[ 因果病象印證 ] 南海觀音菩薩、勇筆王奇謀主著
因果病象析論與印證 目錄
＜ 恭接《因果病象析論》著書玉旨 ＞
＜ 地藏王菩薩 序 ＞
＜ 觀音菩薩 自序 ＞
＜ 第一篇 析論業債牽纏初始現象 ＞
＜ 第二篇 勸正信因果 ＞
＜ 第三篇 聾啞因果 ＞
＜ 第四篇 解法 ＞
＜ 第五篇 印書感應 ＞
＜ 第六篇 趨避良方 ＞
＜ 第七篇 因果病之區分 ＞
＜ 第八篇 精神錯亂形成因 ＞
＜ 第九篇 病症游移 ＞
＜ 第十篇 論淫業 ＞
＜ 第十一篇 冤靈討報 ＞
＜ 第十二篇 身體因果病 ＞
＜ 第十三篇 人命債異象 ＞
＜ 第十四篇 無妄之災 ＞
＜ 拱衡堂堂主 跋 ＞
＜ 恭接助印功德玉旨 ＞
＜ 恭接《因果病象印證》著書玉旨 ＞
＜ 恭接無極懿旨 ＞
＜ 濟佛 序 ＞
＜ 第一篇 地府因果例證 ＞
＜ 第二篇 淫業因果例證 ＞
＜ 第三篇 腦死因果例說 ＞
＜ 第四篇 夫妻因果論證 ＞
＜ 第五篇 解元辰病 ＞
＜ 第六篇 併發症、符之衍生 ＞
＜ 第七篇 靜坐因果病象 ＞
＜ 第八篇 緣生緣滅 ＞
＜ 第九篇 明因畏果 ＞
＜ 本堂主席關 跋 ＞
註：本書由懿敕拱衡堂扶鸞著作 歡迎翻印 廣種福田
恭接《因果病象析論》著書玉旨
昊天玉詔
本堂主席關恩師 登台
聖示：恭接玉旨頒臨。
金闕御史王天君 降
詩曰：輪迴苦海苦無休。庶子淪沈實可憂。
降賜真詮憑啟度。慈悲大願駕慈舟。
聖示：玉詔宣讀，神人俯伏！
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居金闕，上掌卅六天，下轄七十二地，統籌天運化育，無時不以蒼生是念
。茲爾懿敕拱衡堂，短短期間普化業績斐然，協助代天宣化，救渡蒼生，
功不可沒。再為大道普化計，將因果輪迴所牽纏之罪業，如何影響後天命
運及身體之理論，公開闡述於世。
朕特敕旨，命懿敕拱衡堂由接旨日起，為期五個月著作「因果病象析論」，
由南海觀音菩薩為主著仙佛，命勇筆王奇謀為主著正鸞。願爾神人，全力
以赴。
欽哉勿忽，叩首謝恩。
天運戊辰年五月初五日
地藏王菩薩 降
序
嗟夫！人間有如苦海煉獄，煎熬及苦磨一波又一波，無休無止。何以故
？前因造而承後果；消前因，又造新因，關鍵就在因果也。何謂因果？凡諸
一切行皆為因，凡諸一切受是為果。
輪迴者，因果之未了所產生，亦為因果具體形式；換言之，欲超脫輪迴
，必須了因斷果。否則，有因必有果，輪迴則如影隨形，牽纏不休也。
凡人不信因果，不知造善因而得善果，反頻造惡孽之因，而承受冤怨之
報。不思反省，未能開悟，一旦遭受苦磨，動則怨天尤人，亦有自暴自棄，
諸此種種，承受前因之餘，並添新因，則後果倍加不堪設想，悲夫！世人胡
不深思？
幸上天慈憫，憐世人靈性蒙昧不明，降旨豐原懿敕拱衡堂，開著《因果
病象析論》一書，並由大慈大願觀世音菩薩主著。則是書之著，洵為救苦救
難，解脫因果纏擾之聖書也。有此聖書，世人閱之自有以明悟何謂因果？因
果又如何產生人世間諸般之苦磨？進而有助解脫牽纏。
際值著書之初，吾悲憫之宏願，甚願世人無再受因果輪迴之苦，特施感
應：
※凡能以財施助印，利聖書之普化。
※凡能勸引他人施財助印以利聖書普化。
※凡能身體力行發心流通聖書以利普化。
※凡能勸勉他人流通聖書以利普化。
※凡能講解聖書，以啟悟他人向善。
以上功德，求吾解化冤業，吾格外施恩，將照會地府辦理。
甚願世人能得此寶貴之因果聖書，珍而重之，切莫以一般吟風弄月之雜
詠視之，則受福多矣！亦世人之幸也。
地藏王菩薩序於豐原懿敕拱衡堂
天運戊辰年五月十二日
觀音菩薩 降
自序
試觀世人之受苦，或身體病痛，或恩怨情仇，甚有自身悒結不解，尤有
為名利而用盡心機，似入愁城等，均在造因承果之中。漫言身體病痛乃人吃
五穀雜糧，凡體自有病菌之侵蝕所致。但若深思，若無受苦之因，為何會吃
下造成病苦之物而成果。設若無業因，何以故身體有莫名之病痛？甚至有人
明知病因，而不能根治，諸此種種，盡在因果之牽纏也。當然並非一概之人
世事，盡為因果牽纏；有牽纏之果，始為有因。深入的解說，一個人的運數
興衰主宰成敗，何以有人行福運諸事順利，何以有人偏多不幸之運，亦在因
果形成造善因得福報，當然多得助力而諸事順利，福運亦是因果形成；反之
，不幸事亦是惡孽之因果造成。
上天降旨賜著《因果病象析論》，命吾開著，則是要闡明因果所產一諸
般之現象，以啟悟世人明白因果施與受之間差別所在。進而勸化世人，齊趨
善果所在之善因；切莫受制於惡果之中。
吾膺此重命大責，除衷心為眾生之能得機緣，有啟迪如座右銘之聖書而
幸外，更願世人能得閱書而覺而悟，從此明澈「因果」牽纏之可怕。而欲脫
出如此可怕有如夢魘般之因果牽纏，唯有以造善因得善果，乃唯一之良方也
。
著書之初，感謝地藏菩薩之為聖書特施感應，吾亦有大悲願以勉世人：
一、為眾生解一切病苦。
二、因果牽纏業障。
三、靈性受阻障不安。
四、重業夙累不休。
五、聞聲救苦，隨應減半罪業。
凡有眾生能助聖書之普化功德者而祈求，吾將本「大悲願」之力以隨應
。甚願書之著，眾生襄助，得沐天恩。並以此為書之自序。
觀世音菩薩 序於豐原懿敕拱衡堂
天運戊辰年五月十九日
第一篇 析論「業債牽纏初始之現象」
觀音菩薩 降
詩曰：凡事無風不起浪。有徵即兆慎為防。
牽纏業債千般苦。明悟堪期免作忙。
凡事無風不起浪，空穴豈有來風？是以故，事生之前必有徵兆，只在你
是否有夠細心詳察而已。察事之先，免事後之苦，古有明訓也。業債牽纏，
其苦萬般，其烈如火燎原，但事先必有警訊，如果能得明悟此一警訊，則何
患不能解消。語云「欠債還錢」。天下無不可解之事也！吾開著《因果病象
析論》之初，首先說明此現象，以啟悟世人。
大略業債可分為：前世業、夙累業，及輕業、重業等。當然，各業債之
中，又可區分淫業、殺業、口業…等。但，在此不周詳區分解釋，僅就前夙
輕重之分而作析論，蓋其間區分之牽纏初始警訊，大同小異，一理通，萬理
澈也。
「前業」即前世所造之罪業，牽纏討報之初，均為當事者開始，以迥異
日常言行作祟。淺言之，某人日常生活並無逾越，前業將纏之際，必有令其
言行怪異之徵兆可觀察。如不能警醒，業債牽纏討報也。
「夙業」即幾世累積之罪業，因素不一，乃不能隔世討報之業。牽纏討
報之微兆，大多由親近之人作警訊對象。如父母、妻兒，甚至兄弟姊妹；當
然，警訊之對象，或多或少均與當事兩方有因果牽連。
「輕業」乃較輕之罪業，並且是為前業，牽纏討報亦為當事者開始。其
徵兆多為夢示，或病痛。若無警醒，業債討完為止。
「重業」繁複而麻煩，不定是前業或夙業均有可能。牽纏之初，警訊之
徵兆亦不定是由當事者開始。但必定有一現象，即重業將要牽纏之際，當事
者所屬之家運必敗。
由上的說明，將有助於明瞭日常間的遭遇是否有著業債的牽纏，甚至由
警訊中也可區分出是造何業因。比如說：多有惡靈顯現兆示，多屬殺業；言
語失常，或為人際關係莫名其妙損敗，將是口業；色相顯示，婚嫁之不順，
包括已婚或未婚，均有可能是淫業。什麼樣的業因，會有什麼樣的徵兆，這
是點示的徵兆，是輕易可以化解的現象。
但如果徵兆不明，纏擾撲朔迷離，則這種情形的業債，將不好化解，很
可能牽纏的結果，令人損害慘重，切宜特別當心防範。遇此情形，最好能夠
力求化解，莫使纏上了，擺脫即不容易。
在此吾先略述梗概，作開章明義的講解，往後每篇吾將會逐一舉例析論
。甚願世人能夠多加研閱，參悟因果輪迴中業債牽纏的情形，那麼因果病象
就不會帶來很大的困擾，使你們能善用有用之身。
第二篇 勸：「正信因果」
觀音菩薩 降
詩曰：前業今承果與因。牽連禍福事詳臻。
明明鑒察無私報。苦口諄諄勸庶民。
因果之牽連廣闊，不是三言兩語可以說盡；甚至可以說，日常間任何一
個動作或意念，都可能產生因果。這不是玄虛不可測的空洞理論；若無因果
報應，目蓮尊者何苦打破地獄門救母？
因果的作用，是賞善罰惡，至正無私的一個定論，也是具體的實踐；當
然，人生也是因果所貫穿，才會有如今這個人類的世界。截至目前為止，還
沒有任何一種理論可以肯定人際間關係，是怎樣連繫。產生，生滅過程沒有
具體的答案。只有「因果論」可以作代表性的理論及答案。
所以世人切要明白這一點：「因果」無時無刻都存在你們的左右，只有
明白它，體會它，才能打破它的束縛，才能解脫它的力量牽掣，使靈性永遠
跳出它輪迴所產生的吸引力。但是，並不是要你們怕因果，怕它的吸引力，
