨春風」。
﹝榮華﹞
顯達富貴。《史記‧卷四十九‧外戚世家》：「丈夫當時富貴，百惡滅除，光耀榮華。貧賤之時何足累之哉！」《三國志‧卷十九‧魏書‧陳思王植傳》：「朱紱〈注一〉光大，使我榮華，剖符授玉，王爵是加。」
◎〈注一〉紱：古代衣裳前的蔽膝。通「韍」。《易經‧困卦‧九二》：「困于酒食，朱紱方來，利用享。」《孔穎達‧正義》：「紱，祭服也。」《聊齋志異‧卷十一‧王者》：「見有王者，珠冠繡紱，南面坐。」紱，音 ㄈㄨˊ。
﹝碧樹山高白雲低 山水重重霧茫然﹞
枝葉茂密的長青樹隱藏在高山峻嶺之中，周圍罩以白雲環繞，以致於山水之間，雲深不知處，一層一層的籠罩在霧氣、沼氣當中，讓人悵惘若失而莫知其奧，其妙，其高，其險。亡靈用這兩句喻修行之路，天道之妙讓人無可捉摸；亦喻一念之差，一悟之別使人高下立判，陰陽兩隔之憾。
【注】
﹝碧樹﹞
枝葉茂密的長青樹。《列子‧湯問》：「碧樹而冬生，實丹而味酸。」《唐‧許渾‧京口閒居寄京洛友人詩》：「一尊酒盡青山暮，千里書回碧樹秋。」
﹝重重﹞
層層。《唐‧白居易‧代鶴詩》：「雲水重重隔，誰念深籠中。」《唐‧項斯‧宿山寺詩》：「栗葉重重復翠微〈注一〉，黃昏溪上語人稀。」
◎〈注一〉翠微：山旁彎曲不平的地方。《唐‧白居易‧香山避暑二絕詩二首之二》：「紗巾草履竹疏衣，晚下香山蹋翠微。」
﹝茫然﹞
悵惘若失的樣子。《唐‧杜甫‧送韋書記赴安西詩》：「欲浮江海去，此別意茫然。」
﹝翻雲覆雨天不定 甘露終滋積德賢﹞
天有不測風雲，人有旦夕禍福。
世事不足愛戀，人情不足攀纏。
老天爺對每一個人的因果與業報，早就清楚的很，該怎麼受報，早在冥冥之中已註定。
若非有志於道，堅定道念，真心崇道建德者，能得到上天之護佑以及改變因果宿命外，是絕對得不到老天爺眷顧的。皇天無親，唯德是輔。
天爵天福只會給予有德者，奉勸所有道親以及有緣能看到這幾篇亡靈結緣訓文的有緣人，實心懺悔前愆，立德為先，立功立言為眾生，還是有機會能得到天爵賜福的。
【注】
﹝翻雲覆雨﹞
比喻反覆無常。《宋‧黃機‧木蘭花慢‧問功名何處詞》：「世事翻雲覆雨，滿懷何止離憂。」《元‧喬孟符‧揚州夢‧第四折》：「你不合打鳳牢籠〈注一〉，翻雲覆雨，陷人坑阱。」亦作「覆雨翻雲」。
◎〈注一〉打鳳牢籠：亦作「打鳳牢龍」。降服、搜羅出色的人物。《明‧朱權‧ 卓文 君‧第二折》：「遮莫〈注二〉你貞烈心腸硬戎嗼，我將那打鳳牢龍的計設，都分付與玉軫金徽，也不索鴈簡魚帖。」亦可作「打鳳撈龍」。
﹝甘露﹞
甘美的雨露。古人以為天下太平的瑞徵。《漢書‧卷八‧宣帝紀》：「乃者鳳皇集泰山、陳留，甘露降未央宮 〈注一〉。」《文選‧賈誼‧過秦論》：「甘露既降，朱草萌芽。」
◎〈注一〉未央宮：漢代宮殿。故址在今陝西西安的長安故城內。漢高祖時蕭何所營造，常為朝見之處，新莽末年毀壞。簡稱為「未央」。
﹝一枕黃梁臥夢長 百年世事春夢間﹞
來人生走了一趟，感覺就像作了一場夢一樣，現在想起來夢中的情況，歷歷在目。
有家庭的天倫之樂，也有夫妻的恩愛誓言，有宅有車，還有天道可以修行，一切感覺上是那麼的美好。
然而，在死了之後才知道，在世間所擁有的一切，其實都跟作了一場夢一樣，都是假的，都是虛幻的。
就算是能壽高百年，也不過是另一場春夢而已。
亡靈語重心長，話中帶話，真是用心良苦。
【註】
﹝一枕黃粱﹞
比喻美好的事物轉眼成空。《兒女英雄傳‧第三十八回》：「倉皇一枕黃粱夢，都付人間春夢婆。」亦作「黃粱夢」。
﹝哀聲怨氣吾知明 世上因何似此般﹞
這次大車禍奪走了十條人後，我知道，哀慟不已的悲聲跟心中怨忿的情緒，都填滿了你們的心裡，我都明白；但請深思，為何會有如此淒慘的大車禍出現？師尊的冠詩說得很清楚，請我的親朋好友們，所有的道親們，好好參悟，好好研究，你們就會全都明白的。
【註】
﹝春夢﹞
比喻幻想、妄想。《紅樓夢‧第二十七回》：「你說我年輕，比你能大幾歲，就作你的媽了？你還作春夢呢。」
﹝怨氣﹞
心中怨忿的情緒。《史記‧卷一一八‧淮南王傳》：「當今諸侯無異心，百姓無怨氣。」《三國演義‧第五十二回》：「若不殺諸葛村夫，怎息我心中怨氣？」
﹝人生如寄﹞
比喻人生短促，有如暫時寄居於世間。《三國‧魏‧曹丕‧善哉行》：「人生如寄，多憂何為？今我不樂，歲月如馳。」《北史‧卷九十二‧恩幸傳‧韓鳳傳》：「更可憐人生如寄，唯當行樂，何用愁為？」或作「人生若寄」。
﹝萬般因由何怨嘆 塵緣了了從此完﹞
所謂「萬般皆是命，半點不由人 〈注一〉」；眾生皆是帶業而來，除了必須去承受累世累劫所帶來的因果報應之外，還要再加上這輩子所造的一切業；如果累世累劫能善根宿植，儲仁建德的話，這一輩子必然是佛緣與慧根深厚，且極有可能會「開悟」在這一世；當然，前提還是要俱足與圓滿道功與慧性才有可能。相反的，如果慧性種智不能在這一世有所啟開的話，很有可能這一世仍是個造惡業的一世，縱使求過道，如果智慧不開，亦是枉然。
所以從塵緣攀緣的層次面來看，塵緣是緣起之源，該面對的，不要逃避，面對它，解決它的緣起；繼而將緣起之源，連根拔除，那就要看修行的功夫了。
環顧周遭一切人事，哪一樣不是因其緣而來？夫妻也好，子女也好，父母也好，都是因其緣而來，所差別的是，這因緣來的是善還是惡而已。
如果在道場中的修行者，不能明白緣起緣滅，萬識唯心的諦義的話，那慧性種智的證悟層面就不容易達到「悟」的階段， 關聖帝 君於 民國六十三年正月二十四日 ，於天華佛壇臨壇訓諭著：「世唯一寶，明心見性。」之語，就是告訴我們，「明心見性」才是生為人身真正要去追求證解的最終目標。
【註】
◎〈注一〉萬般皆是命 半點不由人： 人生的際遇皆由命運安排，絲毫不能自主。《警世通言‧卷十七‧鈍秀才一朝交泰》：「其年正是三十二歲，交逢好運，正應 張鐵品 先生推算之語。可見：萬般皆是命，半點不由人。」
﹝萬般﹞
百般、各式各樣。《唐‧韓偓‧惜春詩》：「一夜雨聲三月盡，萬般人事五更頭。」《元‧鄭廷玉‧金鳳釵‧第二折》：「萬般皆下品，惟有讀書高。」
﹝和藹﹞
溫和的樣子。
﹝門楣﹞
家族的社會地位及聲望。《初刻拍案驚奇‧卷四》：「我非宦家之女，門楣不對，他日必有悔，只可做妾。」《紅樓夢‧第二回》：「榮國府賈府中，可也不沾辱了先生的門楣了。」亦作「門閥」、「門第」。
﹝了了﹞
明白、清楚。如：「不甚了了」。《唐‧李白‧秋浦歌》：「桃波一步地，了了語聲聞。」
【靜修院‧雲禎女 劉○英】│
﹝中秋月圓人不圓﹞
