濟佛點化金篇－善書閣

濟佛點化金篇

武廟明正堂扶鸞書

玉詔

本堂主席關降壬戌年七月十一日

聖示：今夜恭接玉詔，命本堂福神十里外接駕，命本堂城隍五里外接駕，其餘神人排班候駕。

欽差大臣徐庶仙翁降

詩曰：遊戲風塵一聖僧。度迷點化有書憑。恭承玉詔頒臨日。正筆輸誠任可勝。

聖示：宣讀玉詔，神人俯伏。

欽奉玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：

朕掌天運，化育群黎，每以蒼生沈淪苦海為念。人之生，性由天賦，本為至善，奈何一入凡塵，迭受聲色犬馬之誘，一入迷魂陣里而無重見光明之天。甚或心志不定，迷而邪亂，執而辟異，是以乖戾之暴，於焉而生。幾將一片淨土污染，頓成惡濁苦塗。

今爾南天直轄鸞堂武廟明正堂，運承於天，凡有所命，俱能圓滿完功，碩果斐然，遐邇皆知。特再頒旨一道，開著新書，題其顏曰：「濟佛點化金篇」自接旨即日起，命由武廟明正堂正鸞正筆蔡生，以木筆主著，為期一年六個月完書。書成之日，論功行賞，神人用命，各盡厥職，勿負朕意。欽哉勿忽，叩首謝恩

天運壬戌年七月十一日

彌勒古佛降序

際值三曹普化之期，上天有好生之德，諸聖有渡化之才，關善德之路，匡正世道，挽轉頹風。故三界聖佛仙神，不辭辛勞，沐雨櫛風，應運下凡，處處開堂，方方闡教，降筆揮鸞，賦詩文以勸人棄惡從善。或著書立說，闡明真理，教民修德，破除迷信，循歸覺路。

「濟佛點化金篇」善書之著，乃濟公活佛，抱慈悲愛人之心懷，奉天命，躬親降駕南天直轄鸞堂武廟明正堂，藉桃筆揮鸞勸世，以神道而設教，諄諄善誘，濟物利生，開方便之法門，應時勢之需求，泛慈舟以渡世，實不可多得之良書也。

濟佛奉天命普渡蒼生，遊戲風塵，蒙濟佛點化覺醒，迷而知返者，不可勝數，受惠門生，遍布寰宇。然而，覺者自覺，迷者自迷。天心慈憫，不忍坐視蒼生，沉淪苦海而不能自拔，今又降大命於南天直轄鸞堂武廟明正堂，揮鸞著作「濟佛點化金篇」寶書一部，以作世道之中流砥柱，挽轉狂瀾於既倒，期使世人了悟向善歸真之道，遠離邪惡之徑，共趨於光明之道。今值著書之始，為共襄盛舉，吾特降鸞揮筆，聊述數語以為序。

彌勒古佛序於南天直轄鸞堂武廟明正堂

天運壬戌年七月十四日

濟公活佛降壬戌年七月十八日

詩曰：點化金篇勸世人。移風易俗力行仁。修持大道心明正。莫執莫迷出苦津。

濟佛曰：哈！哈！老衲欣逢著書期日，今夜降駕南天直轄鸞堂武廟明正堂，開著點化金篇，特聊述數語與諸賢生把筆言歡。

正筆曰：弟子蔡生參叩活佛師尊。今夜榮蒙師尊躬親降壇，為著書而不遠千里迢迢，蒞臨教導弟子著作「濟佛點化金篇」寶書，佛恩浩蕩，弟子沒齒難忘，伏望師尊不吝開導啟愚開智。

濟佛曰：哈！哈！賢生免禮。為師膺任天命重責，普度蒼生，遊戲人間，處處揮鸞，闡明真道，點化群黎，迄今已歷數十星霜矣！僕僕風塵，為救世人，早芔苦海，超凡入聖，及時行道，代天宣化，實有樂而不疲之感也。今值著書之始，開筆佳辰，豈能有所耽誤，吾先簡述點化金篇之真義，以悟世人。

時值叔季之秋，世道澆漓，人心不古，已迷失真性，沉淪苦海深淵，陷惡而不醒，趨步於邪途而無法自拔，雖有諸天聖佛仙神，力挽狂瀾，苦口婆心，諄諄善誘，但迷而不自覺者甚眾，吾佛慈悲，不忍坐視迷者墜落罪惡淵藪。今吾師徒身膺重任，主筆著作「濟佛點化金篇」，是書之著，乃由吾濟顛帶領蔡生靈遊，到處採訪凡間修真煉性之學子，其所修行之過程，以木筆傳真披露於世，期能一一列入金篇，啟發世人，如何修道？以免流於痴迷不悟，一味驕傲逞能，自以為是，而有毀自身道基之憾也。希道中修子，須時加警惕，若閱本書之後，速行遷善，莫再執迷不悟，則道可精進也。今夜吾述數語以為勉。可吾回！

正筆曰：恭送活佛師尊回天。

第一章鸞門之使命

濟公活佛降壬戌年七月廿五日

詩曰：著書勸世始而終。木筆傳真化育功。正是鸞門清淨地。期期鐘磬醒迷濛。

濟佛曰：著書時辰已到，蔡生，靈神集中。今夜起吾師徒倆人為著作「點化金篇」一書，將要到人間遊歷採訪記述世人修道過程及功過，以便木筆揮鸞傳真，闡揚道義，列入書中，作成錄志，以廣開黎庶求道之意誌及明路。此書實富有勸世度迷，警惕人心之作用。希世人，應以正心誠信，了悟道中真義，以修己身，務期人人，上體天心，讀而有所覺悟，則可破除迷信，改革異端邪說，益於修道，終得精進矣！

若果未能適時了悟道中真義，沉迷未醒，一意妄自尊大，剛愎自用，豈止道果不進，反有後患之憂也。須知：修道猶如「逆水行舟，不進則退。」一旦迷途失足，墜落罪惡淵藪中，將造成萬劫不復，永難自拔之境域，縱然後悔已來不及了。世人豈可不戒慎乎！希望閱讀是書者，勉而悟之！蔡生，今夜首篇開著「濟佛點化金篇」一書，你有何感想，何妨就此一述！

正筆曰：弟子遵命！首先叩謝天恩鴻慈，賜弟子有這個機會可與活佛師尊一同遊歷人間，主著「濟佛點化金篇」此部聖書，內心有說不出的高興。今夜際值著書之期，弟子榮蒙天眷恩深，初膺大命，誠惶誠恐，實因弟子才疏學淺，著作寶書，殊覺責任深重，惟恐不能勝任，伏望師尊教導提攜吧！

濟佛曰：師徒如同父子，你奉聖至虔，始知尊師重道之理，為師會時常暗中靈光加被。今日我們同負此職，只要一念真誠，相信能勝任愉快的完成使命！你勿躊躇；若在著書之期，心神貫注，靈臺清淨；靈神集中，心存正信，不入邪思，自然靈智常現，靈心感通，闡述道義，文思可以敏捷也。

正筆曰：感謝師尊教化！弟子謹遵訓示。恭聆師尊方才一席醒世針言，勝讀萬卷書，弟子受教！茅塞頓開，獲益不淺。請問師尊，本書之著，由何而起？今夜我們所採訪的目標？師尊是否已成竹在胸？