有因必有果，知頭好收尾；想要抗拒它，就必須熟悉它。很多陷入輪迴中，
就是因為對它不熟悉，才會很容易的掉入它的漩渦中。
這些話的目的，是要你們明白「因果」對於人的重要，慢慢的研閱下去
，從本書中體會出一點心得，逐漸的減輕它的束縛力量；更希望從此擺脫它
。
第三篇 聾啞今生多苦果，皆為惡口道無存
觀音菩薩 降
聖示：吾奉旨著造本書，為要妥切而適用之析論出因果現象，故擬採取多元
化之體裁，或由吾自以問答式，或以主著正鸞提出問題由吾答示分析
，甚或以事實之案例來析論。題裁變化，不但可免於枯燥，容易吸引
讀者之閱興，更可廣為包羅，談論觸角延伸。
勇筆：菩薩如此聖示，先容弟子請教一個問題：今生聾啞是何因？
菩薩：今生聾者，前世必造有聞法、聞道，心懷不信之因；或是父母訓言，
馬耳東風，不受教之人，均為前因也。啞口者，或謗道，或惡口罵辱
雙親者是。
勇筆：然則受此苦果欲解有門否？
菩薩：有！但機率不大。造因輕，解則容易，造因重，惡果難解。解法者，
造如是因，補如是行，恆必有應。
勇筆：意思是聾者改過，聞道信受再勸人向道以解前因；啞口者，闡道之妙
，以渡人向道以解前業。然則既已聾啞，如何渡人、闡道？
菩薩：耳不能聽、口不能言，卻有文字因緣可結；以書闡道、渡人豈非可行
。最後，以自身之受，析解因果報應，以作惕人，則更為解業之上策
也。
勇筆：再請教菩薩，造因之果報，有者非先天性。聾啞者，亦有後天形成，
這個徵兆是否可預先偵知，以及如何預防。
菩薩：當然可以！造了聾啞報的前世因，在人之初生時即果報形成者，是比
較難解。可是初生時正常，果報未形成者，在果報須施行時，會有一
些徵狀讓你去察覺，比如夢示他所造的前世因情景，或者有實際情形
讓他有機會去體察；不過，這些現象都會直接在當事人身上發生，能
不能察覺，那就需視當事人的造化了。當然，有更多的施行方法是以
染病而遂行果報的目的，這個就更加容易去防範了。
勇筆：還請菩薩詳細解釋。
菩薩：當一個人生病時，這個病有可能導致聾啞的後果，那麼，就可以一方
面治病，一方面預先實行解因的功德，雙管齊下，不是很有機會避開
這個果報？
勇筆：果報可以避開？那豈非不是註定？再者，病情雖有可能導致聾啞的現
象，假設結果不會，那豈不是又白忙了？
菩薩：此言差矣！果報的註定，是以何因成何果，至於能夠避開，那是因為
有了功德成了替代。也就是說，造功德解除那個惡因。吾舉例：你欠
人一筆錢而逃到國外，逍遙很久，最後卻又與債權人碰上了，你是不
是要還人錢？縱然，國度不同，律法有異，你逃過了法律的制裁，可
是債權人的討債方式，也有可能迥異於正常的討債方式。你如果要安
然度過這一種情形，是不是你必須要讓他心甘情願的放棄這個要債的
心念，比如說有恩於他或他的親人？
勇筆：弟子明白了，因果也是如此。你造了因，這個果就絕對跑不掉，可是
你也能以別的方法去償還這個因，並不一定有必要以什麼方式去償還
。
菩薩：就是這樣！一旦造下業因，你就必須還，只不過受果的方式可以改變
。
第四篇 造因最要前因解，眾善護持得好音
觀音菩薩 降
聖示：世人受苦難，拖磨不休，那就是業因作祟；人生苦海，也是許多惡因
形成。悲於世人沉浮苦海不能自拔，每每聞聲救苦；但人間苦，苦幾
多？正本清源，從頭救起。世人能明悟「因」之可怕，慎而勉之，可
免無限後患也。
勇筆：菩薩大慈悲，人盡皆知。容弟子請教，小兒麻痺症如何形成？
菩薩：破壞路、橋的惡因，或是造了很多禍患不能根除的惡因，才會受到殘
障的果報；這一類果報，大多屬於不利於人的業因形成。
勇筆：這病症也是有先後天之分，那解法是否也跟前篇所述一樣？
菩薩：然也！
勇筆：那麼後天形成的果報，是否也可以預先防範：若然可以，其徵又如何
？
菩薩：也可以！形成這個果報的先徵，許多是惡夢連連，甚至在惡夢中會囈
語出自己的惡行前因。
勇筆：是了，每一種果報的形成之前，旁人若發覺，是否可以對他有所幫助
。
菩薩：可以！問題在於當事人是否肯接受正確的指導，而行功立德解前因。
勇筆：如果是在果報已成形中，換句話說是已經受報。而這種殘障病，在目
前醫學上仍屬很難痊癒的。請問菩薩，是否仍有解法可免除殘障的痛
苦。
菩薩：當然也有。不過，預防勝於醫治，也就是說，預防較容易，醫治較困
難。
勇筆：那豈非過於殘酷了？
菩薩：造因的時候，有可能你加諸於別人的，比你受報時更殘酷。
勇筆：較困難並非絕望，有一線之機，還請菩薩明示，總有希望。
菩薩：聾啞症，解了前因之後，如果能度百眾，三年不退，得壹佰果，生福
慧靈神如脫胎換骨，其症可消。這是以度人向善的功果為原動力，因
為眾善其力轉輸於一個人身上，可以激發人身及靈神的潛在力相契合
，突破障礙。
勇筆：那麼肢體殘障也一樣呢？
菩薩：原則相同，最好再加上身體力行的實踐，則更有助益於復健。也就是
說，以殘障之身，奔波度眾，眾善護持，則更有奇蹟顯應，解脫困苦
束縛凡身。
第五篇 菩薩慈悲施仁憫 聞聲救苦佛熙披
觀音菩薩 降
聖示：吾雖早證佛果，但不願居佛，乃因世人尚苦，吾惻隱難忍，四大宏願
，救渡眾生之苦楚。但，芸芸蒼生，幾許能體仙佛之慈悲，言者諄諄
，聽者渺渺，良可悲嘆也。阿彌陀佛！
勇筆：菩薩仁憫，四大宏願；南海古佛之聖號，早已人盡皆知，但每下顯應
救苦仍是觀音菩薩。善慧之人，應由此可體會菩薩之仁慈救苦。哦！
對了，弟子想請教一個問題；菩薩仁憫如此慈悲，如果有因果病之人
，發愿以本《因果病象析論》一書之助印、流通、講解、勸化、度眾
之功德，是否可得菩薩之殊恩，破格庥佑，解除因果病症？
菩薩：問得好！吾既承上天賜旨，開著因果書，當然有方便賜准解除因果病
。一般印贈善書之功德，除助道推行，度眾向善之功德，今吾再特准
以因果書解因果病，凡有因果現象不能解者，均可呈案，吾自有方便
感應也。
勇筆：如此好消息，弟子公佈世人知道，會不會增加菩薩困擾。
菩薩：不會！不過吾特別聲明，因果有定律，替代亦有定律，吾並不能違背
天律，只能在可能範圍賜予周全感應。
第六篇 因果業報輪迴轉 醍醐灌頂悟遵行
觀音菩薩 降
聖示：著書以來，吾接到各地有緣佛子，及助道善信之呈疏立愿，以求化解
冤業牽纏之因果報，吾心一則以喜，一則以憂。喜則，助道有人，書
之普化層面愈加廣闊。憂者，塵世間「因果報」之冤業似已愈演愈烈
，實值深憂也。
勇筆：菩薩悲天憫人，以眾生是念，言詞間可見一斑。然則，果報既屬天律
，有無趨避之良方？
菩薩：「因果報」乃是一種業力的牽掣；亦即是「因」隨輪迴轉，而產生的
力量促成「果」，所以趨避之法，唯有「慎因」，取其無因即無果。
不過，這只是最消極的一種方法。因為，既生為人，「人」即乃靈性
溶入假體，而假體又需依賴五行生存，五行衍化，自會產生許多誘因
，亦即是，人很容易造因。是以故，唯有以積極的「廣結善緣，多立
善因」，以備爾後不慎造下惡因之時，有以彌補之，才是最為上策。
勇筆：這是理論，但在過程中如何實踐，以及趨避。也就是說，如何來減輕
業力的牽掣，使它們減低至最小的干擾。
菩薩：這有很多種方法，比如說修立善功德迴向；當然，一般人不知道「因
果」的真義，無從得知；但是，未雨綢繆，修善功德就迴向消業，無
形中解了業債的牽掣。因為，「業債討報均有時限，時辰未到，它們
不可討報，平素未受它牽纏的時候，就迴向解業，是趨避之上策。另
外，受業債討報時，如果能發心立愿而實踐，不論何種善愿，對於解
業亦是很有效應。最後，更有一招殺手可使，那就是求修大道，立愿
持齋。
勇筆：求修大道，立愿持齋可以解業？尚請菩薩述分明，啟弟子愚冥。
菩薩：因為求修大道，必有魔考、道考，諸般考驗，「天律明定，凡諸考可
代業債討報」。則求道受考，過關有成，又可消除業債，是一舉兩得
，何樂不為？而持齋，乃發心不殺生、不傷生，以此仁德之愿，化解
冤業剛酷之氣，正合「以柔克剛」之理論，焉有不成之理。
第七篇 師生對答一番話，解業良方信不訛
觀音菩薩 降
聖示：「因果病」大致區分為「精神」與「身體」兩種，亦即是有形與無形
之區分。而「無形」尤勝於「有形」，亦即是無形之因果病較為難解
也。
勇筆：弟子深有同感。根據弟子十數年來為善信呈辦因果冤業之事件，綜合
心得之結論，亦是如此。唯其中例外者，少之又少，但既有例外，則
必有其因緣，是否可請菩薩開述！
菩薩：當然可以。所謂例外者，其中有發願和解，冤業離去，因果無形病症