以中國文化傳統來說，中秋是團圓的表徵；月到中秋分外明，因為八月十五正是秋季的中間日子，俗稱「八月半」，在這一天晚上的月亮比任何時節的月亮，都要來的皎潔圓亮。再加上自古以來，文人墨客對中秋之月的誇張讚美而竭力渲染之後，使得這一天的月色更加流光溢彩，娓娓迷人，令人纏綿於月色之美而千古不絕。亡靈以「月圓人不圓」之嘆，意欲紓發已然缺席這一佳節的遺憾；同時，因為發生大車禍時，正是中秋佳節當天，以此喻一般人都在團圓於天倫樂之際，自己卻是「人已不圓」了，而且是永遠都「月圓人不圓」了。
﹝秋風掃地魂飛散﹞
以一位擁有天道佛壇壇主身份的白陽修道士而言，理應因志於道，誠於道，行於道而受上天之護佑；理應因渡眾辦道，代天宣化，助師協辦三曹大業而受上天嘉獎福庇才對。
除非根本不曾志於道，誠於道，行於道；除非虛心假意，藉修行之名行己之私欲，妄言惡口，毀謗他人。
不然，何至於落此地步？孰令致之？魂飛魄散是極為悲慘淒厲的下場，身首異處更是慘不忍睹的結局；筆者試問：桃竹苗領導者羅○綸點傳師該負什麼樣的責任？該如何面對亡靈家屬？一人走偏，千萬人誤道於途；上不正下樑歪；躲在家裡，偷偷燒著聖訓，還要其他兩位點傳師跟著燒；自己本身貪生怕死，權勢貨利看不開，自己都要面臨「十九地獄」之淒慘刑罰了，還要拖著道親跟著走？是何居心？
而當事人夫婿黎○松點傳師更應該捫心自問，好好懺悔，逆天而行的作為，造成了這場慘絕人寰的悲劇首因，自己有沒有想過，該如何面對所有的死者？該如何面對上天？
﹝遍地哀鴻倍覺悲﹞
悲秋已然引人悲情不已了，再加上大車禍發生當時的哀號痛楚，響徹大地，鬼神皆為之震撼於天威天律之嚴，更顯得說不出來的悲慘至極，有苦無處訴，有悲說不得；訴悲求天天不應，只因造孽遭淘汰；亡靈心中的苦與悲，筆者可以感同身受，深覺遺憾與痛心，但終歸自作孽，毀謗自取滅亡之道，怨不得任何人。
皇天無親，唯德是輔；培仁儲德，崇道建業，開啟智慧，方為立身行道之本，避禍之源。
【註】
﹝遍地哀鴻﹞
亦作「哀鴻遍地」。原義指到處都是因戰爭或饑荒而逃難流離失所的難民情況。此處喻大地因天意所降之大車禍而導致一片哀號聲，景狀淒涼，慘不忍睹。
﹝流水傷情感殘寒﹞
往昔一切種種，如流水般不停地流逝而遠去，讓人悲其無情而感傷；尤其在這寒冬未盡之際，更增添無盡寒意。亡靈以此句喻「世事人事無情至極」。流走的，遠去的，都是往昔曾經共同擁有，共同分享的；是道中的情事種種也罷！是家庭的生活種種也罷！是親朋好友間的往來種種也罷！如今，陰陽兩隔，各走各的；生者，還有機會懺悔罪愆，還有機會崇道建德，還有機會重新來過，哪怕是一絲一毫的機會，都會比我這亡靈什麼都沒有了，來得好太多，太多，太多了。
【註】
﹝流水﹞
「流水無情」之簡稱。指流水不受情感影響，不停流逝遠去。《唐‧李白‧送殷淑詩三首之二》：「流水無情去，征帆逐吹開。」《宋‧辛棄疾‧酒泉子‧流水無情詞》：「流水無情，潮到空城頭盡白，離歌一曲怨殘陽〈注一〉。」
◎〈注一〉殘陽：夕陽餘暉。《唐‧錢起‧送夏侯審校書東歸詩》：「破鏡催歸客，殘陽見舊山。」亦作「殘照」。
﹝傷情﹞
傷懷、傷心。《文選‧班彪‧北征賦》：「寤 〈注一〉曠怨之傷情兮，哀詩人之歎時。」《西遊記‧第三十七回》：「天年 〈注二〉乾旱，草子不生，民皆饑死，甚是傷情。」
◎〈注一〉寤：覺悟、醒悟。通「悟」。《楚辭‧屈原‧離騷》：「閏中既以邃遠兮，哲王又不寤。」《後漢書‧卷四十‧班彪傳上》：「仰寤東井之精，俯協河圖之靈。」寤，音 ㄨˋ 。
◎〈注二〉天年：當年的運數。如：「天年不齊」。
﹝燭影﹞
「燭影搖紅」之簡稱。燭光明亮晃動的樣子。《宋‧王詵‧憶故人‧燭影搖紅向夜闌詞》：「燭影搖紅向夜闌〈注一〉，乍酒醒，心情懶。」《明‧賈仲名‧金安壽‧第一折》：「花遮翠擁，香靄飄霞，燭影搖紅，月梁雲棟，上金鉤十二簾櫳〈注二〉。」
◎〈注一〉夜闌：夜深。《唐‧杜甫‧羌村詩三首之一》：「夜闌更秉燭，相對如夢寐。」《宋‧陸游‧冬夜不寐至四鼓起作此詩》：「歲晚酒邊身老大，夜闌枕畔書縱橫。」闌，音 ㄌㄢˊ 。
◎〈注二〉簾櫳：竹簾與窗牖，或窗牖上的竹簾。櫳，音 ㄌㄨㄥˊ 。
﹝晦昧﹞
天色陰沉、昏暗。《南朝梁‧吳均‧送柳吳興竹亭集詩》：「躑躅 〈注一〉牛羊下，晦昧崦嵫 〈注二〉色。」《唐‧韓愈‧謁衡嶽廟遂宿嶽寺題門樓詩》：「我來正逢秋雨節，陰氣晦昧無清風。」
◎〈注一〉躑躅：亦作「山躑躅」。植物名。小灌木，葉子呈倒卵形或披針形，夏初開漏斗狀紅色花，瓣五裂，萼片小，形似杜鵑花。躑躅，音 ㄓˊ ㄓㄨˊ 。
◎〈注二〉崦嵫：山名。位於甘肅省天水縣西。傳說中為每日太陽落入的山。《楚辭‧屈原‧離騷》：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。」崦嵫，音 一ㄢ ㄗ 。
﹝青山綠水﹞
青綠色的山脈、河流。常用以形容風景的秀麗。《西遊記‧第二十三回》：「歷遍了青山綠水，看不盡野草閒花〈注一〉。」亦作「綠水青山」。
◎〈注一〉野草閒花：野外叢生的花草。比喻娼妓或行為不檢的女子。《元‧無名氏‧漁樵記‧第三折》：「他和那青松翠柏為交友，野草閒花作近鄰。」《明‧湯顯祖‧紫釵記‧第四十六齣》：「俺見鞍思馬，難道他是野草閒花？」亦作「閒花野草」。
﹝鄉情片片隔千里 望對家鄉遮青山﹞
家鄉的所有一切，隔著千萬里遠，雖鄉情不斷‧卻也莫知其詳；在理天常遙望著家鄉，卻也似如重重山巒阻擋著一樣，看不到也想像不到，正所謂：悲情無處訴鄉意。亡靈望鄉、念鄉之情，溢於言表，無奈陰陽兩隔，想到忽然間的離去，帶不走的卻是無盡的鄉愁與思念。正是生死兩茫茫，望對鄉情無處覓，心繫白雲傳我意，帶走一片思鄉情。
【註】
﹝鄉情﹞
家鄉的事情。
﹝鄉思縷縷入蒼冥 魂飛牽愁心難安﹞
對家鄉的思念之情，縷縷不盡的傳入在理天靜修院〈亡靈用「蒼冥」兩字，有特別涵義〉的我；由於身首異處而魂魄飛散的緣故，我知道這是上天降下的道考，我也知道自己沒通過這次道考而被上天淘汰，這使得我非常擔心著在家鄉的親人與好友們，是不是能有足夠的智慧與悟性來判斷是非對錯。
【註】
﹝鄉思﹞
思念家鄉的心情。
﹝縷縷﹞
接連不絕的樣子。如：「縷縷炊煙」、「縷縷不盡」。
﹝蒼冥﹞
「天牢」之意。蒼，天、上蒼。《詩經‧王風‧黍離》：「悠悠蒼天，此何人哉？」《宋‧文天祥‧正氣歌》：「悠悠我心悲，蒼天曷有極！」冥，地獄。如：「唐太宗入冥記」。《後漢書‧卷二十八下‧馮衍傳》：「傷誠善之無辜兮，齎〈注一〉此恨而入冥。」