濟佛曰：不錯，今夜著書所採訪的目標；是向南天直轄鸞堂武廟明正堂。吾特為宣告：南贍部洲台疆武廟明正堂，名聞遐邇、譽冠全台，堪執諸鸞堂之牛耳！堂內神人一志效命，代天宣化，體天行道，業績輝煌，神人共鑑，有目共睹，所著作經書，如「太上無極混元真經」及「玉皇普度聖經」誦本與註譯，「天界傳真」，「觀世音救苦救難傳真」，「實人實事三世因果報應」，「戒淫篇萬惡淫為首」，「三曹成道快捷方式史傳」，「畜道心聲（靈珠子遊記）」，「武聖傳」，「關聖帝君受禪玉帝經略」，「茫海歸舟」，「大漢天聲」，「大道康莊」，「大道心德」，「開迷易俗」，「壽世救急妙方」，「天道奧義」，「無極皇母喚醒天經」誦本與註譯，等書三十六部之多。

近期又已完成「瑤池聖志」，「彌勒古佛普化篇」，「明正啟蒙」，「明正之道」等四部聖書，今又榮膺天眷，奉旨扶鸞著作「水晶宮遊記」，「關帝顯靈聖記」及「濟佛點化金篇」等聖書，普化萬民，豐功碩果，是各鸞堂所望塵莫及的。故而老衲特意安排以南天直轄鸞堂武廟明正堂為範，作本書開著之初，首次採訪的目標，闡述「鸞門教義」以廣布世人周知。

正筆曰：我佛慈悲！弟子願洗耳恭聆聖訓，請師尊教示之！

濟佛曰：夫，鸞門，又稱聖門、儒門或聖堂、鸞堂，乃扶鸞闡教之聖堂也。三界聖神仙佛真靈所憑依顯化度世之聖地也。蓋，鸞門乃承天應運，以儒為宗，以神為教，藉揮鸞提醒人心，棄惡從善，改革異端，破除迷信，而歸正道也。是故，鸞門之闡教，乃闡明天道真理，以啟悟人心歸正，立德行善，修己度人，化俗移風，成為康樂人間。

所以鸞門一切禮節，均出於儒家之禮教。凡入鸞門，身為鸞下生者，如入學堂為學生一樣，應尊師重道，所謂尊師者，尊敬聖神為師，遵聖神之訓，學習禮教，研味聖訓，作為修身之德範。所謂重道者，尊重聖道之理，亦即重視道德，行為不越軌，心正而無邪。鸞門之揮鸞闡教，以木筆題砂盤，現出詩文以傳真聖藻，闡明天道玄機與道德真理，小則可啟發鸞下生，修道立德之心，大則廣及萬民蒼生，同登康莊大道。然而登鸞說法之神，不拘道教神明，舉凡儒、道、釋、耶、回等各教之先知先覺，成聖成真，成仙成佛之神靈，皆感世道澆漓，常來托鸞化度，此正如佛法之八萬四千法門之法也。

故鸞教廣大無邊，豈區區限於某教耶？聖賢心懷濟世，靈光散佈大寰，故鸞教實為上界真靈寄身度世之教，世人何不速進聖門，聆聽其教乎？

正筆曰：現台島鸞門林立，教化無邊，恢弘中國固有道德，不遺餘力，上蒼感鸞堂濟世功深，而為當今天下宗教最方便之法門也。

濟佛曰：雖法門無量，然能得聖真之真傳者不為多，今之鸞堂即是應運代天宣化之杏壇，造育春風，教化迷黎，已收卓偉之功效也。鸞門子弟秉承列聖忠義之教誨，都是深富國家民族意識之士，平常注重克己修持工夫，並以聖神仙佛闡述之經典善書，相競印送勸世，對於改善社會風氣，復興中華文化，不遺餘力。平常熱心社會公益，捐資建設地方，造福貧困、施醫救人……等善舉，均為鸞堂徒眾熱誠奉獻，祀典不迎神賽會，尤多以鮮花水果虔誠拜祀，配合國策；改善民俗，致力於勸善救世工作，堪稱為一群默默耕耘宗教者。其於無形中，輔助社會治安、貢獻國家之力量，實是不容忽視，也是不可限量的。

正筆曰：多謝師尊詳細說明，弟子今夜可說受惠良多了。

濟佛曰：今夜費時良多，蔡生，我們著書就到此為止吧！

正筆曰：弟子恭送師尊回駕！

第二章莫貪不義之財

濟公活佛降壬戌年八月初六日

詩曰：名關利鎖最難開。陣裡迷魂實可哀。立志修持明大道。自將靈性脫塵埃。

濟佛曰：世人為生存計而競爭圖利，但「君子愛財，取之有道」，否則，專追求不義之財，則往往招怨於人，甚至為利而亡身。語云：「人為財死，鳥為食亡。」豈可不慎乎哉。貪財利之心，人人有之，如能以正當取利，則其所得均光明正大，亦可心安理得，乃份內之事也。若以詐術欺騙求財，不但犯法，而且失去道德心，自造業障，又招怨於人，實得不償失也。孟子曰：「上下交爭利，而國危矣。」由此可見貪利之害至極矣。利乃四毒之一，凡修道者，應慎而戒之，否則利欲熏心，道難修也。著書時辰已到，吾今夜又要帶領正筆「蔡生」靈神揮鸞傳真，著作點化金篇一書勸世，可作世人之借鏡，蔡生靈神集中準備著書。

正筆曰：遵命，弟子已準備好了，不知今夜著書所要述的標題是什麼？請師尊賜示！

濟佛曰：今夜所要著述的標題，是以下所述「莫貪不義之財」來勸化世人。距今已數十年前，吾濟顛奉天承運，處處開堂，方方闡教，救世渡眾，頻頻揮鸞降筆於東土台島各宮堂寺廟，著書立說，闡明真理，普化群生，覺世牖民，有教無類，無論是士農工賈，男女老少，貧富貴賤，無不是苦口婆心以教化，諄諄善誘。故能迷途知返，了悟修真，正己渡人，代天宣化者，不計其數，實難以枚舉也。

上天鴻慈有好生之德，每以蒼生是念，不忍坐視生靈塗炭，沉淪苦海欲波，墜入五濁惡世，六道轉回之中，無法自拔。諸聖仙佛神有渡化之才，故請命下凡，闢善德之路，匡正世道，挽轉頹風，扶鸞勸世，賦詩文以淺白文字，用意在易於勸化世人，使淺學者，亦能閱讀，而易了悟，上天對於勸化世人，其用心實為良苦矣。怎奈世人，覺者稀，迷者眾，不行正道，偏履邪徑，唯名利是圖，自顧私心利欲，迭逞機鋒，只識鑽營，無所不用其極，置道德於腦後，致使凡塵世界成為罪惡淵藪。嗟嘆！凡塵俗子，不擇手段，背道損德，徒造千重罪孽，只為一時享受而遭綿綿苦報，豈不太愚癡乎？