不藥而癒，這當然不用解釋。但，另外尚有不知不覺不藥而癒者，這
就有加以詳細解說之必要了；大致可分為兩種情形。其一，因為業債
討報的期限到了，它們必須離去，而受纏擾者的症狀，全部是因為業
債的牽掣所造成，所以，它一離去，症狀不藥而癒。其二，是受纏擾
者元神抗力增強，驅逐或暫時壓制了業債的牽掣力，所以不藥而癒。
勇筆：菩薩所說的第二種情形中，請問如何增強元神抗力而暫時壓制了業債
的牽掣力？是否意味著尚有後遺症？
菩薩：增強元神抗力方法有數種：「靜坐」、「誦持真言、神咒、經典」以
及求得「仙佛加持靈神」等均是。而暫時壓制業債會有後遺症，因為
元神加強，對假體肉身的主宰力也更鞏固，業債不易侵擾，轉而有形
之干擾或祟運，這些都是後遺症，只減輕而已。
勇筆：這豈非挖東牆補西牆？
菩薩：倒也不盡然。這不但減輕，也是逐步化解，因為從無形轉化到有形，
就能夠對症下藥。所謂「明槍易躲，暗箭難防」。你能夠說毫無益處
嗎？
勇筆：說得也是。感謝菩薩開示，弟子有如茅塞頓開。不過，弟子有一愚之
得，想請菩薩聖裁。
菩薩：說來聽聽。
勇筆：菩薩與弟子奉旨著書，書名《因果病象析論》。顧名思義，是要闡述
因果病症的現象；開著至今，一些理論上的解說，已蒙菩薩慈悲開示
。而一般善信也都明白「因果業唯有功德解」。但是，卻有許多人不
明白「怎樣的症狀是因果業力」造成。所以我們著書的方針，是否循
此而恭請菩薩開示。
菩薩：果然不愧無極金鸞轉世的通天靈筆，吾等下期就循此進行。
第八篇 精神錯亂無邊苦 開示形成有遠因
觀音菩薩 降
聖示：了解「因果」的形成及現象，能夠避免它的「形成因」，就可以解脫
它的「業報果」；更可以對因果的了解，知道來龍去脈，更有助於「
因果輪迴」的解脫。俗云「解鈴還須繫鈴人」，又云「一物剋一物」
。這說明了萬物凡事，均有其可解之道。也可以對正受苦難的親友加
以解說、幫助，間接的以「了解因果」而修立「廣結善緣的良因」，
可以說是「有助人生平安與順利」。
勇筆：是了！菩薩這一番話可真是一針見血之論。一般人未受因果報之苦，
不知其苦如何？欲解不得其門而入！于今菩薩詳解「因果現象」，則
可謂居家必備，對它了解，自己用不上，幫助別人也是無量功德。
菩薩：是的！著書不是燃眉之急的派上用場，而是要讓人人都能夠知道其理
，自己沒用上，幫助別人也是一樁功德，備而不用，總比要用無備好
。
勇筆：弟子嘗見許多善信叩示化解冤業，最常見的就是「精神錯亂」。這一
點現象的「形成因」，以及如何避免、解脫，尚請菩薩慈悲開示。
菩薩：精神錯亂屬於果報無形病象，在醫理上歸屬於「神經科」，但根治率
卻極低，癥結即在業力的牽掣。它的「形成因」，大都屬於「殺業」
所造成，也有因「忤逆直系尊長」而成。但業報討債卻非隔世即成，
有者牽連好幾世，故成夙世業。最好的方法即是勤行放生功德以迴向
，或多持誦印贈「往生放生咒」，尤其在日常間似醒非醒則見不相干
的人與物的纏擾時，即是這個業報的先兆，此時非要有大善愿，或大
功德的修立，才能夠解脫或者避免立即發生。
勇筆：可是，有許多突發事件，根本沒有先兆，又如何去化解它？
菩薩：沒有突發事件造成精神錯亂？
勇筆：可是弟子就曾辦理過一精神錯亂的事件，據當事信士的親人說，好端
端的就日漸異常，終致不可收拾。
菩薩：他的親人當然不知道。因為這種業報的肇示，都是本人才能得到，而
當事人疏忽或不以為意，到了業債討報之時，旁人就以為是突然變成
的事情了。
勇筆：這種案例幾乎是「果報」最常見，請菩薩開示有無解法。
菩薩：果報最常見的事例，除了「精神錯亂」以外，還有屬於「身體症狀」
，下期吾再析論。至於這一事例的解法，頗為麻煩，如果在剛討報之
際還好解，如果拖到業債侵損太過之際，幾乎就難辦了，除了修功德
解冤之外，立清口愿以解「殺業業力」的牽掣，要有仙佛賜助加靈以
固元神等，或得奏功。所以，平素最好多注意這個「形成因」的化解
，不要等到它臨頭再抱佛腳就嫌遲。
第九篇 莫名病症牽纏久，脫苦良方慎莫忘
觀音菩薩 降
聖示：最常見的果報症狀，除了前述精神錯亂外，還有屬於身體症狀，也是
隨處可見。吾著書之目的，主旨勸勉世人，「預防勝於治療」，希望
世人閱書能夠體會各種業報的形成因，而日常行事之間避免種下這個
惡因。
勇筆：是的！相信絕大多數的人都能體會出這句至理名言的正確性。而如果
能針此宣導一條正確的遵行方針，則間接亦可減少許多苦痛的產生，
防微杜漸之功於焉而生。但願這一點微薄的心意，對芸芸眾生有所貢
獻。
菩薩：果報中在身體方面產生的症狀可分類許多種，諸如：某部份的器官症
狀，外表皮症狀，以及血氣經脈症狀等三大類，而最常見，也最難辦
的就是某部份器官症狀，以及血氣經脈症狀，外表皮症狀則輕易可解
。它們的現象大部份是：胸口莫名其妙的脹痛，或者阻塞欲悶的感覺
。另外有無形病痛竄走，今日在胸，明日在背，甚或足部。
勇筆：記得這種現象弟子曾接到善信的要求叩示辦理，而經恩師聖示排解的
過程也是繁複麻煩，請菩薩多加開示。
菩薩：這種現象的形成因，大都是造了「睚眥必報而害人致命的惡因」，而
業因討報大都隔世而成，這種業力的牽掣，尤於修道者更明顯，它的
目的是一次了結，或以劫苦代考關消業。
勇筆：怎麼這樣呢？那豈不是讓人「聞道而退步」，大背廣渡向道之旨。
菩薩：差矣！這種果報的產生，如果應在一般人身上，有致死的可能，人命
債是以命償命的討報；而修道人卻可「以考代命」，不會致命。這就
是知「道」之可貴，修持奉行的珍貴處了。
勇筆：那這個現象的先兆呢？
菩薩：這個現象的肇示大部份是「沖煞」而起，煞屬陰、陰入陽體。而煞去
業力趁虛而起作用，終致形成無形病痛。
勇筆：那麼，沖煞就危險了？
菩薩：如果有此業因，當然就要避免沖煞了，否則，沖煞只要祭解就沒事了
。
勇筆：那就是要注意「避免沖煞」，再了解是否有此「隔世因」這樣就可以
預防及避免這個現象的形成了。
菩薩：大致上是如此。但有例外的情形，比如說，無心之中造了大功德、陰
德，或者修善功德持之以恆，日積月累的福慧，消弭了業力。也有可
能在這個肇示才開始時，或者剛才討報就解脫它的牽掣力了。當然有
好的一面，也有壞的一面，那就是加重，肇示及討報的期限，剎那即
至，幾乎連接一起而來。
勇筆：是否請菩薩試舉一例說明。
菩薩：比如說一般人「沖煞」，而這個「業因體」又已存在，在人身因煞祟
而剛起變化時，蒙仙佛之賜解，煞已離去，這已是一段時日，而這個
業因就會趁著人身受煞祟後的空虛，就起作用，而造成了果報的現象
。可是，這個人本身累積福慧，亦起作用，消抵果報，就產生了剎那
的異狀，而自行消失的奇蹟。
勇筆：換句話說也有可能剛受煞沖時，福慧亦可彌補這個空虛，而免於果報
。
菩薩：當然。不過，這端視平素所累積的福慧深淺而定了。
第十篇 淫業造成遺後患 人生苦病竟無休
觀音菩薩 降
聖示：果報中有一環很特殊的例子，那就是造「淫業」之因。所謂特殊，是
指它討報的現象。換句話說，很容昜就可以分辨出目前的業報，是否
淫業業力。
勇筆：尚請菩薩淺舉一例說明。
菩薩：淫業討報有分別乾坤兩道，男者受淫業力牽掣，最明顯的現象即是「
身體日漸衰弱」。婦女就有些異樣，或心思行為不正，或自甘墮落，
亦有夢冤業纏擾而日愈萎靡者，但這較少數。
勇筆：為何會有這種分別？
菩薩：蓋「淫業業力屬極陰之氣」，干擾乾道傷陽，干擾坤道助陰而遐思叢
生。
勇筆：那麼極多數側身風塵之坤道，是否俱屬菩薩所云現象。
菩薩：大致如此，但非一概而論。未側身風塵，亦有如是墮落者。
勇筆：淫業業力將至，先兆是如何？
菩薩：淫業業力屬極陰之氣，故會織成魔障，是以淫業之報，關鍵即在魔障
。
勇筆：魔障之現象又如何？
菩薩：最常見者有下列幾樁：時有綺夢。似有鬼交。最難纏者是有陰氣侵身
。以上是為乾道的現象。而坤道亦有鬼交之現象，大多數卻是虛榮心
先引，或者偏激思想作祟。
勇筆：時有綺夢，以及坤道的現象，應該屬於後天的因素，這樣一來，豈不
是防不勝防了？有無簡易的先兆可資辨識？
菩薩：後天因素倒容易解決，所謂「鬼迷心竅」就難辨了。乾道之時有綺夢
可以剋制自己的感官不接受粉紅色的動靜事物；但如果由潛意識受業
力牽掣，本身剋制就無以為力了，坤道的情形亦如是；所以，解脫淫
業業力的討報，先決條件是「清心寡欲」。
勇筆：弟子接辦類似事例，善信本人亦極力控制，但魔障干擾，卻幾乎無孔
不入，又該如何辦？
菩薩：所謂魔障，俱屬乘虛而入。後天破解之法，有正人倫之常，則可望解