◎〈注一〉齎：挾抱、懷持。如：「齎志以歿」。《南朝宋‧鮑照‧代蒿〈ㄏㄠ〉里行》：「齎我長恨意，歸為狐兔塵。」齎，音 ㄐ一 。
﹝此次奇考天劫運 隨師回轉歸本源﹞
這次奇考，非同小可，一方面上天在「拔選奇賢」的道親，另一方面也在淘汰「毀謗惡口」的道親。
我們先把師尊在這次亡靈結緣前所寫的冠詩再看一遍：「天運降奇考，毀謗自滅亡，借機大淘汰。」以及「此次道考，天人同悲，奈何奈何；一念之差，即墜深淵，啟開智慧，崇道建德，亡靈是盼。」
這次奇考，師尊將之定位為「道考」；「道考」是所有修道者的考驗當中，最高層次，而且是最為嚴厲的；因為「道考」包括：智慧考、天命考、倫理考、顛倒考、道德考、人情考等等。其實能被上天以「道考」之名來考驗的話，對白陽修道士而言，除了三生有幸之外，更是千載難逢的機會。
各位道親想一想，無量劫以來，眾生不知輪迴了幾十世、幾百世、幾千世、甚至幾萬世了，有哪一世能親炙於「天」而「受考驗」者？上天會用「道考」來測試一個修行者的道行時，已經表示這個修行者已經具備了相當的條件才會受考。
如同古時候，要想參加殿試時，一定要先通過鄉試、省試等等，才有機會接受皇帝親自考試的；這是殊榮也是對受考者的一種相當程度的肯定。
至於能不能過關，那就看各人的真本事了。真的假不了，假的真不了；有修沒修，有德無德，一考就全都露餡了。
因此，這次亡靈結緣的亡靈們，為了「毀謗自滅亡」而被上天「借機大淘汰」的，以及為了「一念之差」而「墜入深淵」的修行層次，其下場是不待贅言的。
所以說「道考」過關者，必列仙班，九品蓮台必有果位，必能萬年馨香，樂逍遙於理天境界；過不了關者，或許還有下一次機會，也或許根本一點機會都沒了。
如果說，連一絲一毫的機會都沒有的話，除了地獄之外，別無去處。
談到這裡出現了一個問題；那就是：假如一位求過道的道親，在世時作姦犯科，或嫉妒心、或愩高我慢心太重，或毫無寸功寸德，那死後是不是還能回到理天呢？白陽期上帝特別恩准，得一指可超生死，而且永不受六道輪迴的牽拌，那滿身罪愆的道親，是不是只要有求過道後，就能免除地獄的苦刑而永居理天呢？
如果是這樣的話，天理就不能伸張於因果報應的循環當中，是非對錯都是同一個結局，那也就不能稱之為「天道」了。
因此在理天有沒有類似「十八層地獄」的刑罰，來懲治白陽修道士的場所呢？當然有，那就是「天牢」，依「天道好還」的道理來說，筆者敢斷言，在理天「天牢」所受的刑罰，遠遠超過陰曹十八層地獄所受的刑罰。
因為「知法犯法」的罪刑，會比一般無意或受無明所造的惡刑來得要重。因此在「天牢」受完刑後，除非子孫為天道建立奇功，或為世間眾生造就不朽功勳，或自行證解開悟，得佛法身者，可以救祖先之外，還會再打入地府十八層地獄，再受淒慘的刑罰後，重新打入六道輪迴。
這是天理，也是天威與天律。
因為「天然正道」有「開除」機制，無心修行者，或求道後仍犯罪愆者，上天一律從龍天表文中除名。
所以不要以為求了道，就可以恣意妄為，也不要以為吃素、或辦道、或渡人幾十載就功德無量了，修道不修心，到頭來還是白忙一場。
關於亡靈說的第二句「隨師回轉歸本源」，說明亡靈跟著師尊回到理天而已，至於亡靈有沒有在「天牢」受刑罰，或者說「雲禎女」就是已證得九品蓮台果位，筆者不妄加評論。
皇天無親，唯德是輔；有德者，自然有其相對應的果位，反之則否。
【註】
﹝劫運﹞
災難、厄運。《老殘遊記‧第十一回》：「「此二亂黨，皆所以釀劫運，亦皆所以開文明也。」
………………待續
﹝二來上天借機考 考爾心志否有堅﹞
如同前面「此次奇考天劫運 隨師回轉歸本源」所詳述的，當上天借大車禍行「毀謗自滅亡」之「大淘汰」之際，同時也在考驗所有道親對這件事的「智慧考」與「道念考」。
亡靈雖以「魂飛魄散」被「大淘汰」之狀態而逝，但靈性本善，本靈還是慈悲的，還是有意無意的透露一些上天不說破的天機玄妙處，暗示著「心志否有堅」之另一「道考」層次考題已經出題了，並配合師尊在這次亡靈結緣中說過兩次的「堅定道念」而相輝映。
其實師尊早已知道有些人因為這次大車禍奪走十條人命事件，已經對天道沒信心而退道了，所以師尊說了兩次，就是在挽救這些退道者的道念；師尊慈悲，不忍玉石俱焚，一勸再勸。
亡靈也是慈悲的，一再的暗示。至於已生「退道心念」的道親們，是否有足夠的智慧來看待這一大車禍事件，還是要看他們自己的造化了。
﹝稍有不慎一念偏 墜入深淵行了偏﹞
亡靈連用兩個「偏」字，就是在暗示著，你們都「走偏」了；一是「一念偏」，一是「行了偏」。
從羅○綸點傳師不承認「天然雜誌，乃是師尊」開始，繼而帶著大多數點傳師與道親出走天歸佛壇，至「師母道」佛壇寄人籬下而辦道，接著黎○松點傳師逆天而恣意妄為，導致發生大車禍奪走十條人命，就是從「一念偏」而「行了偏」，繼而「墜入深淵」而萬劫不復。兩個「偏」字的暗示，與「墜入深淵」的警告，難道羅○綸與黎○松點傳師都沒看到嗎？
難道其他跟著羅○綸點傳師出走的道親們都沒看到嗎？
﹝奉勸諸德各謹慎 亡靈家屬更叮嚀 莫被此考志改變﹞
亡靈劉○英直接點名所有亡者家屬要注意，這個「考中之考」非同小可，以「謹慎」二字叮嚀再叮嚀；雖被上天「借機大淘汰」之餘，還要叮嚀家屬，而且用「更叮嚀」只點名亡靈家屬，用心良苦啊！
各位要知道，子孫之功德多寡，可以改變祖先在理天的果位，尤其是父母與祖父母的果位影響更大。一子得道，九玄七祖可超生；就是在鼓勵後代子孫能多建德立功，為先人盡點子孫的孝意。
沒有父母的生育、養育、教育之恩，就沒有今天的我們；不管今天的我如何，父母的恩澤都無法回報於萬一；與其死後排場鋪陳，不如為天地、為眾生建德立功；與其傷心悲痛，不如為天道之弘展發奮精進。
如果後代子孫連「道念」都退了，祖先的希望就完全落空了；如果逝者生前道功與德行俱足的話，靠自己就可以有果位了，不必靠子孫來迴向。就是因為自己本身功德不足，甚至還有莫大罪愆時，就要靠子孫來為自己做些道功與德行，以補救祖先之靈。
所以亡靈叮嚀家屬，一定要堅定道念，道志道心不可一日或無，雖然不見得家屬在這個時候能發心發願為天道精進，或為天地、或為眾生建德立功，但起碼還有萬萬分之一的機會可以達成。
以亡靈的立場，因已無肉體，不可能建德立功，冀望於子孫，或求之於子孫，這也是世間常情，也是上天對於誠心助師辦道於三曹的回饋與承諾。
﹝毀言謗語損口德 怨天怨道非是賢﹞