昔日，中部地區有某鸞堂的鸞下生陳某，平時崇拜聖神，非常虔誠，每逢期日，都到鸞堂效勞，恭聆聖訓，始終不怠。其人頗有學識，自入聖門，恭聆聖訓後，始知為人楷模，必須以身作則，乃志願在堂中宣講聖訓，勸人行善，勿履邪徑，諄諄善誘，不遺餘力，因而頗受堂中諸同修之敬仰與信賴。陳某在鸞堂既得人望，若繼續善為修持，後日必獲功果無量。可惜！因財迷心竅，致自毀前程，換來惡報。蓋，陳某所經營的日用品百貨事業，因資金缺乏，故周轉困難，又兼生意不好，利不及費，致債台高築，將及倒閉地步。乃異想天開，在堂中招募五千元會，共得十餘萬元外，又向經濟比較富裕者，借款又得十餘萬元。豈知陳某之事業與家境之困難，乃是心存不軌，故布玄虛，以博堂內諸同修之同情，期撈一筆可觀之錢財。而暗中將自己之財產移到他處，製造假債權而已。

陳某自得到堂內諸同修之會款與借款後，以重整事業，無暇來堂效勞為由，從此很少來堂了。但參加會仔之諸同修，皆是靠勞力賺來的血汗錢，久而不見陳某再來堂效勞，也未見標會，借款也未見陳某有還款的行為，因而有部份人，前往陳宅查看究竟，豈料陳某已舉家遷移，遠走高飛了，誰也不知道他的行踪與去向，此時大家才恍然大悟，始知被騙，徒嘆奈何！陳某自騙到了諸同修的金錢後，舉家躲到他鄉，人煙絕蹟的地方居住，滿望騙得一筆不義之財，可以養活一生。豈知天眼昭昭，報應不爽，陳某自此身染怪疾，所騙到的金錢，用於醫藥費，尚且不足，致使貧病交加無人救濟，不久就一命歸陰了。

觀今鸞堂林立，遍布全台，其鸞下生，常有少數害群之馬，罔顧倫理道德，暗室虧心，作不法勾當，雖未被人發現，但其罪行早已被天地神祇，稽察錄志無遺矣。須知舉頭三尺有神明，莫謂神不知鬼不覺，如欲人不知除非已莫為。然，若果僥倖得逞，亦不為天理所容許也。所以，聖門諸弟子，更應守戒律，明道修身，切勿乖違作孽，庶免獲罪於天，無所禱也。

正筆曰：恭聆師尊一番訓語，弟子感慨殊深，亦為鸞下生之陳某之行為，感到可恥與惋惜！請問師尊，如果有人犯了上述例子，那該如何規勸他改過呢？

濟佛曰：如有犯者，閱讀本書之後，能悔而改之，明而修之，痛下決心，悔過自新，莫再胡為，致力造功，以贖前愆，必蒙上天赦佑。否則，一旦罪孽畢露，必招天譴，豈可不慎乎哉！今夜著書，到此為止。吾回。

正筆曰：弟子恭送師尊佛駕回天。

第三章冒瀆神聖受天譴

濟公活佛降壬戌年八月十三日

詩曰：破衲芒鞋羽扇搖。凡塵遊戲興偏饒。玄機點化開頑惡。廣布佛緣德澤昭。

又詩：鸞門弟子學規儀。奉聖效勞力不疲。研悟詩文先正己。代天宣化渡迷痴。

再詩：莫貪名利起相爭。守己安貧意自清。矢志勤勞成碩果。參鸞奉聖抱虔誠。

濟佛曰：凡入鸞門，身為鸞下生者，應尊師重道，遵聖神之訓，學習禮儀，研悟聖訓，作為修身之典範。正己渡人，代天宣化，宣揚聖教，以啟發人心向善，虔誠效勞聖堂，以身作則，樂此而不疲也。不要貪求名利與人家起爭奪。守著本份，安貧樂道，心意自然能得清靜。堅定志氣，勤勞做事，最後必能成就碩大的功果。著書時辰已到，蔡生，靈神集中，吾師徒，神人合一，以木筆傳真聖藻，啟悟世人，趨步正道。

正筆曰：師尊以佛心與仁心！著作「濟佛點化金篇」聖書，宏開普度，拯救靈元，身離苦難，誓願宏深，可參天地。弟子請師尊開釋妙諦，教化牖民。

濟佛曰：今宵吾述：「為鸞生者戒」一例證，聊列金篇，以資勸化：昔，泉州府有一士紳，名張君者，集資興建「勸化堂」，奉祀關聖帝君，請旨煅筆四十九天，功成之後，定期扶鸞施方濟世。如是經過二十餘載，張君功成果就，年至七十九，無疾而終。

堂內首生共有十餘人，相議共推張君之子為繼任堂主，中有一首生，名沈君者，見「勸化堂」香煙鼎盛，油香金收入豐富，乃買收半數以上首生，共推沈君為堂主，接收堂內財產，藉神斂財，視鸞生如草芥，自此鸞務日趨下坡而不振。有一夜，王靈官降鸞訓示沈君，指其不該為非亂作。但沈君身為堂主，並無反悔之心，竟言神乩乃人為。從此，堂內人事不和，致使鸞生對神乩失去信心，部份賢能鸞生，紛紛離去，不參鸞務。經過二年，該堂變成門可羅雀。勸化堂主席不得已，乃奏上南天，南天聖帝大怒，乃將扶鸞玉旨召回。自此信者日減，而至荒廢。

再經過一年，沈君經營之事業，節節失利，房屋又遭祝融之光顧，妻、子均被燒死，沈君變成無家可歸，孤獨一人，而貧病交加，乃沿路行乞，人皆知其惡行之報，故不施捨，時值冬季，飢寒交迫，死在山野之地。

吾勸身為鸞生者，應虔誠敬奉恩主，一堂和氣，切不可爭名奪利，冒瀆師尊，一旦上天召回玉旨，報應隨時臨頭，希慎而為之，以免後悔。

正筆曰：世人做事，若有順從天理良心，必得好報，所謂：「順天者生，逆天者亡。」切不可逆天而為，逆天者必有災禍臨身。若心懷不軌，用慣技施行詐騙，造案犯過，還口出輕慢欺人的言詞，蔑視聖神不靈，終受天譴之報也。

濟佛曰：今夜著書就到此為止。吾回天！

正筆曰：弟子恭送師尊佛駕！

第四章淫人妻則妻被人淫

濟公活佛降壬戌年八月二十日

詩曰：漫說溫柔蘊愛嬌。煙花陣裡任君挑。沉迷粉夢家庭散。豈可貪婬孽自招。

又詩：色迷三寶最堪傷。壯志消沉感慨長。楚館秦樓揮霍盡。贏來怨指薄情郎。

濟佛曰：貪於淫欲者，常會造成災禍，語云：「色膽包天」，一旦沉迷於淫欲之男女，什麼不道德，滅人性之事，都會做出來，其結果就是災禍而成罪孽。

昔時，桃園有一位紀姓青年人，雖才貌雙全，但性好漁色，父母早年去世，家有薄產，遊手好閒，不思上進。其鄰居何家之媳婦，年僅廿五，頗有姿色，不幸新寡，身邊頗有積蓄，紀某心念不正，便經常到鄰居聊天，並且憑他的才貌，百般的引誘挑逗何婦，不久將她誘騙私通，又山盟海誓的說要娶她為妻，於是何婦即聽信他的話，將積蓄之金銀，送給紀某為營商資本。豈知紀某得款後，不但不經營事業，竟時常出入於花街柳巷，因而又結識一妓女名鳳英，甚是恩愛，在外金屋藏嬌，何婦聞知紀某另有新歡，雖曾與紀某吵鬧，奈所有積蓄，均被紀某花光，何婦始知受騙，悲憤之餘，乃上吊而亡。