除它的侵擾。否則，以正法靜坐亦有效益。
勇筆：菩薩是說結婚可解除魔障之干擾：請再道其詳。
菩薩：淫業之形成，乃是造下不正當之色戒成因，它來討報也必是以此而行
。所以後天行正道人倫之常，以陰陽調和之力來袪除它的力量。而靜
坐則是以人身小週天之契合天地大週天，所產生的力量亦足以解破魔
障之力，其理是相同，就正如：犯淫戒，印贈戒淫書，蓋以勉別人戒
淫之功德，贖補己身犯淫戒之罪過，以正袪邪，道理是相同。
勇筆：若然！淫業之報，則屬較易解，也比較不那麼厲烈了！
菩薩：這就要看你從何角度論斷了！以受苦情形論，不用受實質傷痛，但是
精神壓力卻可能拖垮了人。而易解倒是有此一說，因為它容易辨認，
就可對症下藥來解脫它；但是，就怕魔障過深，不但自拔無力，連助
力亦無以發揮。
第十一篇 惡靈作祟無時在 異象由來最可驚
觀音菩薩 降
聖示：吾嘗聞世人多有怨言，世間苦，苦不堪言，仙佛既抱如是慈悲，為何
不能解盡世間苦？其聲哀悽，吾不禁惻然。
勇筆：菩薩尚請不要悲嘆，世間苦，但仍有淨士，世人苦，苦在不知修而已
。以菩薩之大慈大悲，世人若知修，定能感動菩薩救苦。
菩薩：話是不錯。但世間苦，絕大多數牽扯因果業力，此乃天律明定，世人
求仙佛解苦，其先決條件卻是本身有善德足以感天地，解冤業，仙佛
之賜助乃在減輕其苦至最低限度而已。世人多不明其理，不知「解諸
般苦仍在自身」。
勇筆：唉！弟子深有同感，辦道亦如是，欲求助道者，若無本身率先行道，
則何人助之。可是人總在三界中，跳不出五行外，多少俗事纏身？
菩薩：感嘆無益，著書要緊。本書的發佈流通，你倒是多費心些，流通愈廣
，閱者愈多，則「因果論」更深入人心，將不止解除人間苦而已，更
能令人畏業力而不敢造業，世道趨善以致詳和，將非空談，而指日可
待矣！
勇筆：菩薩放心，弟子已大致擬妥流通計劃，並已呈稟恩主作主，必不負菩
薩苦心之厚望。對了，日前弟子曾接到一位讀者來電，大意是說她時
常會有看見一些奇怪的現象，比如說噁心動物，恐怖景像，甚至會覺
得夢睡中有人坐床頭。而她本身經多處仙佛指示，有陰纏身，這又是
怎樣的果報呢？信女本身是位虔誠的修持助道者，怎會如此呢？
菩薩：大體上來講，這是冤親債主的討報沒錯。這是一種直接討報的現象，
不止是無形的力量干擾而已。
勇筆：「果報」分有形及無形，但陰靈亦屬無形，怎麼解釋呢？
菩薩：這可區分成：無形中的無形，及有形。比如說：莫名其妙的病痛屬無
形，知道症狀屬有形。冤親債主直接討報屬有形中之有形，侵身作祟
屬無形。
勇筆：怪了！冤靈屬有形，身體症狀屬無形，恰好相反。而冤親債主直接討
報又是怎樣的情形呢？
菩薩：冤親債主之可直接向陽人申討，均須經由地府准旨申冤之裁定。所以
，它們可到陽世侵擾陽人。而能夠如此的先決條件是它們佔理極直。
換句話說即是碰到這種情形的人，形成因屬理虧者。
勇筆：這可麻煩了，冤靈纏身，不要說嚇人，那些異常現象就夠人頭痛了！
難道都沒有兆示，好讓人先防備嗎？
菩薩：難了！因為冤親債主經地府准旨，就直接討報，它肇示的現象就難以
辨察了。不過，有利亦有弊，它們准旨申冤，可是陽人亦可禱求仙佛
，以修功德迴向，從地府註銷業因，業因一消，冥旨收回，它們就不
能再討報了。
勇筆：嗯！這種情形，弟子呈辦過許多事例。不過，弟子請教，冤親債主直
接討報，會不會形成精神錯亂，更甚至會造成身死慘禍？
菩薩：都有可能。
勇筆：然則，都無先兆，這樣的討報是否太過厲烈？地府的准旨，豈非過失
？
菩薩：不盡然！地府准旨乃本天律而行，並無過失。問題在於冤靈本身即已
積怨過重，一旦得旨准申冤怨，則討報過烈而致傷生，其本身亦須回
地府受罰。
勇筆：那假如說，平素如果能夠多修善功德迴向冤親債主，這樣是否可以減
輕它一旦領旨申討時，不過份酷烈。
菩薩：當然！只不過亦須視形成因之種類而定。有者平素修善功德迴向，在
地府即可註銷它領旨的權利，或者是討報時有特定現象，餘則無影響
。
勇筆：這怎麼說呢？
菩薩：因為特定現象的討報，地府放冤靈之際會以仙法鎮靈，使其不能暢所
祟禍，則受報人除此無害矣！
第十二篇 體質異常筋骨痛 早修解業免拖磨
觀音菩薩 降
聖示：俗云「平安就是福，健康就是財富」。如果身體時常有莫名其妙的毛
病，那麼精神就不能安適與集中，也就無法專心的發展事業，也就註
定了磨苦。
勇筆：在日常間時常有這種事，弟子就碰到許多善信呈辦的例子。據恩師聖
示：有者是其運入殃星而毛病不斷；有者是冤業牽纏，菩薩之意又如
何？
菩薩：是的！如果是殃星入運，那好辦，運過也就無大關礙了！
勇筆：菩薩的意思是說，如果不是殃星入運，那就是麻煩大了？
菩薩：倒也不是！時常有莫名其妙的病痛，除了有關「運」之外，那就是「
因果業力的牽掣」，是比較麻煩，但也不至於如你所說的那樣麻煩大
了。
勇筆：那又是怎樣的情形呢？
菩薩：因果業力的牽掣，使身體時常有病痛，尚須分成兩方面講。其一是筋
骨方面酸痛不已，不定時的陣痛；以及固定傷痛；而共同點就是難以
醫治。醫者常說「筋骨毛病最難醫」，雖然這是因人體構造而言沒錯
，但是若再牽纏上業力，那是難上加難。其二是體質方面異常，也就
是很衰弱，偶而疏忽就有毛病。或許有人說是營養方面未作適當調配
，以及日常間缺少運動及正常作息所致。這話也沒錯，但是基本上這
卻是因果業力造成的現象。
勇筆：這又是怎樣的因果而形成？
菩薩：形成因大都是造了「暗箭傷人」的業債，也有少數是好鬥逞武，冤怨
牽纏，才會成此世果。
勇筆：那麼這個現象形成的先兆？
菩薩：在身體方面的果報，先兆很難明確劃分。因為從開始到最終，情形如
一，至多也是愈形惡化，拖磨不休而已。
勇筆：菩薩的意思是無從得知了？
菩薩：不！相反的是很容易就知道了。當人們一有了這種病痛情形時，數次
醫療未見效果，或者反覆不定，即可確定。
勇筆：那麼，這種因果病也是最好辦了！一旦碰上這種情形，能夠立即消解
冤業，則萬事ＯＫ了！
菩薩：大致如此。不過，怕有重業者，恐怕就不能輕易如願化解。
勇筆：沒關係，既知此因，求仙佛作主化解，想必沒問題了吧？
菩薩：說得也是！只要有心懺悔解業，仙佛總會慈悲代為作主。
第十三篇 幻象猶疑心不定 須防魔祟亂靈神
觀音菩薩 降
聖示：人心不善，日趨惡行多端，以致因果輪迴，無休無止。亦因此多少疑
難雜症，層出不窮，非是天心不仁也。
勇筆：福禍無門，唯人自招，多少人能夠明白此中道理？哦！對了。說到疑
難症，容弟子請教，許多人都說：常常看見一些幻影，那些異象，使
人疑神疑鬼。這到底是怎樣情形，恭請菩薩開示。
菩薩：這可分成兩方面講：其一是心魔，其二是冤業將纏的先兆？
勇筆：嗯！心魔。仙佛時常訓誡，切莫受心魔所擾；人心有欲，難免生障，
這從克欲著手。而若是冤業將纏的先兆，弟子就有勞菩薩費神開示是
怎樣的現象。
菩薩：心魔自生，所以端在自己，解鈴還需繫鈴人，無庸贅言。如果不是心
魔，就是背負人命債的冤孽將纏的兆示。
勇筆：那麼這人命債的形成因是前世？或者夙世因呢？
菩薩：人命債的冤孽最是牽纏不休，不但前世因有之，牽纏幾百甚或千年的
夙世因亦有之。因為，人靈怨氣最重，一股暴戾之氣，很難消散。所
以，世人最好戒慎不可輕犯，否則果報是很可怕。
勇筆：如何消除這股暴戾之氣呢？
菩薩：唯有「大陰德」上天准授權地府自行註銷冤孽人命債，否則就須與冤
債主化解，因為人命債地府批准討報的。
勇筆：既然人命債業報如此之重，可否請菩薩開示詳細徵狀。
菩薩：一般人如果在光天化日之下也有見到似真如幻的陰影，莫名其妙的心
驚膽跳，甚或夢景有冤孽纏身，須提防矣！
勇筆：如果不自警惕，有何演變？
菩薩：這是很難論斷，終久有成神經質元辰衰弱，亦有因此傷身敗命，更有
因此而家庭事業不振。
勇筆：那幾乎包括日常間的災難了！好鬥逞武的人如果能夠看到本篇，必有
助遏止社會殺風，進而減少紛爭，安居樂業。
第十四篇 多行不義招因業 無妄之災自省思
觀音菩薩 降
聖示：本書即將尾聲，大致上亦已析論，留一篇勇筆賢生發揮吧！
勇筆：不敢！弟子那有菩薩宏論可資著書立說。不過，弟子把握機會請示，
為何會有無妄之災？
菩薩：問得好！無妄之災是屬按常理不該發生的災害，無端受到牽連。由此
可見，它的形成因也就是不義所得造成。
勇筆：比如說偷、盜、搶、詐騙。
菩薩：是的！這只是財物，如果再牽涉到人命，那將不止於此了。
勇筆：不當所得，讓你意外受損，賠上身體磨苦，連本帶利償還。