「口德」簡單的說，就是「不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口」。《無量壽經》也說：「善護口業，不譏他過。」真正的口德，就是建立在不譏評他人過之上；修行者，不只修心修性，還要注意嘴巴這個麻煩的地方。心性若不正，可以從實心懺悔，掃三心、去四相入門，再由六度來證解，可以慢慢矯正修正，哪怕需要一世的修行時間、或十世、或百世，終有一天可以修正回來。但嘴巴這東西，一言既出，就直接定了業；如果口說善言善語，縱使心裡不這麼想，最起碼旁人聽起來還順耳順心，不至於造業。
如果口說惡言惡語，這惡業將由天地為鑒，定了無量惡因，將來也必定要承受這無量惡因所帶來的無量惡果，不可不慎。
因此，仙佛常臨壇批訓說：「出口成愿」，就是警告世人，飯可以多吃，嘴巴不要亂講。一旦講出話後，鬼神皆知，天地間就會記錄著你說的話，千百億年都不會消失，而說這惡口業的人，將永遠永遠背負著這句惡口的罪愆，直到宇宙不再存在為止。
各位道親想一想，三大不朽是什麼？立德、立功、立言是吧！善的方面，好的方面，既然可以流傳千古不絕，那惡的方面，壞的方面，自然也必定流傳千古了。
就是因為如此，佛祖特別將口業列為第一惡業，佛祖在闡釋「身口意」三業時，特別將「口業」放在首位，就是這個道理。至於怨天也好，怨道也好，那是個人修行與悟性的層次，不足為評！
【注】
﹝毀言﹞
毀謗的話。《韓非子‧姦劫弒臣》：「而群臣之毀言，非特一妾之口也。」
﹝口德﹞
說話時宜有的修養、分寸。
﹝堅守道念答天恩 時限一到各明然﹞
師尊在本次結緣開始時說了「堅定道念」這句話，這裡亡靈也說了「堅守道念」同樣的話。
師尊知道，亡靈家屬已有人失去道心道念了，所以先行勸告提醒，而亡靈也再次叮嚀著家屬，萬萬不可失去道念，也是已經知道了家屬裡面，因大車禍事件，已喪失了對天道三曹普渡大業的不信任感，甚至於已經開始對天道弘法的諦義有所疑慮、有所毀謗。
筆者可以體會失去家人的痛苦，也能夠諒解失去至親家人後，懷憂喪志的傷痛，或許需要時間來彌平心中的悲慟，也需要一些過渡時期的恢復空間。
但是天道三曹普渡大業是上天於白陽期當中，恩賜給天下眾生最珍貴的禮物，不會因為世間的種種變化，或歲月的推移有所停滯，千佛萬聖都要再次來到世間助師辦道了，更何況微不足道的我們。
況且，如果家屬能夠因為這個事件而發心行道，精進於三曹普渡大業的話，對祖先，尤其對父母、祖父母有莫大且不可思議的功德助益；如果真想要報答父母大恩的話，助師協辦三曹普渡大業，為天道立下奇功，為天下眾生建立萬八聖業的根基，是最佳又最快的方式。所以亡靈叮嚀著家屬，要「堅守道念」以報答天恩，就是從助師辦道開始，實心懺悔，盡心盡力，人能弘道，非道弘人，事在人為，只要有開始，一切都還未晚，都還來得及的，筆者深切期盼！
﹝但有一點怪脾氣 致使誤人行了偏﹞
這裡又用了一次「行了偏」。
前面是「稍有不慎」之「一念偏」，導致「墜了深淵」而「行了偏」，這裡是自己的「怪脾氣」，致使「誤人行了偏」。
自己的脾氣，頂多是影響自己的修為，怎會「誤人行了偏」呢？一個人的脾氣不管如何的拗，或不講理，也不至於會「誤人行了偏」的。
所以筆者認為，這裡亡靈所說的「怪脾氣」一詞，講的就是「毀謗惡口」，喜歡造人之是非，背後妄論別人的閒話，甚至於以造謠生事為手段，來打擊某些人為目標，因為自己本身是天道壇主，而丈夫又是天道點傳師，所以亡靈講的話，造的謠言，有讓人相信的說服力；因此「誤人」，而使得別人也「行了偏」了。所以在這兩句話之後，亡靈立即懺悔自己的過錯：「觸犯天命難寬赦，知法犯法罪非輕」。
﹝觸犯天命難寬赦 知法犯法罪非輕﹞
這兩句話是亡靈自懺於大車禍之所以發生的主因，出於亡靈之口，一則「懺悔前愆」，在佛壇裡坦白說出自己的過錯，就是在明明上帝面前，在諸天神聖面前，在天下眾生面前，做出真心懺悔的舉動；天大地大，大不過一個「悔」字；連放下屠刀，都能成佛了，一個真心發出來的懺悔聲音，當然也有成佛成聖的慧根種智。
再則「警示眾生」，以自己之死因為例，為天道立下天威、天律的典範，使後代的白陽修道士，知所警惕，知所收斂，凡事都能三思而行，三思而言；讓天道萬八聖業有一個血淋淋的真實例子，使得逆天者、觸犯天命者、知法犯法者，妄口惡言者、心有邪念者，都知道抬頭三尺有神明，一念之間，不論是善或惡，天地都知道了。人能欺騙自己，但無法欺天；如果有人連老天爺都想欺騙的話，那下場肯定是悽慘無比的。
所以亡靈自述己過，其實就是在發揚「天道好還」與「因果報應」真實無虛的真理，同時也顯露了天威的森嚴無私。
《華嚴經》上普賢菩薩有一首偈：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。」要修道，要證解，從「懺悔」開始做起吧！
各位道親，不管累世累劫造就了多少的惡業，既然求道了，就表示自己的善根與善緣深厚，或許是祖上積德，或許是宿植善根；但請不要忘記，求道是一回事，修道又是另一回事；求道後一叩首再見者，多如牛毛，而真心修行，能體悟天道骨髓與玄機妙法的，卻只有像牛角般的少之又少。
亡靈劉○英本身在世時，是位天道「天然正脈」的壇主，丈夫黎○松是位領有天命的點傳師，這種天道家庭的組合，除了宿世修來的福緣善緣之外，更是堪稱為千古難逢的神仙眷屬；夫妻共修，同助上天三曹普渡大業，相互勉勵，相互成全，聖業凡事均可兼備，這是何等的幸福幸運。
修道者有很多的阻礙，家庭的阻礙力量不容小覷，所以這對夫妻在修行路上，幾乎已經克服了百分之九十九的困難度，比起一般的白陽修道士而言，那是相對來得幸運且佛緣深厚無比的。
但眾生畢竟還是眾生，不管是否身為修道者，對於累世累劫所造的業報都是要還的，也都會受到「無明」所滋生的「貪嗔癡」所左右，只不過是修道者有自制克己的能力與方法，比起非修道者來說，對心性與慧性的修養培養，可能會比較好一點，這是無庸置疑的。
然而，亡靈為何還會犯下滔天大罪而身首異處呢？我們從亡靈自懺所犯下的兩項罪愆當中，似乎可以看出些端倪，從亡靈所寫的結緣文當中，也能按圖索驥發現了一些蛛絲馬跡，以下我們分別作說明：
第一句「觸犯天命難寬赦」：
亡靈為何會觸犯「天命」？而這「天命」指的是哪一種「天命」？我們先從天道的角度來談一談，天道中談「天命」有以下幾種涵義：
一、領天職者。如：道長、點傳師、三才、壇主、講師等等。
二、上天所指示的事項。如師尊臨壇說過：「天然雜誌，乃是師尊」，而羅○綸點傳師不承認，就是觸犯天命。
三、天地間萬物秉遵的法則。如：日月運行、寒暑交替、生老病死、因果循環等等。