紀某與妓女鳳英，坐食山空，未幾亦將自己薄產花光，妓女已知紀某已無財產又失業，乃不告而去，另結新歡。紀某至此始悔當初，在悔恨之餘，鬱鬱成疾而亡。此乃好淫色之惡報也。願世人應慎之！

蔡生，今夜著書，我們師徒倆人就述：「萬惡淫為首」以警好淫者為戒吧！

正筆曰：弟子謹遵師尊令諭！茲述一案證，以淫還淫之報：此事發生於新竹附近鄉下有楊某者，性好漁色，為人奸詐，附近之婦女，微有姿色者，輒千方百計，用以引誘，得之而後甘心，雖貞婦亦不能自保也。楊某平素垂涎鄰村張某之婦，林氏之姿色，有一夕時近二鼓，忽憶起林氏丈夫張某，往他處未歸，思欲往染之，乃騙其妻曰：我欲往廁所，乃虛掩其門而去。鄰村林氏丈夫張某，因賭博敗北，夜半歸來，經過楊家門，見其門虛掩，思行竊以償賭債，乃推門潛入楊家，楊某之妻，已疲倦而就臥，夢中聞到門響，想是楊某歸房，乃呼曰：你如廁回來乎，張某知她誤會是其夫乃詭應之，即登床與楊妻交合，而楊婦不知也。

張某既淫楊某之妻後，又竊到金銀而去。及至回到家中，聞房中有狎媾之聲，乃大怒破門而入房，見到楊某與其妻林氏同床，楊某逃之不及，遂被張某毆打，並威脅楊某書據要一百萬元遮羞費，限十天內交清，否則將依強姦罪報官處理，楊某懼而允之，始得釋放。楊某匆匆逃歸，見室中金銀被竊，大驚呼妻，妻始知被賊所誑，羞憤欲絕。楊某知其情，轉慰其妻，然後查究，尚不知賊即張某也。只有搥胸籲氣而已。及至十日，張某召集無賴漢數人，登門索債，楊某無奈，只得將田產賣出部份，以償還之。此乃淫人妻女，妻女將被人淫之果報也。

濟佛曰：凡好淫色者，人皆不齒而棄之，上天對於淫孽者，決不寬恕。是以「見色起淫心，報在妻女。」此乃一定不移之孽報，應驗不爽也。語云：「勸君莫借風流債，借得快時還得快，室中自有代還人，爾要賴時他不賴。」希好淫色者，當以此為戒，豈可自作其孽乎。今夜著書任務已畢，老衲回天去了。

正筆曰：弟子恭送師尊佛駕！

第五章飲酒不及亂

濟公活佛降壬戌年八月廿七日

詩曰：漫言一醉解愁多。亂性原由酒作魔。心智迷糊難自拔。醒來悔恨感如何。

又詩：酒肉穿腸說幾回。塵心洗盡淨無埃。切宜戒去杯中物。免得玉山次第隤。

又詩：顛顛倒倒倒顛顛。我亦杯中一醉仙。飲酒須知希勿亂。免教失態在人前。

聖示：哈哈！吾濟顛，今夜受鐵拐仙之邀飲，各幹十大杯，致誤了著書時間半小時，正筆大概等得不耐煩了。

正筆曰：恭迎師尊降駕。師尊今夜酒氣熏人，頗有醉意，是否會影響著書？

濟佛曰：胡說。今夜吾濟顛雖多飲幾杯，豈敢為酒而誤了著書大命耶？鐵拐仙雲：「杯物少來詩亦少」，酒僅能助興，豈能亂我心性乎？

正筆曰：是，是。弟子無知，有所冒瀆之處，伏望師尊赦罪。未知今夜將以何題，點化世人？

濟佛曰：不罪你。今夜就以「飲酒不及亂」為題。

正筆曰：弟子恭聆聖訓。

濟佛曰：酒儲存於壇中，是靜靜的，一旦入於人之腹中，就會作祟。因酒會助人之逸興，也會亂人之心性。所以，嗜酒者，切勿過量之飲。如騷人墨客之聚會，飲酒談詩論文，藉酒興而高談闊論，亦是風雅作樂趣事，此乃酒能助興也。雖一時乘興，飲得過量，亦不被酒所亂其心性，此乃素有修養所以然也。

正筆曰：請問師尊，據弟子所知，甚多嗜酒者，一旦飲酒過度，則劣性大發，口不擇言，行不顧禮，任何事情也作得出來，那麼，風雅聚會就變成紛爭場所，這豈非大煞風景？

濟佛曰：蓋因此種人，缺乏修養所致，理智被酒精沖散，而無法把持故也。本來酒醉之人，其心智是清醒的，因藉酒氣而發揮其劣性，將其清醒之心智昧暗了，故能亂性。所以，飲酒應適可而止，切不可貪飲也。

正筆曰：但，如今酒已普遍成為社會各階層人士所愛好，飯時來一杯，工作時也來一杯提神，交際應酬時，也不外乎酒。若在家庭小酌，當可限制其過量，但在交際場所，就無可限制了。又如歡樂場所，連酒帶色，酒竟成為色情之媒介，應如何來防止呢？

濟佛曰：語云：「酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。」只要當事人，理智清醒，意志堅強，不被酒所醉，不被色所迷，就可防止色情之引誘也。若在歡樂場所飲酒者，抱著「醉翁之意不在酒，而在乎色情之中。」此乃自甘墜落於溫柔鄉里，夫復何言乎？須知，酒能傷神，色能傷身，酒色最易斲伐元氣。也均是世事禍端之源，希世人應戒而遠之。

正筆曰：怎奈世人，「明知山有虎，偏向虎山行。」明知飲酒過量，會亂人心性，卻偏偏嗜好杯中物，醉後惹出事端，而造成悲劇者，時有所聞。師尊，應如何來點化他們呢？

濟佛曰：吾來述一故事，期願點醒世人。台灣北部有一李姓青年人，頗有事業基礎，因事業上應酬與交際，是酒家之常客，也是燕燕鶯鶯酒家侍女之佳賓。有一次，與二、三友人在酒家飲酒作樂，有妖冶艷媚之酒女陪侍，左擁右抱，不覺飲得大醉，提高聲調與酒女猜拳。適鄰桌也有幾個人，正在豪飲，看到李某肆意作樂，心生不滿，乃興師問罪，雙方的人都酒酣耳熱，又在美女當前，谁愿讓步，因而引起一場混鬥，杯盤齊飛，酒瓶橫掃，結果，李姓青年，被對方以酒瓶擊中頭部，血流不止，死在當場。