菩薩：所以要減少無妄之災，不如平時多積點善德，修功補罪。
勇筆：仙佛也常勸勉修功立德，不但可積福，原來亦可消除了無妄之災因業
。而修功立德的付出，以財施而言，無形中的回收，絕不比付出的少
，也是早有驗證。
菩薩：本書全部結束了！勇筆賢生，吾預祝拱衡道脈，順利推展。
勇筆：感謝菩薩金玉良言，並恭請菩薩爾後時賜佛光普照助弟子。
（上集完）
拱衡堂堂主
跋
本書《因果病象析論》之開著，乃由大慈大悲南海觀世音菩薩奉旨開著
。顧名思義，乃在闡述輪迴果報，因業現象之聖書。
正如菩薩著書之時，曾有開示之句：能知因果形成及現象，有助人生平
安與順利。就像一些救急的聖藥，居家必備，以防不時之需；那麼，研閱本
書，解無形不可測知之病痛，易如反掌，何啻救急聖藥？
書已著成，即將頒行流通，有見於此書之益世壽人，本堂將長期翻印贈
閱。懇請世之大德，慷慨解囊相助，裨使人人有幸得閱是書，而減除因果業
報之苦；更願人人能得流通分送，均為無量功德也。
懿敕拱衡堂堂主王奇謀 敬識
恭接助印功德玉旨
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌卅六天，下轄七十二地，統御萬靈，無時不以蒼生是念。查
爾台疆豐原懿敕拱衡堂，欽領玉旨，開著《因果病象析論》一書，業已功
成，頒發壽世。繳書儀式，同時焚呈「敘錄助印功德疏文」。
朕心大喜，爾懿敕拱衡堂，克苦成立代天宣化道場、未及十月，闡教濟世，
有此成就，亦屬難能可貴。為酬眾多助道善男信女之功德；除著書之時，
佛門兩大菩薩之大愿，著令諸天所屬鑒察司，有關部門，全力配合外，另
敕旨一道：
※凡有助印者之祈求事項，輕者立決行。重者三月之內立即結案。並書成頒
世，凡有受勸化者，功德亦准由助印者領受之。
※凡無所求助印是書者，准一本以三功記。印贈壹仟本以至參仟本者賜一福
，參仟本至伍仟本者賜二福，伍仟本以上者，准賜三福並准超蔭先靈一位
証道功果。
※凡有為書奔波流通者，或勸引他人信受因果輪迴而警惕向善者，加以加倍
記功，賜准求願錫福庥。
天心至仁至正，無非勉爾世人向善，今賜此優渥敘錄，亦勉爾懿敕拱衡
堂諸賢生倍加致力輸誠，以期負起代天宣化之聖門教化使命也。
欽哉勿忽 。叩首謝恩。
天運戊辰年十一月
恭接《因果病象印證》玉旨
本堂主席關恩師 登台
聖示：今夜恭接玉旨，命本堂福神十里外接駕，命本堂城隍五里外接駕，其
餘神人排班候駕。
欽差大臣太白仙翁 降
詩曰：賚詔臨堂會眾生。著書玉旨下天京。
期能道務宏揚盛。普度群黎向善行。
聖示：宣讀玉旨，神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居靈霄，統御萬靈，居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。茲爾懿敕拱衡堂，
恭承無極懿命設堂，大開普度之門；道場設立，僅有年餘，功蹟斐然可觀
。且於南海觀音菩薩奉旨著書之《因果病象析論》頒行壽世，闡論因果，
勸人信畏，已得功效；更因此導引世人向善之路。
朕心大慰，今爾堂中應可勝任廣行頒發是書，乃准旨再著下篇，題其顏曰「
因果病象印證」，上下兩篇可為合併頒行壽世，以期盡善盡美析論因果。
蓋有其立論，又有其印證，則勸化之功倍加凸顯矣！茲仍命由南海觀音菩
薩為主著仙佛，勇筆為主著正鸞；由己已年二月廿六日起每逢星期二鸞期
，木筆揮鸞著書，為期三個月完功繳旨。至希神人各盡厥職，勿負朕望！
欽哉勿忽，叩首謝恩。
天運己已年二月廿六日
恭接無極懿旨
本堂主席關恩師 登台
聖示：恭接 皇母懿駕親臨，命本堂副主席五里外接駕，命本堂城隍十里外
接駕，其餘神人，傳香排班候駕。
駕前董仙姑 降
聖示：侍駕臨堂，諸賢生慎勿失儀。接駕，神人俯伏。
無極老母 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
詩曰：同心策力道宏揚。聖教揮鸞啟義方。
堂譽馳傳堪遠佈。恩波德業永流長。
懿旨曰：
娘於無極，日日盼望九六原靈，龍華會上早聚一堂。可惜凡間迷障，銷魂蝕
骨，人心不善，到處罪惡淵藪。雖得聖門方方闡教，代天宣化；秉承懿命
著書立說，以拯度靈子善慧之根甦醒。但體世人之苦，欲求勸人向善，先
解其苦之源，始得克盡其效。今爾豐原懿敕拱衡堂再領天命，開著《因果
病象析論》下篇《因果病象印證》一書，兩書合併，可謂因果論之奧秘盡
在書中，將有助世人了悟因果，從中解開枷鎖；並可使世人了解因業之可
怕，果報之纏連，進而慎因向善，有助淨化人間成淨土之目標也。甚望書
之著、付梓、助印、流通、各盡己力。娘自有鑒納之喜悅也！
懿旨勿忽，叩首謝恩。
天運己已年三月初二日
濟佛師尊 降
序
吾為《因果病象印證》一書作序。
前有《因果病象析論》剖析果業之形成現象，大體均為理論；今再著《
因果病象印證》，則意在使因果的形成因、過程、迄終後果報現象有所註腳
，而貫穿一氣呵成。理論加印證，乃原則加實踐，具體的呈現何謂因果，使
世人更加容易一目了然「因果的真諦」，這是降著本書的真正用意；使世人
易於接受、樂於接受、更不得不接受，凡間事物的「因果關係存在」。
因此世人在得參閱因果兩冊之際，莫以批風弄月之雜詠視之，而應仔細
嚼味，用心體悟，而有所心得，並以幫助人生過程「業之牽纏」。
吾僅以此數語與世人勉，並作序。
濟佛降序於懿敕拱衡堂
天運己已年三月初六日
觀音菩薩 降
第一篇 地府因果例證
聖示：很高興再降懿敕拱衡堂，記得《因果病象析論》一書著作時，吾與勇
筆以「金指妙法」著書。今再領旨續著「因果病象印證」，能得鸞筆
著書，則可得丕振鸞務之盛，更可與諸生共為天命努力也。
勇筆：弟子恭迎菩薩佛駕。自《因果病象析論》一書完成後，無時不念菩薩
寶相，今再得與菩薩著書，實乃弟子三生之幸！
菩薩：爾無須客氣。拱衡道脈短短一年中，在你手中推動甚速，雖然你過去
名聲甚著，但亦可見你目前為道脈所付出之心力，吾自樂於助你一臂
之力。
勇筆：多謝菩薩誇獎，不敢當。請教菩薩，這本續篇怎麼著造，尚請菩薩先
行開示。
菩薩：可以！原則上延續病象一書，以對白方式。不過，本書多了訪證病象
之實。如此，上下兩篇各以理論及案例作貫穿。
勇筆：那是菩薩要帶領弟子靈遊採訪了？好啊！得到觀音菩薩一再帶遊著書
，弟子將是第一人，天大的榮幸呢！
菩薩：今日吾先引你下地府印證一件案例，你可上吾蓮座，走吧！
勇筆：弟子遵命。
菩薩：今日入冥府，第一殿已得照會，至希認真著書。
勇筆：地府早已去過，可以說是駕輕就熟，菩薩沒有叮嚀，弟子也知道輕重
，不會在地府亂闖，有失禮儀。
菩薩：很好……。已至第一殿，秦廣王已在，你快點上前見禮吧！
勇筆：弟子參見冥王。
秦廣王：不用多禮。吾與你可算舊識，那來這樣多禮節。本殿有幸恭迎佛駕
了！
菩薩：冥王客氣了！
勇筆：您兩位仙佛都這麼客氣了，弟子這凡俗之人，那還敢不一板一眼？
菩薩：那好！你們倆去談。反正一殿冥王已知你的任務，吾去為罪苦幽魂說
法。
勇筆：好啊！但菩薩可得記著來帶領弟子回堂。（目送菩薩飄飄逸去）大王
啊！今夜是著作《因果病象印證》來此作什麼？
王曰：今夜菩薩之意，要你查看一件檔案，並由地府顯影印證這位檔案主人
目前身受，作一完整明證。
勇筆：原來如此。那就請大王費心了。
王曰：檔案在此，你看看。
勇筆：弟子可以唸出來嗎？
王曰：當然可以。
勇筆：姓名費正揚。生辰中華民國七十三年五月一日。籍貫台灣彰化人氏。
附註：四歲受煞犯未得解，而成痴呆症。補註前世資料。（十殿六殿判決主
文）查李毅恆在生不知行善，雖家境小康，反喜佔人便宜，與呂國夢
本愛侶，竟因呂女慕虛榮喜揮霍，爭執中失手將之勒斃，乃成此業因
。十殿轉輪補附於此中討報詳情。哦！大王那六殿及十殿資料呢？
王曰：無關要緊，不必調閱，僅本殿資料已可明證。現在你看右前方卅度有
面平鏡，仔細看，別漏了。
勇筆：好的。（照鏡子有什麼稀奇？）剎那間掠見那面鏡子凹進去，起了迷
濛濛一片。緊接見到一片綠田中，一個六七歲的小孩坐在田邊拿泥土
往身上抹。時光像是倒逝，這小孩的日常生活有種低能的現象，凡食
衣住行臥溺均須照料。再回溯某夜，小孩來到溝旁，似見有物欲撈之
狀，竟撲面臥倒於水溝中，回去後忽冷忽熱。只見一對年輕夫婦忙著
送醫，拖了好久，未見起色，手忙腳亂中，日復一日。終於，小孩不
再吃葯打針，但活潑不到兩日，竟又會挖土捉蚯蚓，捉螞蟻往嘴中塞