四、上天所賦予人的稟賦與本性。如：聖訓常諭示的：「天命不常，唯德與之」、「天命之謂性」等。
五、無形天命。如：師尊臨壇說過：「天運轉變命又傳，傳來傳去傳賢人。」〈 民國六十四年十一月十一日 於天鶴佛壇〉
這次亡靈結緣的源由，主要是這十條人命死於 民國七十年八月十五日 ，發生在新竹香山母聖宮前平交道上。當天大車禍發生之當時，天歸總壇正在舉辦師尊歸空紀念，並請師尊臨壇訓諭。
問題是，這死亡的十人於師尊歸空紀念日時，不到天歸總壇參加悼念師尊的盛會，卻長途迢迢的從中壢開車至新竹香山師母道的佛壇，去幹什麼？所為何事？
●【要砍道長的頭】
在發生大車禍之前，有位中壢坤道道親私下向筆者透露說：「劉○英說要砍道長的頭！」所以當發生大車禍後，筆者並不驚訝，只是非常哀痛而心寒。
老道親們都知道，一貫道在未能公開傳道之前，還是被政府所取締的邪教組織，民國六十三年 農曆十月二十九日 ，當時警政單位衝入竹北天元佛壇抓人拘捕時，是誰孤身一人直闖竹北分局救人的？是誰與竹北分局長直接對話對嗆的？是誰以身家性命擔保所有道親都是清白無辜的？是誰因此事件被台灣省警務處記過處分的？是誰被警備總部又追加記過處份的？〈因警備總部認為有高級警官為邪教組織出面擔保說情，罪刑重大，再追加一大過處份〉，是誰因救四十多位道親，差點就被警備總部免職的？是誰因此事而被警政單位貶職到苗栗泰安深山十五年的？
他，就是衛道長李璧圭，就是「劉○英」說要砍他頭的那位道長！上帝交付李璧圭道長職責是「揚仁護法」，李道長克盡職守，鞠躬盡瘁，縱犧牲身家性命亦在所不惜之際，亡靈「劉○英」卻要砍他的頭，結果，道長的頭沒砍下來，自己的身體卻被自強號給截成身首異處了。
記得老點傳師們，老壇主們，老道親們，一聽到李璧圭道長，無不敬佩讚揚的，甚至還有點傳師看到李道長在佛壇內，還會自動自發跪下一叩首的，當然，李道長是迴避且不敢接受。千萬人中可獨往者，是什麼樣的人格與精神，道親們捫心自問吧！亡靈劉○英所述「觸犯天命難寬赦」一句，其意為何？請各位道親、亡靈家屬們自行判斷。
新竹天道自開荒辦道以來，原領導人羅○倫點傳師，因貪生怕死，貪圖富貴，畏懼官方取締〈當時政府機關將一貫道視為邪教團體組織，並通令所有警察機關、調查局、警備總部等強加取締，一時風聲鶴唳，所有道親們如驚弓之鳥，惶惶不可終日〉，因此渠對於新竹道務之推展，產生莫大的障礙，甚至在自宅焚燒新竹往年所有聖訓，將十多年來所有的大典以及辦道聖訓焚毀怠盡，以便銷滅其為一貫道新竹領導人之事實，若官方取締至自家時，找不到任何證據，屆時可以完全否認自己與「一貫道」有關而全身而退。
自己燒也就罷了，還教唆其他的點傳師也跟著要燒。
上帝曾為此臨壇，將所有焚燒聖訓的人，每燒一訓，記一千過。羅點傳師私下共燒了多少聖訓，不得而知，上天有眼，自然會跟他算這筆帳。
所以南海古佛在發生大車禍事件過後，臨壇批訓說：「小小天懲」，十條人命不過是小小的天懲。
請你們再想想，十條人命尚且是小小天懲，那大的天懲會是什麼呢？同樣的，當初提出的「世界聖賢廟」的構想，以作為全世界「天然聖道」的總壇；立意與構想非常好，只是所費不貲。
羅○倫點傳師堅決反對，並與另一點傳師彭○，共同在佛壇發毒誓；如若「世界聖賢廟」能建成，願下「十九層地獄」永不超生，而彭○點傳師則發毒誓「願剁成肉醬」以附合羅某。
民國六十三年 農曆六月十五日 竹北天元佛壇，三天主考臨壇批訓：「有人發誓十九地獄，有人願為脯醢亡。
凡間有個九大建設，天上有個兩大建設；第一建設，十九地獄。第二建設，刮肉台。
此兩大建設，自 六月初一 興工，六十三年底落成，專收欺神騙人罪，妄言惡口邪道人！」筆者對於此事感觸萬千，心痛不已。不願支持籌建「世界聖賢廟」本無可厚非，也不至於是一種罪過，因為還要覓地、簽約，變更地目、設計、建築、籌募資金來源等等，都還存有很大的問題與變數。反對者理所當然可以提出反對的理由，但不至於向上天發毒誓，且沒必要，以一位求道數十年，修身養性數十年，又是天道桃竹苗地區身居領導地位的老前人而言，實屬不當！而上天的立場，出口成愿，當然是順著你所發的毒誓而為你所建。在這毒誓發完不久，彭○點傳師於坐車行進當中猝死。
第二句「知法犯法罪非輕」：
身為天道正脈壇主一職，理應代天宣化，助師辦道，設法航普渡三曹大業；正事放著不做，在師尊歸空紀念日跑到師母道佛壇去寄人籬下，而準備另開佛壇幹什麼？為什麼要砍道長們的頭？憑的是什麼？道長的天命與壇主的天命不同，各盡其職即可，不能說別人在盡職，你就要砍別人的頭！道長與你劉○英有深仇大恨嗎？這件事領導人羅○綸點傳師是不是要負最大的責任？自己貪生怕死，嫉妒愩高，還發毒誓要入「十九層地獄」，還燒「聖訓」，不知道這位領導人到底在傳什麼道？在教你們什麼樣的聖理真傳？怎麼教的？既然亡靈訓文點到為止，筆者也適可而止不再談。
至於「知法犯法」，是知什麼法？而犯什麼法？還是請各位道親、各位家屬自行判斷吧！
【注】
﹝開荒﹞
開墾荒地。此處指將天道傳到未曾傳到之處。《晉書‧卷九十‧良吏傳‧王宏傳》：「導化有方，督勸開荒五千餘頃。」《晉‧陶淵明‧歸園田居詩五首之一》：「開荒南野際，守拙歸園田。」
﹝掛心不安咱佛壇 希望早日來歸正﹞
這兩句話，筆者有很強烈的疑慮，就是「歸正」一語，欲指何意？既然是「天然正道」的壇主，為何還有「歸正」一詞？難道說現在的佛壇已不在「天然正道」的道脈了？或已經被上天撤除「天然正道」佛壇之名了？「歸正」不就是說現在是「不正」的嗎？講得白一點，現在難道就是「邪」的嗎？這句話是亡靈對著父母親說的話，是不是表示父母親的佛壇還是「師母道」，尚未歸正？不論事實如何，其不可原諒之「大錯」仍在亡靈身上，大錯在哪裡？亡靈為何會「掛心不安」？連自己父母都不成全的天道壇主，死了之後才說自己不孝，各位道親想一想這是什麼心態？
【注】
﹝安然﹞
平安無事。《晉‧郭璞‧諫留任谷宮中疏》：「不宜令谷安然自容，肆其邪變也。」《元‧王曄‧桃花女‧第一折》：「你今日安然，明日無事，到後日午時，合該土炕上板殭身死。」
﹝一切天意莫埋怨﹞
這句話其實針對的是亡靈家屬；雖然死亡一事，本就是一件稀鬆平常的事，人人都會碰到的，但以天道的諦義與弘法背景來說，比較不能讓家屬接受的是，應該不至於落此下場，最起碼也要讓家人有所疼惜、有所道別；家屬的想法很單純：因為就是對天道的信念深厚，所以也就深信「善有善報，惡有惡報」的因果循環之理，以亡靈身為天道壇主以及白陽修道士的立場來說，應該會有善終一途，而非橫死；這是家屬的心態，也是一般道親所認同的。