正筆曰：師尊啊！人命關天，豈可在光天化日之下，打死人？

濟佛曰：噫吁！一個前途似錦的青年人，為了飲酒作樂而招致殺身，豈不可惜耶？嗜酒者，若能節制，「飲酒不及亂」，則理智清醒，就不會惹出事非。對於殺人者，自當難逃國法之製栽，且死後還要受陰律之嚴懲也。所以，飲酒若過度，就會失去理智而亂性，豈可不慎乎哉！

正筆曰：弟子有一問題，請教師尊，倘有冒瀆之處，還祈師尊勿罪。

濟佛曰：且說無妨。

正筆曰：師尊述文點化世人「飲酒不及亂」，可是師尊自己確是酒不離口，而且醉態可掬，那不是自己打自己的嘴巴了嗎？

濟佛曰：哈！哈！吾徒好一個：「酒不離口，醉態可掬，自己打自己嘴巴。」但你可知吾之藉酒裝瘋，方寸卻不亂，言語中深蘊玄機，以此遊戲風塵之痴態，而作因應之渡化有緣人嗎？

正筆曰：是，是。師尊「酒肉穿腸過，佛在心頭坐」以此廣渡有緣人，弟子愚昧，尚請恕罪。

濟佛曰：好了，今夜就此停筆，吾回。

正筆曰：弟子恭送師尊回天。

第六章凡事以忍讓為先

濟公活佛降壬戌年九月初四日

詩曰：氣息綿綿性命存。循環有序固靈元。莫將走火邪魔入。華氣凝成返本原。

又詩：浩然正氣滿胸中。常作修持毅志工。無謂紛爭能退讓。忍人不忍抱於衷。

聖示：人之生也，必須氣息綿綿不絕，始能保其生命。若走火入魔，凡事好與人紛爭，而無退讓之意，必能惹起禍端，終致不能收拾，所以為人處世，應抱「忍人之所不能忍」，凡事讓人三分，則何等清閒。

正筆曰：師尊今宵提早降駕，弟子遲來恭接，失迎之罪，請勿見責。

濟佛曰：哈！哈！不罪，不罪。吾濟顛，前回著書期日，貪飲幾杯，遲到半小時，今日特提早半小時臨堂，以補償前期遲到。今宵以「凡事以忍讓為先」為題，點化世人醒悟。

正筆曰：弟子恭聆聖訓。

濟佛曰：世之凡夫俗子，其心量氣度，均是狹窄，如眼中不能容一粒小砂子一樣的狹窄，全無半點能容人之氣度，亦無退步讓人之雅量，故在處事時，常與人爭的臉紅耳赤，結果多結怨於人，或為怨而成仇，致惹來殺身之禍。所以吾勸世人，凡事退一步而想，讓人三分，自能無事而清閒也。

正筆曰：師尊之言極是。怎奈世人，有遇著看不順眼，聽不順耳的事，惟恐失去其面子，就暴跳如雷的生氣，一言不合，就大打出手，或持刀相殺，實不應該也。

濟佛曰：所以，仙佛時常降駕，苦口婆心，奉勸世人要修身養性，就是要修身養性，就是要修養「忍讓」也。若能修至「忍人之所不能忍」，「凡事讓人三分」者，可謂完人矣。然而，忍讓並不是怕事，也不是消極，乃是一種明理的表現。

正筆曰：但世人也有不講道理，故意小題大作，惹人生氣，也有暗藏禍心，狼狽為奸，捏造謠言以傷人名譽，或計謀陷害於人，狡詐多端，製造是非者亦有之，實令人防不勝防也。

濟佛曰：所以，吾濟顛點化世人，「凡事讓人三分」，可以防人之狡詐與是非，切不可一遇不如意事，就怒氣?以牙還牙，而逞匹夫之勇，造下不解之冤而成仇。若能忍一時之氣，乃一生之宏福。讓人三分，可造一世之功德也。所以，忍讓是最高修養，而不是消極怕事之謂也。

正筆曰：師尊以大慈大悲之心，述「忍」與「讓」二字，指點感化世人，實堪作為處世之座右銘也。但世之年青人，正在血氣旺盛之期，往往一遇刺激，便衝動憤慨起來，造成不堪設想之後果。若能以「忍讓」處事，就不致有禍端了。

濟佛曰：佛云：「一念嗔心起，百萬障門開」又云：「一點嗔恚火，能燒功德林」。俗云：「忍氣求財，賭氣相害」。此皆勸人凡事必須忍讓，庶免發生禍端之銘言也。茲舉一則事例，以開悟世人。

有一高僧，帶二位武術高強的弟子，搭舟過江時，同舟另有三個流氓模樣的人，正在飲酒作樂，狂歌亂跳，致舟身動搖不定。高僧很客氣的勸他們勿亂跳，庶免小舟顛覆，同罹患難。該流氓模樣的人，不但不接受高僧之勸言，更藉酒氣發怒，而加重搖動舟身，並持酒瓶打高僧的頭，打的頭破血流。該二位弟子，正欲出手修理惡徒，卻被高僧制止，並向二位弟子說：勿輕舉妄動，以免大家同遭舟難。我們修行人，遇侮辱時，應該能忍人所不能忍，方是修行，不然，不但悟不到「忍、辱、行」之真理，也無修行的機緣。我們今天，能遇此逆境，正是考驗我們修行的火候，切勿錯過。該三名惡徒聞到高僧之言，如雷貫耳，齊被感動，跪在高僧面前懺悔，而皈依吾佛。

正筆曰：真是慈航普度，僅幾句法言，能渡三個惡徒悔悟向善，佛法無邊。

濟佛曰：此高僧乃以「忍讓」二字感化惡徒向善。吾奉勸世人，尤其學道學佛者，更應覺悟，倘遇逆境，或含冤受屈時，都應以「忍讓」的功夫去克服。就能體會到忍讓的真理價值，也可消災解厄。好了，今宵就此停筆，吾回。

正筆曰：恭送師尊法駕回天。

第七章勿殺生靈貪口福

濟公活佛降壬戌年九月十一日

詩曰：因緣牽掣過人生。善惡關連禍福明。受者須知前世造。冥冥報應實心驚。

又詩：莫將暴戾逞英雄。殺業牽纏夙世中。棄置仁心殘酷甚。昭昭天眼本難蒙。

聖示：當今世人嚴於苛人，寬於律己，人人私慾過重；試看世人日常之間，為貪蠅頭小利而作斤斤計較，為貪口腹而作殺生。更甚者，為利害攸關而操戈殺人。試問：何人願意被殺？須知殺人償命，則殺害低等生靈陰律亦屬有罪。噫吁！何不深思，天道好還，事有定數，縱然有時占得便宜，因緣既成，又豈不必還報耶？今闡述一則小故事以作引證：

江山城南地方，有農人賦性嗜殺，不能發揮仁心及物。年已四十餘歲，只得一兒承歡。同治六年五月，農人荷鋤下田，忽然見到一條巨蛇，游移於田野間。農人見巨蛇損害農作物，立即毫不留情，以最敏捷手法，手起鋤落，將欲待逃逸的巨蛇斬成兩截。蛇雖已死，仍瞪眼吐舌，彷彿遺留著臨死前的哀求模樣，以及橫遭不測的怨恨表情。