，更會莫名其妙傻笑，終至嚴重而致痴呆。
王曰：這個小孩還不算嚴重，他在十歲那年會痊癒，只不過問題是他們知否
解業。
勇筆：那還不簡單，弟子我去幫他一把。
王曰：算了吧！不是你逞強的時候，業債的解決自有雙方適當時機。不過，
他參與著書有功，機緣可得早現。
勇筆：這個倒是不錯。不過，大王指教弟子一下，果如所說，那麼來本堂叩
求關恩師解業的時機，全部都對了嗎？
王曰：當然！所謂貴人其意在此。每個人的貴人是誰，什麼時候出現，都有
註定。
菩薩：（不知何時回到客室中）勇筆啊！有因必有果，但因果卻有因緣及夙
果之分。因緣，乃有如是因而成如是緣，形成如是遇。夙果，乃無量
劫數以來，一條看不見的牽引。它為因緣作穿針引線，乃致於有大輪
迴之苦海也。
勇筆：感謝菩薩開示，弟子受益匪淺。再容弟子請教這一篇的案例，要印證
什麼呢？
菩薩：費小信士之跌於水中，是起頭。臥病是過程，葯醫不好，父母送醫不
癒，不知求解是關鍵。而業因乃在前世失手勒斃之罪，此世以水煞犯
命而纏討伸報也。
勇筆：弟子明白了！
菩薩：那好！今夜著書結束，打擾冥王了！
王曰：不敢！本殿送菩薩兩位。
勇筆：弟子告退了！
南海觀音菩薩 降
第二篇 淫業因果例證
聖示：勇筆賢生，可有對本書著作之意見？
勇筆：弟子上稟，前期著書有點累，是否可請菩薩略微改變？
菩薩：然則你有何高見？
勇筆：是否可由弟子發問？恭請菩薩開示！
菩薩：那也可以。
勇筆：那弟子放肆了。請問菩薩：淫業的造成，在果報上佔了很重要的一環
。近日中弟子曾接辦幾宗牽連淫業的討報事件，是以恭請菩薩開示，
一旦造了淫業之時，今世果報之情形？及如何解開這個結？
菩薩：這個問題在《因果病象析論》中已有提及。吾再加以解說，淫業之成
乃在不當之色欲行為。是以故，其果報情形常會出現在同一種行為上
牽纏，而最直接的現象，就是人身日愈羸弱，此中情形在淫業解消之
時，會有不葯而癒的奇蹟。
勇筆：然則，前世犯淫業中，有人會有鬼交，夜夢異象，女鬼纏身，身體日
漸衰弱等現象，又是何因？
菩薩：這就是業障力量所使然。換言之碰上這種情形，就是淫業；業障牽纏
上身。
勇筆：請問菩薩，一旦知道犯淫業後，不論是前世因或今世造，是否有方法
解業。
菩薩：淫業若無毀人貞節，或傷及人命，都可立解。只要誠心懺悔，從此改
過，漸修漸補，仍可消此業障。
勇筆：如果傷人命或毀人貞節呢？
菩薩：那就難辦。毀人貞節，至少須三世成人貞節之功，或勸化百人戒淫之
功，始可抵過。傷及人命者，則須先和解人命冤債，再行戒淫，成人
貞節之功，始可補。而今世造又比前業為重。
勇筆：菩薩之意是有人知道自己今生造淫業，想要懺悔解業必須付出較大的
苦心。
菩薩：然也。因為前造孽，若無重懲，任誰也敢作了再補償。隔世業因有牽
纏磨苦，已消部份業障，所以較輕。
勇筆：原來如此！弟子感謝菩薩開示！
菩薩：吾顯景，舉一例證，你仔細看。
勇筆：弟子遵命。（眼前立即出現一張紙，就如前期在地府看到的卷案一樣
。上書姓名柳宏寅，住址台南，年歲二十六，症狀記憶日退，綺思不
止，行為已若花痴。業因：乃於道光三年，湖南安家集野道上，強辱
民女胡氏，女不從嚼舌自盡。因於歲次戊辰年六月借病以行果報，胡
氏領旨三十五年。景色又為之一變，有一棟高樓裡，住了一戶人家，
看氣派頗為富裕，但是一個年輕人卻坐在沙發椅上看書，並邊吃零嘴
。偶然間，卻見書掉落地上，只見滿書盡是春宮圖。是時，夜已深，
年輕男子換了衣服走出去，原來他卻是去聲色場所，徹夜不歸。景色
再變，有個貴婦人，手中正提著一包鈔票，陪著一位略顯憔悴的婦人
，去到一間破落戶中，跟室內一個滿臉橫肉的中年人，爭得面紅耳赤
，最後，才不甘願的送出鈔票，帶了一個十五六歲的小女孩回家。那
憔悴的婦女，千恩萬謝帶著小女孩走了。天剛亮時，那年輕男子回家
後，就倒在床裡睡著了。可見到，竟有一位仙佛臨到，伸手按住他的
華蓋，瞬間消失。此後，這年輕人竟一改過去花痴象，能夠堂堂正正
的做人。那貴婦人跟這年輕人的關係是母子，兩人相依為命，雖有鉅
大產業，但到這時才真正得到溫暖而正常的家庭）。請問菩薩，這是
何意？
菩薩：柳信士就是受了淫業業障的纏擾，而他的母親很仁善，姊妹來投訴，
女兒被其父逼入火坑，乃來拿錢去贖回其姪，淫業因此依陰德解消了
。
勇筆：原來如此。對了，請教菩薩，那個逼女入火坑的父親，將成何種果報
？而那被逼入火坑的小女孩又是怎樣的成因所致？
菩薩：一樣的戲天天演。那父親造這種孽，他也會受到同樣的報應。而這小
女孩的業因也是如此，才會承受今世這種果報。
勇筆：那就是說，這小女孩也有造孽逼人下火坑，才會受如是報。那個父親
造這種孽，下輩子他也會親身去體驗了。咦！不對，那來這麼湊巧，
他倆個會成父女？
菩薩：不是湊巧，是這個小女孩註定這種遭遇，乃使其投入貧困而不仁的人
家為女，才形成父女緣。
勇筆：尚有如此周折。感謝菩薩指教開示。
南海觀音大士 降
第三篇 腦死因果例證
聖示：吾奉旨再著因果書之續篇，際值目前世道澆漓，人心不古，惡障充斥
，以致不善之氣凝結侵襲，演成人身迭受疑難雜症所牽纏。因果病象
於焉明顯而迅速遍及於處處矣！是以因果書乃針此而著，欲以解開世
人苦結，導引正信而開迷入悟也。
勇筆：恭領菩薩一席話，弟子感觸良多，依稀記得弟子以前接辦聖門道務之
際，鮮少有疑難怪症，大出醫理範疇之病，因而自開辦拱衡道務之後
，或許主席關恩師靈威顯赫，每每接辦到很多醫學上診查不出病因的
怪症，該是因果成就的討報現象。記得關恩主受禪榮登第十八代玉皇
之後，天律明定更改現世報，因而討報加速，才有這個現象。
菩薩：因果病也是一無形干擾力。人身是小周天，五行生息有其定序，而無
形力即是破壞五行定序，人身因而產生病痛不適。
勇筆：弟子請教菩薩，目前存在好幾個植物人，可否恭請菩薩開示前因後果
？
菩薩：可以！大抵而言，植物人屬腦死。腦，在五行屬主體中央戊己土，乃
五行中土受侵損所致，而先天之成因，又是關鍵於業力。換句話說，
造了一個特定的業債，在適當時機中，這個業力產生干擾而損傷受報
，造成植物人的後果。
勇筆：然則，弟子再請教！有些植物人是因為車禍而受傷，產生腦死現象，
這又如何印證菩薩的理論呢？
菩薩：你沒了解吾適才之解析，比如說，某甲前世為盜，專伐人祖墳盜寶，
造成很大罪業，這一世了結，評定功過後，不論千百年再次為人，這
條罪障若無消除，地府十殿在其轉世時，仍註明了受報之因。當某甲
再次為人時，他的惡因隨著他再次為人，逐日成熟，當其運入噩敗時
，恰好這個惡因成熟，於是，立即干擾，而某甲受報當時，不論他睡
覺、走路、行車等等，均無一定限制。
勇筆：即是說惡因成熟，而受報者正入噩敗之運，那麼他睡覺時也可能成腦
死症。
菩薩：然也！但業之討報大都有業引。
勇筆：何謂業引。
菩薩：就如葯引一般輔助本體，產生最大力量。比如說，它成熟討報時，受
報人入噩敗，那麼再加上外力。比如說，開車時喝醉酒，跟人相處時
，鬧得不歡而散，終至大打出手，甚至醫誤等等，均其業引。
勇筆：弟子明白了。那就是找出最適當的時機，加上最有利的角度，造成這
種病象的假象動作。也就是說，借某一種行為來完成這個討報程序。
菩薩：是的。
勇筆：那請教菩薩這能解嗎？
菩薩：大致上以未討報時好解，初討報時可解，已討報時難解。
勇筆：也就是說，在平常時這個罪障好解。平素修功德，漸修漸解，但下來
怎麼解釋，就要請菩薩開示了！
菩薩：所謂初討報，亦即在剛發生事故昏迷狀態中立即求解才可以，等到確
定腦死時再求解成功率已低，因為業力已完成討報，回冥繳旨，很難
再作圓滿解決了。
勇筆：這個情形關鍵就在業力。但業因是什麼？能否請菩薩開示！
菩薩：業因歸類於傷土，比如賣國賊，盜墳賊，或與此相關者，須當心受此
惡報。
勇筆：感謝菩薩開示，弟子受教。
菩薩：那麼今夜著書就此停筆。吾回。
觀音菩薩 降
第四篇 夫妻因果例證
聖示：續著《因果病象印證》。今日吾略述夫妻因果現象，所謂無恩無怨不
成夫妻父子，而這其中關鍵，即在恩怨之因，而成相處之果。
勇筆：請教菩薩即如是，則恩成緣是如何？怨成緣又如何？
菩薩：恩成緣之夫妻，大體上會有相互體諒，相互忍讓，更有甘為對方犧牲
之感人行為。而怨緣，則多屬針鋒相對，格格不入，更甚有專門為對
方惹麻煩，扯後腿的舉動。
勇筆：比如說一對夫妻由戀愛而結合，三五年之間很恩愛，可是卻演變成不