但上天以猝死，甚至於身首異處之慘境，讓家屬來重新詮釋亡靈為罪愆而死亡的定義或理由，當然家屬會心灰意冷，繼而怨天怨道，不斷的埋怨之餘，再加上旁人的不斷煽風點火，對天道頓失信心信念而心萌退意了。
因此亡靈以一句「一切天意莫埋怨」之語，除了要挽回家屬對天道的信念之外，更清清楚楚，明明白白的告訴他們，這是天意，理數所然，不要埋怨。
【注】
﹝悲歡離合﹞
比喻人世間的聚散無常。《宋‧蘇軾‧水調歌頭‧明月幾時有詞》：「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」《明‧袁于令‧西樓記‧第一齣》：「試看悲歡離合處，從教打動人腸。」亦作「悲歡合散」、「悲歡聚散」。
﹝道考﹞
亡靈直接表明，這次整個事件，就是上天在對他們實施「道考」的測驗。道考的範圍，前面談過了，不再贅言。
只是覺得遺憾可惜了，不能老是人死了，魂飛魄散了，才發覺原來自己被考倒了。
老是在死後懺悔罪愆，於事無補。
為何不能在還有人身肉體的時候，能誠於道，志於道，奮發精進，體證悟性呢？人在世間不過百年而已，能吃多少？能用多少？能玩多少？富貴、名利、財貨，轉眼成空，當三寸氣斷時，空留遺骸之外，還能剩下什麼？還能擁有什麼？死了之後，再來懺悔、再來要求、再來叮嚀子孫，要建功啊！要立德啊！還告訴子孫，若能建奇功，立德業的話，自己的靈體或果位就能昇遷。這是什麼邏輯？在世為何不自己來立道功，建德業呢？以子孫立場亦可以說：你自己不好好修道，好好立德建功，反倒要我們好好修行，好好建功立德來救你？求人不如求己，求天求地，求神求佛，不如反求諸己。
與祖先之亡靈超拔或結緣，是明明上帝對白陽期三曹普渡大業的特殊恩澤，其目的只有一個，就是鼓勵道親們要「崇道建德」而已；不是讓逝去的祖先亡靈，拿來要求子孫「建德立功」給他們成為仙佛名號的籌碼。
師尊於 民國七十年正月二十五日 ，於天芳佛壇臨壇時說過：「亡靈結緣徒當慎，勿當反掌折枝輕，調查修院眾亡靈，多數不願累子孫，雖是短暫歡悲見，難保子孫皆悟明。」
子孫與先人超拔或結緣，要先衡量自己的道功與德行是否俱足，或者是否已證解慧性圓滿；不然不宜冒然結緣。
【注】
﹝肝腸寸斷﹞
比喻悲傷到了極點。《鏡花緣‧第三十四回》：「萬種淒涼，肝腸寸斷。」
﹝大道青天不可欺 怎可動念當明全 爾擔天命愿如山﹞
本段話是亡靈劉○英直接告訴她丈夫黎○松點傳師所犯的「滔天大罪」。
這是出於黎○松點傳師亡妻劉○英之口，意義與警告意味非比尋常，而且令人毛骨悚然，看了令人擔憂且驚訝不已。
亡靈劉○英是這次新竹香山大車禍罹難者之一，而且劉○英也已自懺所犯下的罪愆為「觸犯天命」與「知法犯法」等之過錯，這次更直指其夫婿所犯的滔天大罪為「欺天」一罪。
如果說這「欺天」之滔天大罪不是出於其妻之口，如果說不是有「亡靈結緣」之妙，恁誰也不知道黎○松點傳師到底在私底下做了哪些「欺天」的滔天大罪。
關聖帝 君曾於 民國六十一年四月十五日 ，於天龍佛壇臨壇時說過：「蓋點傳也或天才，無時無地神護臨，其言其行斟酌至，三思深行志堅貞，仰天俯地悉不愧；頭上三尺有神明，一思一念神皆知。」
由以上 關聖帝 君所言，身負「點傳師」之天命者，無時無地，上天都會派著天神與護法神跟隨著，一思一念、一言一行、是正是邪、是誠是虛、是真是假；舉凡諸天神聖，千佛萬聖，甚至明明上帝都會知道；因此位愈高者，更應注意一思一念、一言一行所帶來的影響力與後果，因為「點傳師」是身負「代天」宣化之職，所以一思一念、一言一行都是代表上天之思、上天之念、上天之言、上天之行；不要以為只是「一念之差」而已，要知道「差之毫釐，失之千里」，一念之間，天堂地獄，成神成鬼，立即判定。
亡靈劉○英在世時，或許不知道，或者早已知道，其夫黎○松點傳師私底下在做哪些「欺天」的勾當，但不管在世時是否知道，那已經都不重要了，因為一旦往生歸空後，一切都清清楚楚，明明白白的擺在眼前，誰都無法去否認在世時曾對「欺天」所造成的事實。亡靈說得很含蓄，只用「動念」一詞就帶過去了，主要是念在夫妻一場，善盡了告知其罪愆之義務；再者，黎○松點傳師尚有天命職責未了，其妻亦善盡勸其尚有天職之愿未了之義務，不然把「欺天」之事都明講了，黎○松點傳師連想當「人」的格調都沒了，更枉論還要再去「代天宣化」、「代師傳道」了。
所以亡靈的言詞保留，當然這是夫妻一場之情份，也是上天與亡靈的慈悲心，畢竟傷痛尚未撫平，如果再加上言詞的犀利直接譴責，這也不符合上天大慈大悲，大開三曹普渡的原則了。
我們都知道「點傳師」的天命是「代天」宣揚天道的真諦妙法，以及「代表師尊」點道、傳法之職，就是因為特殊的天命與非凡的職責，高如須彌而不可攀，深如大海而不可測，絕非一般道親身份所能想像之崇高與特殊；能當上「點傳師」一職，除了本身的「道功」與「德行」必須俱足之外，更需要具備足夠的「慧性種智」與「弘愿弘力」，以及對「天道精髓」的徹底體悟，才能承受「代天代師」之重責大任。所以「點傳師」可以承受天下道親一叩首接送駕之大禮，以及每日早午晚三次上香的叩首禮；各位道親想一想，家裡的父母親你有每日早午晚三次跪拜叩首嗎？沒有吧！但是對「點傳師」的駕臨，或是早午晚三次上香時，卻是需要跪拜叩首的，不管這「點傳師」的德行如何，主要是因為「點傳師」是「代天代師」傳聖道給眾生的人，向其跪拜是因為他「代天代師」的天命，不是在跪拜他本人。代天者，代理「天」之意；代師者，代理天道掌道盤之「天然古佛」之意。
所以點傳師的道行與德行，雖不能要求與天同齊，或與天同光，然最基本條件，必須要有「體解證道」的「慧性」與「則天法地」的「道心」，缺一不可。慧性俱足，自然能證解天道骨髓；道心俱足，自然能「法天效地，學聖學賢」。
天無言，以道代言之；道無言，以聖人代言之；聖人作言以經世，推道以訓俗。
吾輩傳播聖道於世，並非冀求自己能成佛成聖，而是盡其天道一份子的職責罷了；不管是一般道親身份也好，點傳師身份也罷，恢宏天道，救渡原靈，復我堯天，振興綱常倫理，本就是道親人人有責，誰都能盡心盡力去成就的大業；人生之路有多長，修行之路就有多長。效法天行健，永不間斷，永不停止；或許我們的智慧與學識，不如古聖先賢，但是誠可格天，只要發心精進、虔誠篤敬、堅守道念，崇道建德，我想離古聖先賢也不會太遠了。