正筆曰：哇！這農人好毒的心，一條巨蛇，就只一下就讓牠了結性命。

濟佛曰：不止殺了牠，農人還將巨蛇的遺體，邊哼著山歌邊拖回去，好不得意。

正筆曰：敢情是要吃蛇羹了。

濟佛曰：正是如此。蛇肉吃了，巨蛇皮還可賣錢。

正筆曰：太殘酷了，殺死了還要讓牠屍骨無存。

濟佛曰：就在那一年的某一夜，農人的兒子夢見被一條大蛇噬咬，驚醒之後，畏寒發熱，囈語不止，直言：好疼，好疼。農人心痛萬分，慌得不知所措；正準備延醫診治，卻見他唯一愛兒舌已外吐約寸餘，樣子就像那條巨蛇臨死前的神情，更加上了一抹驚懼。儘管農人連聲呼喚著愛兒，可是卻沒挽住那可憐孩子的性命。徒留下農人心碎斷腸，撫屍痛苦的好不淒慘。

正筆曰：這不公平啊！老農作孽，卻報及兒子。

濟佛曰：這是因果報應；淺說倫常，乃由恩怨牽纏，形成了一種複雜的網狀交錯關係。所以，世人不要因為貪逞一時之快意，而造惡因，那麼牽連的結果，有時令人難以想像。

正筆曰：是啊！人生於世，本就應該上體天心好生之德，萬物均有靈性，而人有幸得萬靈之上，乃因知仁善，若為一味貪圖口腹，妄殺生靈，則有悖天理，自造罪愆，冤業之牽纏報應，遲早來臨矣！

濟佛曰：身體受利器之剮、割、斬、剔鱗、剖腹、扣腸，這種錐心泣血的苦痛，點點滴滴侵蝕，世間還有比這個更殘酷了嗎？

正筆曰：聽師尊這種描述，弟子都起了疙瘩。

濟佛曰：生物被宰，身體雖亡，心靈卻不昧，因為牠們同樣俱有靈性，一樣與人無異，不願輕易就死。你既殺牠，牠必含怨，如此冤怨相報已無了期矣！

正筆曰：世人若欲將肉食習慣去掉，一時間，亦非易事，師尊可否作個提示嗎？

濟佛曰：首要培養素食之正確觀念，如今中外人士以素為食已逐漸普遍；因為肉食大都含有或多或少毒質，長久以來，必受其毒，乃為各種瘡病媒介的根源。而動物上所含的養份，植物上都有，素食可說不妨礙衛生健康，並可清除身中重濁之污穢。最重要的是還可以培養慈悲心，減少殺生所帶的惡業。不過，持素有個最大原則性問題：那就是不能因素食問題，而引起了爭執，有悖人倫。否則，強作悖理而素食，所得功德，將亦不足彌補所造之業障矣！

正筆曰：若是如此，世人無法持素，又不願殺生，那該如何好呢？請師尊開示。

濟佛曰：假如不能持長素，則可在「大齋日」或「十齋日」吃素。或者吃「三淨肉」（動物被殺時沒聽到牠的苦叫聲，沒看見牠的死亡，同時不是別人專為你殺的）。世人苟能洞此三昧而循理徑進，以慈悲為主，放無辜生靈之活路，多行功德；今生施捨，則可改造自已短命夭折之厄運，後代子孫亦得瓜瓞綿綿。如此之福報，世人何樂而不為呢？

正筆曰：多謝師尊如此明細開示。

濟佛曰：哈！哈！今夜著書就此停筆，吾回！

第八章慎莫痴迷

濟公活佛降壬戌年九月十八日

詩曰：底事痴迷想不開。那堪輕易任殘摧。應思父母恩情重。何忍高堂血淚哀。

又詩：固執成癡苦自尋。使將智慧盡埋沉。迷而蒙昧靈根斷。獨邪魔返正心。

聖示：唉！唉！嗟嘆世人，愚昧成癡，蒙蔽靈性，耿耿迷於情慾愛惡，終致走向苦海深淵，難以自拔。觀今世道險惡，人心不古，倫常幾廢；男女交往，常惑於甜言蜜語而亂方寸。執著於那見不著，捉摸不定的情愛圈中，由於幻想著情愛，編織著美麗遠景，憧憬著未來歸宿；於是未加深思，將純潔的身心，冒然託付，因而造成了許多憾事。更甚者，明知愛情騙子的不可靠，卻貪戀於一時之聲色，明知山有虎，偏向虎山行。其結果，往往將自身之前途，毀之一旦。綜此而言，固執成癡，實在令人感嘆不已。

正筆曰：師尊啊！您未語先嘆，再恭聆聖示後，弟子明白是為世人之痴迷不悟而歎了。

濟佛曰：然也。說起來老衲就生氣；今夜臨堂途中，碰上一椿癡情迷子，各述情懷，兩人海誓山盟，任何阻撓亦不能動搖長相廝守的心志。看他們那付深情而痴的模樣，幾乎能讓人相信，不能得償所願，他們會去相偕殉情。

正筆曰：噯喔！太可憐了，師尊啊！您有沒有救他們倆人？聽他們的一番言語，真令人感動，相識遍天下，知心有幾人？羨慕死人了。

濟佛曰：呿！沒出息，虧你還是聖門正鸞，那付只羨鴛鴦不羨仙的模樣，你也要痴了。

正筆曰：率性之謂真，弟子只是被感動而已。難道師尊得道高僧，就不能救他們嗎？佛云：救人一命，勝造七級浮屠。何況，還是一救兩條命呢？這可是大功德啊！

濟佛曰：呔！如果他們是真誠相愛，誓願長相廝守，老衲也可點化們們因痴而迷的心性。誰知，唉！說來可真讓老衲傷心，真是人心不古，世風日下啊！

正筆曰：到底是什麼事，竟讓師尊如此傷心，慨嘆？

濟佛曰：你可知道，他們那一番纏綿情話之後，又是怎樣的行為嗎？男的說：既然所願難償，我們又誓作同命，臨死之前，何不享受呢？倆人就攜手離去。

正筆曰：請問師尊他們到那兒去呢？

濟佛曰：阿彌陀佛！老衲沒跟去，所以不知道。

正筆曰：師尊沒跟去，就不怕他們尋短路嗎？

濟佛曰：哼！哼！死不了。

正筆曰：敢請師尊道其詳情。

濟佛曰：當老衲聽完前段話時，就想點化他們，孰知接下來倆人的一番言語，老衲就知道不對勁了，更讓人氣笑不得的是，男的說臨死之前還要享樂一番時，眼珠子滴溜溜轉，一付成竹在胸的詭計模樣。而女的也是一付假面具的狐媚。原來竟是一對男盜女娼。