能相容，甚至仳離，這個夫妻因果是恩是怨？
菩薩：這可分成「恩成緣」及「怨成緣」兩方面。其一，恩成緣，是他們的
情投意合，只可惜善因緣不長。若是怨緣，那麼必然仳離的過程很惡
劣，甚至有如仇人，乃未了結怨緣。
勇筆：這樣說來，沒有具體解析，恩怨具有其可能因素，豈非太籠統了。
菩薩：非也。善因緣有其現象，如上述所云乃緣盡，會有較和諧之結束，如
屬惡因緣，即會醜陋不堪的結束場面。
勇筆：那再請教，如果一對夫妻有第三者介入，又屬何種因果？
菩薩：這個因緣一定是締結在一個欠債的因緣裡，不論是外遇者，或者介入
者，俱有欠債的因緣存在。
勇筆：糟了！菩薩這句話可要給世間上許許多多有外遇，或者介入人家家庭
的人冠冕堂皇的藉口了！比如說有某甲介入某乙及某丙的家庭，某甲
可以理直氣壯的說，這是欠債因果，而有外遇之某丙，亦是如此高呼
，欠人債總必須還，這下好了，菩薩啊！這一段不妥當，我們刪掉重
新再來。
菩薩：一派胡言！這是說明夫妻因果中的其中一環，並非每個案例絕對不變
。況且這種惡因緣，乃是一種自作孽的行為，種下這種因，產生這種
現象，如果你以此為藉口，那豈非表示你牯惡不悛，自甘墜落，更造
成生生不息的輪迴惡因緣。
勇筆：那是說有這種情形的人不知道，我們解說因果關係給他們聽，勸他們
信畏因果而醒悟，並及時終斷這種孽因的牽纏而已。知道是這種因果
的人，就要謹慎，不可去碰觸這種惡因緣。嗯！對了。記得弟子的恩
師，在著造五花十色說人生時，也提起過這個案例，那個婦人與兩個
丈夫同一屋簷下生活，解析他們的因果，就如菩薩所云。
菩薩：這是一種惡因緣，由於世道人心之不忠厚造成很多這種因結，目前造
成這種不當後果，吾特在書中提起，就是要世人明白，不能輕犯，更
不能以它為藉口。
勇筆：則菩薩應該闡明，是何因業會造成這種後果，才能使世人慎惕。
菩薩：當然。這種因業，大致可區分如下兩大類：第一不可好佔人便宜，尤
其不可以巧計愚弄他人，而得佔便宜。比如說以劣貨售人，使人吃虧
上當，積一生之罪業，則得此苦果。第二類不可行騙、以騙人為手段
，逞己私欲，亦必受此苦果。
勇筆：原來如此。可是，那個專好佔人便宜受報應，那另外的人，比如說一
對夫妻及第三者，共有三人，這個因結如何成果？不可能三個人都有
牽連，而再次轉為人時，再去嚐受這苦果。
菩薩：有可能如此。也有可能在這一世，他們沒有牽連，可是夙世以來，他
們有所牽連，就完結這個苦果。
勇筆：感謝菩薩開示！弟子明白了。
菩薩：那麼今夜著書就此結束。
南海觀音菩薩 降
第五篇 解元辰病
聖示：續著《因果病象印證》一書，勇筆賢生難得前期你有許多問題與吾探
討，以目前你所負的事務中想必很難再有時間作自我充實了。
勇筆：是的！每一個人不論所從事於何種行業都有其瓶頸，若不能加以充實
自我將是很難突破的困境。幸好弟子目前手中，領命著作中有許多可
以就地取材的資料，否則弟子將要感嘆江郎才盡了。
菩薩：你越來越知道謙虛了！雖然沒有好好的時間來給你溫習新知識，而能
夠有這樣的成果，也算差強人意。
勇筆：不敢！弟子不敢以此自滿，待手中這幾本書告一段落後，弟子將請求
閉關三天，屆時尚請菩薩加持，並傳授弟子大居士正乘菩提心法。
菩薩：你想修菩薩戒那容易，到時吾定將臂助。
勇筆：感謝菩薩佛恩。對了！弟子再請教，這個業力牽掣干擾元辰病，這個
理論尚請菩薩開示！
菩薩：這個在菩薩戒中有一段文提及，雖然文本意不是在解析這個定論，可
是卻也可以作為一種印證，你想得起是那一段話嗎？吾可略為提示，
就是修持菩薩戒進入初奠基時有個顯化……。
勇筆：弟子知道了！菩薩恕罪，當時有修行者，歷經生老病死，豁然了悟人
生苦海，似真亦假，乃發心願眾生道即成正覺，而陀羅尼衍生正覺是
為菩薩戒，今而又名眾生大道菩提心，請問是不是？
菩薩：很對！這一些印證，說明元辰病就是在眾生苦難中偏離正覺，所受到
的磨劫，藉因果考成正覺，也是佛渡有緣的無邊法門之一。
勇筆：但是陀羅尼乃是法名，他怎樣衍成正覺？
菩薩：賢生執相了！法中有法，是以生生不息，即如道家所云「道本無名，
強名曰道」，其理相同。
勇筆：感謝菩薩開示這個菩薩戒，弟子本欲不想修，可是在有些大鸞堂領懿
命，奉恩主開辦道務，及至有成後，竟棄扶鸞，而妄言要以更深法門
傳道，弟子就是不服氣這一點，才拿菩薩戒法門中，一脈修持，以資
辨正佛道相輔相成之理。
菩薩：吾知你心意，好自為之，吾自有助力。對了！關於元辰病表裡的問題
，你還有什麼意見。
勇筆：不敢！既然業力的干擾，影響世人元辰，故病象不定，那麼是否只有
解業一途而已。
菩薩：不！解業只是其中一種，當然「因果業，功德解」是為必然，但是元
辰病，卻有另外的方法，比如靜坐，從靜坐中養神，就好像蓄電池充
電的道理一樣。
勇筆：弟子真正明白了。業力形成干擾，凡人受苦，我們可以從靜坐來開導
他解業的方法，及進道的方式，正如剛才所唸的一段話，菩薩加以開
示正有吻合，弟子才真正的了悟，那是所謂菩薩開示靜坐正確方法。
菩薩：這不在本章範圍，下期吾解析靜坐的因果病，再詳加闡述可也。今夜
述書停筆。吾回。
南海觀音菩薩 降
第六篇 併發症、符之衍生
聖示：回顧奉旨著書以來，將近三個月矣，故再加把勁，恐怕逾期繳旨了。
勇筆：菩薩啊！弟子昨日整理稿件時，約略整理一遍，如果本書單獨成書，
當然稍嫌不夠，如果上下兩篇合併，則洋洋大觀了。
菩薩：不能存有這種想法，上篇是上篇、雖然准予下篇合併，但更應求得完
美才是。好了！不談題外話，今日吾邀桐君真人及華陀神醫，就病理
與因果相互牽掣及糾纏的現象，提出解析。有此好機緣，你可切莫疏
失，枉費了這大好機遇，充實書中內容。好了！真人已到，你且去迎
駕。
桐君真人 降
聖示：今日辱蒙南海古佛之邀，參著《因果病象印證》一書，實感榮幸也。
勇筆：弟子接駕，請真人上座，容弟子敬茶再請教。
真人：不用多禮。著書要緊，有問題儘管發問。
勇筆：那弟子請教真人，一旦病苦在內不發，積久而成併發症，醫理上如何
解釋？
真人：此乃為本身抗力銳減的一種現象。譬如說，被銹釘刺傷，如果這枝釘
子有破傷風菌而受傷的，這個人抗力不夠，那麼註定要倒霉了。換句
話說，抗力足夠，而釘子本身的細菌不容易侵蝕，則或可得避免。
勇筆：那麼這種症狀，有可能是因果病嗎？
真人：沒有。一般人都以為變幻不定的病症屬於因果病，其實不盡然，像這
種併發症，必有其病理存在，不能混為一談。
勇筆：那麼弟子再請教，有一種病，比如早起會頭痛，眼酸，手發麻，而實
際上他並不是粗活的人，也睡得很好，可是醫理上，卻大都診斷為神
經衰弱等相關病，這算因果病嗎？
真人：是的。這是一種因果病，因為這種病症，不是單一病症，頭痛及手麻
，一般人診為血氣循環不良，眼酸屬視覺神經有障礙，如果診斷為神
經衰弱，則必須再有睡夢不醒，才構成此症。為何說他是因果病，因
為這些症狀都屬中樞神經，而此中樞神經又攸關於元神，換句話說，
是元神弱。而元神之弱，唯一的解釋，是被業力干擾，所以說它是因
果病。
勇筆：感謝真人開示，弟子想再請教，關於符法所造成的病症，不知真人可
否解釋。
真人：這一點還請你去請教菩薩。吾解釋至此告一段落。可，吾回。
菩薩：關於符法造成的傷害，本來很少，就是因為符脈旁支過多，才造成如
此現象。可以，你提出問題。
勇筆：有個人心裡上老是疑神疑鬼，認為被放符了竟似要發瘋了，這是因果
病嗎？
菩薩：完全正確。符力是一種藉自然凝聚的力量，被知道方法牽引的人利用
，而發出就像水流。本來只是水流而已，可是卻能夠藉它來發電，這
中間的過程，只是一個方法而已。再來解釋，為什麼受符者為何是因
果病？因為符力既是大自然間的凝聚力，跟人身的小週天，是非常密
切而息息相關，所以，人身會被自然力所傷，就是也同屬於自然力的
業力祟蝕人身，使他不但不能抗止，進而受傷。
勇筆：弟子懂了。人本身已受業力所干擾，正常的防護作用消失，這個時候
，必定很容易中符了。難怪很多符仔仙，都會先考慮要放符的對象，
是否會生效，才肯答應，咦！不對。弟子記得很久以前，符法不是都
已收回去了嗎？那來的符法。
菩薩：你只知其一不知其二，符法不再傳世，但已傳世者，也有人代代相傳
，何況符法不再傳世，也是近十來年的事而已。
勇筆：原來如此，弟子明白了。感謝菩薩開示。可否暫停一下，匆促之間，
弟子想不起問題請教神醫，讓弟子休息一會兒，好嗎？
菩薩：可以暫停，吾退。
華陀仙翁 降
聖示：參著寶書吾之幸也。賢生可有問題與吾探討。