一對在天道共修，並讓人羨慕之神仙眷屬，竟然會在天道裡幾十載的修行歲月當中，落得一位是「觸犯天命」、「知法犯法」，一位卻是以「動念而欺天」來收場；不禁讓人錯愕、噓唏，更覺得不可思議。尤其對曾經受教於這對夫妻的所有道親而言，更是情何以堪。難怪師尊會叮嚀兩次，要道親們「啟開智慧」，並以「堅守道念」為囑，千萬不可因此而失去對天道的信念。亡靈劉○英直接揭露其夫「動念」而「欺天」的行為後，是否已經為這慘絕人寰、身首異處的大車禍事件做出了符合天理的註解，或是否也為天道在往後修行與傳法上，提出了「一念之差」的嚴厲警訊，筆者不妄加揣測，師尊說了要「啟開智慧」，所以這答案還是由所有道親們，自行以「智慧」去判斷吧！
筆者誠心誠意的在此希望；黎○松點傳師，以及已「動念而欺天」的點傳師、前賢們，能痛定思痛，痛改前非，洗心革面，往後天道中的傳法傳道、代天宣化之重責大任，仍然愿大如山，不可須臾或忘；如若不能把愿了，難返理園，甚至墜入地府，重新打入六道，請慎思慎行！
﹝前賢以德來啟後 自能成全無知男﹞
亡靈劉○英殷切期盼、希望道中有德有能之前輩大德們，能不嫌以往夫婿因「動念欺天」所造之滔天罪愆，好好開導、開啟他的智慧與心態，導之以正；更冀望這位「無知男」，能知所進退，改過自新，真正能發心於道、精進於道、誠於道、志於道、行於道，悟於道、上探天心，下濟眾苦，亡靈至盼！
※筆者按：本篇《亡靈結緣》之《讀訓筆記》完成於民國九十五年〈現民國九十九年才公佈於世〉，而《亡靈結緣》訓文寫於民國七十年，前後歷經二十九年歲月；在這二十九年當中，不知是否有道中善知識、前賢大德們，曾經勸導過黎點傳師關於亡靈所企盼之事，也或許根本沒人重視這篇《亡靈結緣》訓文，甚至於連看都不看的想必不在少數；故亡靈所冀盼之事，是否能如願？或者黎○松點傳師能否真心改過向善？筆者不妄加評論。
﹝萬般苦楚且忍耐 有朝一日必明穿﹞
亡靈知道夫婿黎點傳師所承受的痛苦與淒楚情景，但修行一途本就充滿荊棘坎坷不已的，如果凡事都順遂如意的話，那就不叫做修行了。所以亡靈奉勸，一切還是要忍耐，咬緊牙關，痛定思痛，痛改前非；因為將來有一天，都會清清楚楚，明明白白的。「有朝一日」，亡靈其實指的就是「歸天之日」，因為除非具備無量慧性，無量證解悟性者，才能在生前大澈大悟之外，一般人只有在往生歸空後，才能得知前因後果，以及因果循環之理。不過，若只是在死後才得知一切事情的原委，會不會太遲了？
【注】
﹝苦楚﹞
痛苦。《三國演義‧第七十六回》：「手下止有五六百人，多半帶傷，城中無糧，甚是苦楚。」亦作「苦痛」。
………………待續
﹝品蓮﹞
「九品蓮臺〈注一〉」之簡稱。謂九品往生之行者所乘坐之蓮臺。略稱「九蓮」。行者臨命終之際，聖眾即持蓮臺來迎，行者乘此蓮臺，花合到淨土，到已花開，身相具足。行者之品位由上至下計有九種，從而蓮臺亦有九品之別。《觀無量壽經》於此有詳盡之敘述，其中，除中品下生於文中省略外，餘由上品上生至下品下生依次為：金剛臺、紫金臺、金蓮華、蓮華臺、七寶蓮華、寶蓮華、蓮華、金蓮華。
師尊於民國五年〈西元一九一六年〉歲次丙辰，受路祖親任為「天恩」，是年師尊二十八歲。
按路祖時之舊制，求道兩年不退，可任「童恩」。
凡領受「禮本」之代傳人，於領命後，方可荐「贈恩」。
「天恩」在童恩、贈恩之上。
「一貫道」之名稱由路祖所定，當時傳道之「九品蓮台」資格由下至上：
〈一〉童恩
〈二〉贈恩
〈三〉天恩
〈四〉証恩
〈五〉引恩
〈六〉保恩
〈七〉頂航
〈八〉十地
〈九〉管理〈即祖師〉
師尊領命後，即全力辦道，到處開荒下種，僕僕風塵，不辭辛勞，奔波各地，深獲祖師之賞識。
遂由「天恩」、「証恩」、「引恩」逐步晉昇。
民國八年〈一九一九年 )歲次己未時，已儼然一方領袖之「保恩」矣。時師尊僅三十一歲。
此年遇二十五歲之孫素真師母。
按「保恩」以上之「頂航」，即為一省之領導。
路祖所定之九品蓮台中，並無「頂恩」此一職稱。
是以求道之表文，應嚴守天道之體制。
若出現有「頂恩」之表文者，必為旁門左道
民國十九年 上帝臨壇，畀師尊以執掌「道盤」重任，師尊方正式以「欽加保恩」身份，祝告上天，就任「東方後十八代祖」，師尊時年四十二歲。
【注】
◎〈注一〉蓮臺：指佛、菩薩所坐之蓮華臺座而言。或單指阿彌陀佛所坐之蓮華臺座。又稱蓮華臺、華臺、蓮華座、華座。蓋由蓮花出污泥而不染之德，故佛、菩薩之臺座係表示其居穢國而得離塵清淨、神力自在之意。《大智度論‧卷八》，列舉佛菩薩不坐床而坐蓮花之原因：
(一)因床為白衣之坐法。
(二)欲示現神力，以蓮花之軟淨，坐其上而令花不壞。
(三)能莊嚴妙法座。
(四)諸花皆小，獨此花香淨廣大。同書又謂蓮花之大小有種種差別，如人中之蓮花大不過尺；而曼陀吉尼池及阿那婆達多池等之蓮花大如車蓋；天上之寶蓮花更大，可容結跏趺坐；佛所坐之花則勝此百千萬倍，嚴淨香妙，故堪為佛之臺座。
﹝漣漣﹞
哭泣流淚的樣子。《詩經‧衛風‧氓》：「不見復關，泣涕 〈注一〉漣漣。既見復關，載笑載言〈注二〉。」
◎〈注一〉泣涕：悲傷流淚。《詩經‧邶風‧燕燕》：「瞻望弗及，泣涕如雨。」《文選‧沈約‧齊故安陸昭王碑》：「獨居不御酒肉，坐臥泣涕霑衣。」
◎〈注二〉載笑載言：邊說邊笑。《漢‧楊修‧節游賦》：「于是迴旋〈注三〉詳觀，目周意倦，御于方舟〈注四〉，載笑載言。」
【靜修院‧安如童 黎○君】
﹝天涯﹞
天的邊際，指遙遠的地方。《唐‧李商隱‧涼思詩》：「天涯占夢〈注一〉數，疑誤有新知。」
◎〈注一〉占夢：占卜以判斷夢的吉凶。《後漢書‧卷五十‧孝明八王傳‧梁節王暢傳》：「從官卞忌自言能使六丁，善占夢，暢數使卜筮。」
﹝望穿秋水﹞
秋水，秋天的水明淨澄澈，比喻眼睛。望穿秋水形容盼望的深切。《聊齋志異‧卷二‧鳳陽士人》：「望穿秋水，不見還家，潸潸〈注一〉淚似麻。」
◎〈注一〉潸潸：淚流不止的樣子。《唐‧元稹‧臺中鞫獄憶開元觀舊事呈損之兼贈周兄四十韻》：「分司別兄弟，各各淚潸潸。」潸，音 ㄕㄢ 。
﹝急景﹞
光陰迅速。《宋‧樓鑰‧次韻翁處度同遊北山詩》：「我攜舊記訪陳跡 〈注一〉，正恐急景不得延。」
◎〈注一〉陳跡：過去的事跡。《莊子‧天運》：「夫六經，先王之陳跡也。」《晉‧王羲之‧ 三月三日 蘭亭詩序》：「俯仰之間，已為陳跡。」
﹝朔風﹞
北方吹來的寒風。《文選‧王正長‧雜詩》：「朔風動秋草，邊馬有歸心。」《宋‧陸游‧九月十六日夜夢駐軍河外遣使招降諸城覺而有作詩》：「朔風卷地吹急雪，轉盼玉花深一丈。」
﹝拂面﹞
拂掠容面。《楚辭‧屈原‧大招》：「粉白黛黑〈注一〉，施芳澤〈注二〉只，長袂〈注三〉拂面，善留客只。」