正筆曰：啊！原來是各懷鬼胎的利用人性弱點。

濟佛曰：正是，你說這能不讓老衲慨嘆嗎？

正筆曰：難怪師尊油然興嘆，弟子聽了，毛骨悚然，如今社會人心之險惡，真是無所不用其極。

濟佛曰：所以老衲奉勸世人，凡事不能太痴，因為一執成癡，心性常受迷惑而不自主，那就太容易落入圈套了，後患之深，常致身敗名裂。

正筆曰：世人常因受惑而痴，如何能不惑而免於因心之所執而痴呢？

濟佛曰：痴者，有因擇其所好，日久沉迷而致難以自拔；有者自囿於狹小範圍之內，不能接受新的事物，因而迂腐成癡。雖然其意不一，可是免除成癡之法，唯有將心胸放開朗，廣收經驗，使智慧成熟而致能夠發揮，才足以免除了心神受惑，受囿而痴的困擾。

正筆曰：師尊，可否詳述例證？

濟佛曰：比如有人自認已具神通，於是常作自我標榜矣！孰知此輩修行者，或因修持有素，雖已略具慧眼，卻未臻至天眼通之境，嘗有幻象之生，卻因喜作炫耀，而直言不忌。於是，誇言上觀天界，下視地府，為人啟迪迷津，代人驅妖捉魔。唉！可憐，走火入魔而不自知。尚有人執於某事，誓言不達到目的不干罷休，因而心神為之所逭，竟日只為此事而謀。終致荒廢正業，或骨消形散，或積悒成疾，最後只剩得薄棺一具，永絕性命，真是令人慨嘆不已。何不回思，父母生我、養我、育我，如此恩德，未報萬一，竟爾因痴而斷送生命，怎不使高堂雙親斷腸血淚聲哀哀呢？

正筆曰：是啊！怪力亂神，夫子早有明訓，若是一味自炫神通，而致入魔，豈非得不償失。

濟佛曰：為人當知心可誠，而不能痴；誠為正信，而痴則偏入歧途矣！世人深思吾言，否則，一旦白痴了，就跟老衲一樣被人痴顛了。今夜著書，就此停筆可也。

第九章宜遠離賭

濟公活佛降壬戌年九月廿五日

詩曰：禪談空色蘊玄機。修養身心德莫違。萬惡之源推賭博。沉迷斯境志紛飛。

聖示：賭為萬惡之源，世人沉迷於賭博，遺害之深，難以盡述；非止自身前途，毀之一旦，而身敗名裂者，並累及祖先家門蒙羞矣！凡諸賭之害，世上所述及者，難以枚舉，吾佛不以此而多作贅述。僅將遠賭之法一述，以供世人研味。

賭者有採注為戲，博勝負以定輸贏。由此可見，賭博者，首在勝負，以勝負而論，爭高下之心，人皆有之，況有採注誘人，故，心為之貫，神為之注，將致精氣神之透支，故日益消沉矣！此為本身之斲害；而採注之輸贏，物慾之利，誰人難免，則賭博之間，衝突本所難免，由此直接傷身，沉迷斯境者，終有所遇。分析至此，世人何不愓然心驚。閱者戒賭之法，哈！哈！最好研閱本篇之論矣！

正筆曰：師尊高論，弟子佩服。不過，請教師尊，世人常有不務正業，整日沈溺於賭博之中，而不顧家計以及妻子，而妄圖不勞而獲，想以賭博撈把萬金享福。把家產祖業置之腦後，不加把握發展。請問師尊，是否有人能從賭博中，成家立業。

濟佛曰：如果這麼好，吾佛也下凡去轉個人享享福。你何不深思，方城之戰，四人為戲，五人想為贏家，那還能從賭中得到好處嗎？

正筆曰：是啊！弟子也曾看過賭博被人檢舉，而受國法制裁，有的丟官罷職，有的身系囹圄，悔之已是太遲了。

濟佛曰：哈！哈！所以世人若肯將用在賭博的精神，轉於妥善籌劃事業，則吾佛包你鴻圖大展。

正筆曰：深願沉迷者，能恭聆師尊金玉良言後，豁然醒而戒之。師尊，弟子於日前經由報章，見有修士為人超度，誦經消災，休閒之餘，圍桌打牌，不顧戒規，肆無忌憚，終於被治安單位發現取締，非止當場丟盡人格，更連帶損及嚴守規戒的修道者。如此事件多起，真乃一大笑柄。請問師尊，如入聖門修道，身陷此境，將會受到何種懲戒呢？

濟佛曰：此輩不肖之徒，將受天律制裁，削其福壽，願有過者，須謹慎而悔，莫蹈惡業。若果不加以克制，一而再，再而三，惹上愆尤，禍殃臨身之際，噬臍莫及矣！

正筆曰：師尊教示甚詳，期願世人閱後有得，則安居樂業，何樂不為呢？

濟佛曰：可矣！今夜著書至此。吾回。

第十章驕傲本心魔

濟公活佛降壬戌年十月初三日

詩曰：驕而生傲本心魔。剛愎由來僨事多。切要謙虛修素養。彬彬君子譽無訛。

聖示：夫，驕傲惟心，由於心寓驕質，故成傲氣。因而對人處世，重視於己，反招己身之失。故曰驕必敗也。反觀謙者，人人樂於親近，與其交往，皆大歡喜，處世為人，於人於己盡有裨益，故曰謙受益也。吾勸世人，莫存心驕，切勿傲慢，庶免招人厭惡。若能存謙衝心懷，必得人助天佑，世人胡不為乎？

正筆曰：嘿！奇蹟，很少看到師尊這付嚴肅的神情。

濟佛曰：事有輕重，吾佛遊戲風塵，佯作顛狂，乃因應渡世，並非一味裝瘋也。今日著書「驕傲」，主題嚴肅，是以吾佛自然如此這般了。

正筆曰：是，是。聆聽師尊教示，獲益匪淺，伏望師尊再開教義啟迪，以悟愚頑。

濟佛曰：欲使心無驕傲，必須修身養性，即是從修涵素質著手；多研閱聖門真理，取人之長而補己之短。而且，尚須悟而行之，從此漸修漸得，定能養成謙衝儒雅的氣質，而改善鄙獷粗俗的驕態傲氣了。

正筆曰：世人若能依循正理而修而行，縱然未能臻於至境，但亦不失品性純良矣！

濟佛曰：如此還不夠。觀今世道衰微，人心不良，頻頻造罪，逞兇鬥狠，顧不得人倫大道，惟利是圖。此乃自身修養，素質偏低所致，而易生成傲慢，惹事生非，不能稍作互忍。所以知悟而行者，不能僅善其身，應兼達天下。正己謙衝懷，如春風化雨，感化他人。

正筆曰：但有許多人不堪勸導，剛愎自負，執著於己身成見，不能接受他人善意忠告指教。更有甚者，仗其權勢，憑其才智，處事凌人，於是好意反成毒心，並且惹了一身橫禍，竟讓人無以兼達天下，勸善感化？師尊明示。

濟佛曰：如此心態，有悖常情，終致悲慘結局。蓋因謙衝待人，不但受人讚賞，亦得人之助，無論求學謀業，學藝修道，終有受益成就也。至於欲求兼達天下，不盡人意者，吾佛奉勸一句，行善盡其在我，我只要斟酌過程方法，必不至好意反成毒心之惹禍上身矣！今夜吾佛就以此為題，引述例證點化世人。