勇筆：弟子恭迎仙翁法駕。有個問題請教，有種因果病卻是從許多微不足道
的小毛病引起，這種情形是否在這個小病的時候醫好它，而遏止衍成
因果病。
仙翁：當然可以。只不過，如果是屬於因果病，那麼初期雖屬小毛病，恐怕
你也無法將它醫好。
勇筆：是啊！就比如說感冒，有的竟燒過頭而成聾啞，甚至肢體殘障，有的
引起癌症等嚴重病況，這種有病引的因果病是否有方法避免？
仙翁：這個問題你在上篇有提到，所以吾不贅言。針對因果現象加以解析，
大體上一個屬於併發性的因果病還有第三者的因素。何謂第三者？本
身及病狀，事與物，或者人均可能構成第三者。
勇筆：仙翁的意思，應該是指於有外來因素，才會產生這個現象吧！
仙翁：是的。如果沒有這外來因素，比如說燒過頭，但在發燒的過程中，如
果可以細心的照顧，或許將避免它，這也就是說，這個當事人與照顧
他的人有因果，同關係才藉他之手完成這個病症，而了結因果業。
勇筆：仙翁的開示弟子明白了，這種情形屬於間接，所以上天菩薩開示時，
也是從平素多修善功德做起，在還沒有業因纏討時，就先迴向消弭是
最上策了。
仙翁：是的。問題既已解析。吾回。
南海觀音菩薩 降
第七篇 靜坐因果病象
聖示：著書。今夜吾開示靜坐所連帶產生的因果現象。
勇筆：菩薩啊！請原諒弟子打岔，靜坐最嚴重的後果是導致走火入魔，弟子
尚未聽過靜坐有因果現象的產生，尚請菩薩先解弟子愚昧。
菩薩：靜坐是一門修持的課程，佛道兩門均有明義傳世，近來連異域洋教，
諸如被斥為異教徒的基督別支，亦有流行起靜坐了。吾之所以特別提
出，乃闡述靜坐，乃有因人而異之處，在靜坐的過程中，是假體放鬆
，靈神復甦。而在平常是靈神被假體束縛，因此顛倒過程中，才會產
生靈神受干擾，而這個干擾來自靈界，當然亦包括因果業力了 。
勇筆：菩薩之意乃業力會在人們修習靜坐課程中干擾，而產生因果病，若如
是，誰還敢靜坐。
菩薩：誰說沒有人敢靜坐？一般傳授靜坐者，都有傳授請護法神護持，則毫
無問題了。所可怕者乃在不知靜坐法門而妄行才會產生後遺症。
勇筆：那麼靜坐的因果病象是產生那種情形。
菩薩：大體上跟走火入魔的現象差不多，有如瘋狂或者神識不清，但仔細可
分別，走火入魔乃多為岔氣神阻，故眼神及臉色屬火紅，而業力的干
擾屬陰症，會有眼神及臉色青白之冷煞狀，另外，亦有靜坐而產生氣
機不順，身體某部突生病痛，未得其功反受其害的現象。
勇筆：那麼怎樣才是正確的坐法呢？
菩薩：如以正宗禪坐而言，雙盤膝，眼觀鼻，鼻觀口，下頷歛，舌抵上齦，
深吸氣，徐吐氣，氣納丹田，運行周天，至少須有一柱拱香之時，始
有周天經脈行遍之功。丹道衍成手握八卦，置丹田外以助丹田歛氣，
成丹出華蓋，結元嬰。以上佛道靜坐乃最為耳熟能詳之法。聖門亦有
靜坐，不拘形式以正襟危坐為首要，定靜為先決條件，立德為靜坐目
標。但此乃儒門養修智慧之法，與佛道兩門有別，佛道講通氣海、貫
任督，儒講心靈智現通慧海。再者密宗之靜坐，其中顯密兩支有其分
別，密派講神通，抉手印，此靜坐又有特殊，目前許多修子求神通之
靜坐，即本於此，唯非密宗法門，別出心裁，故多有走火入魔者。
勇筆：菩薩如此開示，那麼，因靜坐而造成業力侵擾，又該如何解？
菩薩：容易。封其竅，再解其業，則無妨也。不過，有個先決條件，那就是
時日愈短復癒愈快。
勇筆：感謝菩薩不厭其煩開示，弟子受益良多。
菩薩：那麼今夜著書就此結束。
南海觀音菩薩 降
第八篇 緣生緣滅
聖示：今日貴堂有緣道子閤家參鸞，可謂聖會，吾等著書吧！
勇筆：請教菩薩，這個「緣」字在因果論中佔了全部貫穿的角色，可否請菩
薩開示，緣生緣滅的真諦。
菩薩：所謂緣，非單指於動的一方面，所謂緣生緣滅也只在動靜之間，所以
緣論中最怕起意，意起念動則失其靜，無相已缺，萬相蔽，則無以靜
起慧，慧不俱，智珠不生，則凡事無以明，亦因迷茫中自生障蔽。
勇筆：那麼因果論中，動靜之間，如何相生而成善緣。
菩薩：有意則行，行則有意，此乃一靜不如一動，故不能因噎廢食，必須有
動而後始得其靜。
勇筆：菩薩所開示乃是理論，可否請具體舉證。
菩薩：可以！人生於世不論日常之間，或者修道過程都是處於靜的一面，因
為這是必然現象，所以它屬靜，也因而它會產生許多善緣；可是夙世
以來，有無量劫業會產生波折，這是動。因而動靜之間，不協調就產
生蔽障，緣無由生，則無由滅。佛云一切法因應一切眾生，但是至此
，眾生反陷入迷離，故佛云無我無相，空識兩破，乃去動靜之間鴻溝
，亦乃頓悟之境界。可是因果論中，卻有一環很難解釋的疑問，即乃
無量劫產生破壞動靜正常程序的替換，所以又有許多輔助論產生，比
如輪迴代業，所謂輪迴則乃藉一世一世的折磨消業因、代業即為迴向
，以此後修功補前過，以作消抵無量劫因。
勇筆：這一課弟子頭昏腦脹了，再仔細研究一會，才能消化，感謝菩薩開示
。
南海觀音大士 降
第九篇 明因畏果
聖示：本《因果病象印證》一書，至今夜已屆三個月限期，故今夜也是本書
之結論，吾擬欲主著正鸞就上下兩篇，作一個總檢討，以作結束，賢
生以為如何？
勇筆：菩薩有諭，弟子焉敢不遵，那麼弟子不客氣請教菩薩，人生在世，既
然脫不開因果牽纏，如果有人索性任其沉淪，是否可以算是無言的抗
議？
菩薩：這是藉口，因果有其定論，無因不成其果，放任自己，只是心中無正
信懦弱的表現，豈是抗議？
勇筆：然則，因果解不開如之奈何？
菩薩：死結只是一個形容詞而已，世間豈有不能打破的關口。試問，佛祖六
年菩提樹下的苦功，達摩九年面壁的功行，又豈非絕頂苦心才能臻致
大智慧，而打破迷離境界，是以故，世間絕無解不開的因果結，只問
你如何的解開它。
勇筆：好吧！就算因果解的開，可是過程的艱辛，讓人不能釋懷，比如就有
人問弟子說：今生今世我沒有作罪大惡極的孽劫，橫遭旁人欺辱，甚
至佔奪財產，如果說，我是前世作惡受如此報，而那些佔我財產、欺
侮我的人，他們前世作好事的福報，那麼每一個人受了欺侮，都要自
認倒霉，說是前世因果帶來，於是人人都要用盡心機去佔人便宜，才
不會被說成前世是惡人，關於這一點尚請菩薩開示。
菩薩：說得好！如果不解釋清楚會讓人誤解這一世為惡的人，前世都是善人
了。因果的定論，不是特定於前世後世這個意義，自從關皇登基掌凌
霄，明定天律改正，果報為現世報，這就是要讓造因者，早受其果，
再者因之造立，並不特定於接續前果有新造因，所謂「新造因也就是
自作孽」，人生過程除了輪迴業在干擾外，尚有自性魔在作祟，一旦
面臨自性魔祟亂，明明不該作的事，你也偏偏有如智慧盡失般的莽撞
行事，於是從起念到行事，另一個因果又形成。
勇筆：菩薩這番開示，弟子舉個例作證，尚請菩薩指教。比如說有個人原本
脾氣很好，可是有一天，他竟為事不關己的旁人糾紛，而偏袒某一方
，而他人所以偏袒某一方只為他討厭另一方，因而單純糾紛，竟演成
三方不愉快，最後另一方不甘受辱，竟憤而行凶，這是否可說是他受
這災，是個新造因。
菩薩：雖不中亦不遠矣！吾再加補充說明，所講新造因的先決條件，在於必
須沒有夙世迄今的瓜葛，純粹有如兩條平行線之扭曲碰觸。以事例而
言，你剛才舉例中，那人之偏袒原因，若非厭惡對方，那麼就是新造
因了。
勇筆：原來如此，弟子明白了！
菩薩：上天之所以要降因果病象析論及印證之書，就是要讓世人明因畏果，
加強普化因果論深入人心，以作暮鼓晨鐘，喚醒世人以愓惡果之心，
而免造孽因之行，因而書之闡述注重因果梗概，首要目的即讓世人能
夠認識何謂因果，才能達到正因畏果的宏效。本書至此，全部結束，
下期吾已商請貴堂關主席作跋文，吾乃不再降堂。
又示：與諸有緣共結砂盤神緣，吾亦頗心喜，爾後有緣自有再會之期，甚願
諸賢生道程自始日進無礙。
本堂主席關 登台
跋
聖示：吾為因果病象印證一書作跋
夫！人心不善，惡業滔滔；天意無私，恩澤綿綿，為普渡眾生信畏鬼神
，乃闡述因果之論，丕振人心，進而思善立德。
本堂有幸，荷蒙南海觀音菩薩木筆揮鸞，開著上下兩篇因果病象之聖書
，以壯聖門宏開普化之聲勢，尤其上篇《因果病象析論》，頒書壽世，普化
頗收宏效，而可為當今聖門普化方針立一指標矣！今續篇由其擷取菁華理論
，補以實例案證，則更加精闢闡述因果之論，而達深入淺話之普及效果也！
吾深願世人閱書之際，尚加體悟因果之來龍去脈，及其衍生之枝節，則
對人生平順運大有助益也！切莫隨手翻閱，當作馬耳東風之言論，庶免有負
觀音菩薩著書之苦心也！
茲值書成，數語以誌篇後是為跋。