◎〈注一〉粉白黛黑：以粉敷面助其白，以黛畫眉增其黑，為婦女化妝之所需。比喻美人。《淮南子‧脩務》：「雖粉白黛黑，弗能為美者，嫫母仳倠也。」亦作「粉白墨黑」、「粉白黛綠」。
◎〈注二〉芳澤：婦女用以潤髮的香油。後泛指婦女的香氣。《列子‧周穆王》：「施芳澤，正蛾眉。」《聊齋志異‧卷二‧阿寶》：「得近芳澤，於願已足。」
◎〈注三〉長袂：長的衣袖。《文選‧司馬相如‧長門賦》：「揄長袂以自翳兮，數昔日之愆殃。」《文選‧沈約‧詠湖中鴈詩》：「長袂屢以拂，彫胡方自忺。」
﹝東風﹞
春風。《禮記‧月令》：「東風解凍，蟄蟲 〈注一〉始振，魚上冰，獺祭魚，鴻鴈來。」
◎〈注一〉蟄蟲：藏伏土中冬眠的蟲類。《禮記‧月令》：「東風解凍，蟄蟲始振。」《莊子‧天運》：「蟄蟲始作，吾驚之以雷霆。」
﹝茫茫﹞
廣大無邊的樣子。《唐‧杜甫‧宿花石戍詩》：「茫茫天造間，理亂豈恆數。」《唐‧白居易‧長恨歌》：「上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。」
【天然古佛】─
﹝啟開智慧 樂道立功 告慰亡靈 在天之靈﹞
亡靈結緣結束後，師尊接著上壇，「咳」了一聲，說了一句「肝腸欲碎」；讀來令人心酸，令人悲痛。孰令致之？天道白陽期雖說上天慈悲，大開三曹普渡，卻也是最嚴厲，最無情的修行階段。因為，上天之所以大開三曹普渡，傳道傳法之意，就是給每一位求過道的人，有方法、有捷徑，可以在現今工商繁忙的社會當中，在平常生活當中，就能修行，就能成就不朽道業。不必學古人一樣，必須拋妻棄子，遠離塵囂，而且還要遁入深山求師，才有得求真道真法的機會。但不表示求了道就可以恣意妄為，任意而行，哪怕是位居前人，或點傳師，或壇主之位者，皆一視同仁，上天所給的機會都一樣。每一個人都有其天職，那就是「崇道建德」，這是人人都必須遵守不逾的。所以，既然明知上天慈悲，大開普渡之際，如果還有人私心作祟，妄言妄行，惡念惡行不斷，而且還是領有特殊天命的人，那就是不把上天傳道傳法之宗旨要義與天意放在眼裡。這個罪愆，就是亡靈前面所自懺說的「知法犯法」，而且「罪大惡極」。師尊在開始結緣之前，說了一句「啟開智慧」；結緣結束後又再說了一次「啟開智慧」，就是明明白白的告訴在場，以及後世之道親，這次發生大車禍悲劇的主要因素，就是因為「智慧不開」所造成的大悲劇、大淘汰。而「大道青天不可欺」是亡靈劉○英，代替上天給他夫婿黎○松點傳師所定下的，更可怕的另一條滔天大罪；我們旁人看了都會不寒而慄，不知當事人黎點傳師的感受如何？
【注】
﹝樂道﹞
以守道為樂。如：「安貧樂道」。
﹝立功﹞
建立功績。《禮記‧燕義》：「故臣下皆務竭力盡能以立功。」《三國演義‧第一回》：「何進奏帝火速降詔，令各處備禦，討賊立功。」
﹝立竿見影﹞
豎竿於陽光下，可立見其影。比喻迅速收到成效。《封神演義‧第七十八回》：「你說你蓮花化身，清淨無為，其如五行變化，立竿見影。」《紅樓夢‧第八十回》：「倒有一種湯藥，或者可醫，只是慢些兒，不能立竿見影的效驗。」
﹝光前裕後﹞
使祖宗增光而子孫得蔭。《元‧宮大用‧范張雞黍‧第三折》：「似這般光前裕後，一靈兒可也知否。」或作「光前啟後」、「光前耀後」。
※讀亡靈結緣後感言：
一位「修行者」的往生，嚴格來說，並非是一件悲傷，或讓人不捨的事情。既然走上了「修行」一途，對於「生老病死」四苦，或者是世間的一切榮華富貴，權勢利誘等，早就俱備了「如夢亦如幻，如露亦如電」般的深層證解心態，所以對「修行者」本身來說，死亡一途，只不過是一個肉體毀滅，而靈性昇華且躍昇至更高階層的修行次第階段，那是一種「法受」、「法樂」、「法喜」的層次，是一般人根本無法體會的。慧性不開，談修道，談天命，談品蓮，談果位，談聖賢之道，談成仙成佛，還差億萬里之遙啊！所以佛家也說，由戒生定，由定發慧，「慧」是什麼？慧就是「見、解、行、證」的功夫啊！沒有從「正知」、「正見」、「正解」、「正行」入門，絕無慧性與證悟的階段；這也就是儒家所說的：「定、靜、安、慮、得」以至於「明明德」的「至善」境界啊！
筆者不否認，人生就是苦海，都是在載浮載沉；這一世苦完了，下一輩子再來一次；如此一再地循環，其間或許曾轉世為畜生道，或者是鬼道也很有可能。因果不斷，就表示一直在製造因果，這世還沒還完前世所造的惡業因果，結果又造了新的惡業。當然，下輩子也就必須再來承受這輩子，乃至於累世累劫還沒還完的惡業報應了，所以說，人生是苦海，一點都沒錯。《大乘阿毘達磨雜集論‧卷六》也說過：「愛別離苦、求不得苦」，這次《亡靈結緣》所悲嘆而號泣之苦，不就是「愛別離苦」嗎？慧性不開，那就註定了每一世、每一劫都必須再次來承受這種「愛別離苦」的遭遇，不斷地、不斷地永遠繼續下去。
但對「修行者」來說，生死一事，不過是演了一場「生老病死」的戲碼而已；曲終本該人散，人去本該樓空，既然謝幕了，還有什麼值得留戀而看不開的呢？修行者所重視的應該是這「生死」之間所經歷的過程，而非只是結果而已。想要結果或結論，誰都可以有一套自己編的邏輯推論，問題是：過程如何？才是關鍵處。
過程若是「虛假不真實」，結果也必然是「虛假不真實」；過程若是「實證實修」，結果也必然是「實證實修」。修行一途，可以騙自己，騙世人，但是騙不了上天的。種瓜不會得豆，不種「慧性」之根，哪來「種智」之果呢？一切智，遠不及一切種智；一切種智，卻是一切慧性之集大成。種智若喻之為海，則慧性為浪。《大智度論‧卷二十七》亦載：「唯佛有一切種智，聲聞、緣覺等僅有總一切智。」是故佛之為佛，乃因佛證得一切種智，因而成其「大圓鏡」智而大覺圓滿。
最後，筆者在此，向上帝請求與發誓，如果這七篇《亡靈結緣》訓文，能對現世，或百世、或千世、或萬世，能造成影響後世道親或世人有所警惕與反省的話，繼而成就道業與道功之際，其中若有一絲一毫功德，願全數迴向所有在這次大車禍事件當中逝世的十位亡靈，冀望在未來際，能為他們種下無量的慧性、法緣與善根，並於下次再倒裝下凡助師辦道時，能開啟無量智慧，證解無量法身佛果，是惟盼！
第七篇完〈一至七篇亡靈結緣訓文全部刊完〉
※本《亡靈結緣》篇幅約二百頁，有心助印以勸化世人者，請留言於本人，因屬原創，本人將予以免費授權。若引用於網路使用，請註明出處。
資料來源:
一貫道盤萬八年
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