昔日有位私塾夫子，教課兩位學子，一位孟姓，一位龔姓。夫子授課從無偏袒，傾囊相授，有教無類，不愧為人師表者。兩位學子經夫子苦心教導，終於成為鄉里中僅有的兩位秀才，並晉試舉人，亦是同科錄取。有一年，京城開科考試，夫子鼓勵二位門生，萬勿錯失良機，應整裝赴考，並斷言二人才學，可望金榜題名。從此榮宗耀祖光第門楣，亦不負為人矣！孟君生性謙恭和氣，龔君則較驕傲，兩人恰成對比。自從夫子誇讚二人才華睿俊，而出類拔萃，今年科考赴試，有望金榜題名後，龔君暗自歡欣，時露得意洋洋之態，並常於親朋友好之間，自炫才能，一付目中無人，驕庇傲慢之情，讓人頓覺一位讀書人竟是如此粗俗，全無氣質。因而得親朋友好，並漸失人緣矣！

反觀孟君，自得夫子期許後，由此警惕，惟恐有失夫子厚望；於是發奮圖強，日夜勤讀，直至科考期近，始與龔君相偕赴京考試。至發榜時，孟君果然金榜題名，而龔君卻是名落孫山。待回鄉里後，一時引為奇談。蓋因龔君才學，高於孟君，為何才學高者反不如才學低者，金榜竟然爆出冷門。一時議論紛紛，終無結論。龔君京試未中，臉面無光，竟將一股怒氣，歸咎授業恩師，謂之夫子心存偏袒，對孟君反復溫習教授，而對己藏私，不肯盡心調教，是以科試才致自己名落孫山。總而言之，乃夫子之不是，非我龔某之無能也。

正筆曰：請恕罪，弟子打岔，這個龔某也太無恥了。常言道：生之惰，師之過，這還有道理。那有未能金榜題名，卻怪到老師頭上了？

濟佛曰：這就是卸責的藉口。

正筆曰：只是奇怪，龔君才學睿俊，為何科試會榜上無名呢？

濟佛曰：龔君雖然才學高於孟君，可是勤能補拙；孟君心有所惕，能夠發奮向學，痛下苦工，於是這個結果，乃為必然，何有奇怪耶？反觀龔君，平時驕傲凌人，剛愎自負，不肯勉勵溫習，縱然聰敏，才學出眾，但在試場，稍有疏忽，已難挽救，則落第乃為當然耳。凡事豈有勤者無功，逸者有成之理乎？

正筆曰：那就是了，龔君只知自炫才識，不但荒廢了學業，得罪了親朋，更耽誤了功名，實在得不償失啊！

濟佛曰：由此可見驕者必敗，謙恭受益也。希世人以此為戒而勉之。可，著書至此，吾回。

第十一章人無信不立

濟公活佛降壬戌年十月初十日

詩曰：既言實踐應無更。處世為人守信誠。一諾千金推季布。先賢事蹟效生平。

聖示：信者為人之根本，不失信，可謂君子。世人若能以信待人，一諾千金，必得他人敬重。故，人生於世，守信為處世之本也。語云：無信不立，無信則無以對人也。古人季布，言而有信，世人信其所言，語重千金，人生一世，博此佳譽者幾何？須知，信為五常之一，世人修身，慎守此一字，庶免背信而遺羞於世也。

正筆曰：師尊論信一字，際值叔世之秋，世人逞欺詐而背信，造成經濟混亂，懇請師尊深入淺說點化世人，以期能收立竿見影之效。

濟佛曰：吾引案證，列入書中，以勸世人。距今數十年前，有關姓青年，平時嘗能修信以待人，鄰里中人，頗多受其惠者。因為關姓青年，年紀雖輕，但睿智處事，深明信之於人本攸關成敗，所，以言出必踐，絕無口是心非之舉。是以士農工商，知名人士，均樂於與之交往交易。因而不過幾年工夫，關姓青年，事業順暢，鴻圖大展，已是富裕人家了。但在某年的一天，適逢鄉里中流傳大瘟疫，哀鴻遍地，苦難之情，幾遍當地。因而就有許多人求助於關姓青年。時逢民生疾苦，關姓青年只顧自己身家，猶恐不及，又豈有閒暇顧及他人。

正筆曰：這也太自私了。

濟佛曰：先安頓自己，再顧及他人，這是人情之常，若果肯一心奉獻於大眾之福利上，則此人希聖布賢，成仙成佛矣！

正筆曰：鄉人求助於關姓青年，後來呢？

濟佛曰：壞就壞在關姓青年雖無心助人，口頭上卻不好拒絕，就答應捐獻銀、糧、藥材。可是事情卻一直拖延，有些貧戶，已因貧病交迫，而撒手人寰了。關姓青年當時只礙於情面，答應捐獻，實則根本無心。只一味顧及己身之安危，直到瘟疫過後，不到一年，卻傳出了關姓青年的死訊。鄉里中，均感詫異不止。

正筆曰：是啊！請問師尊，關姓青年沒死於瘟疫，為何會死於瘟疫過後呢？

濟佛曰：由於關姓青年，因言而無信，不肯在顧及己身，而有餘力之際，幫忙需要援助之人。由此間接害了許多人冤死，造業頗重，是以沒有死在瘟疫時，而卻也沒拖過多久，就因福祿壽盡，死於瘟疫過後也。

正筆曰：弟子明白了，既然答應了，就該作到，切不可虛以慰。否則因言而無信，間接貽誤他人，這些罪，仍然須要歸咎於他了。

濟佛曰：人無信不立，為人切勿隨便許諾，否則如關姓青年，如此受報，豈非不值得。

正筆曰：信為五常，可是卻須言行合一，始克臻至此德。如今世人，卻常憑三寸不爛之舌，說得天花亂墜，由此而造口業。師尊啊！口業之報又是如何呢？

濟佛曰：如果單只言語不禁，則尚可由善德而補。若果口德不修，或喜騙人欺詐，輕則影響一世福運，或者業遺後世。重則生成啞口難語，而成殘障也。

正筆曰：又如今世風日下，經濟犯罪者，更是大背信之一字，其罪又是如何呢？

濟佛曰：如此乃為失信而貽誤他人，所有的罪責，均須由他負責，一世還不完業債，就再轉一世消業，直到還完業債為止。

正筆曰：對了。本堂奉旨開著水晶宮遊記，已經明定此輩將淪入水籍，那豈不是不用再轉世去還這些業債了。

濟佛曰：那有這回事。淪入水族後，乃是受判罪刑，刑期完畢，仍須轉世償還業債。

正筆曰：哦！這公平。不過，可真嚇人，竟是如此苦難。為人當須慎守信之一字了。

濟佛曰：好了，今夜著書，就此告一段吧。

正筆曰：弟子恭送師尊。

第十二章孽患深巨

濟公活佛降壬戌年十月十七日

詩曰：勤修功德志持恆。慎守規儀禮義憑。自作孽冤無可活。為人處世戰兢兢。

聖示：孽業唯人自作，故曰：自作孽不可活。世人若能了悟因緣牽擾，有其循環，世人須隨時注意身心口意所造善惡，將影響自身之業報了，故不可任隨牽引。相反的，應自把握，創造光明的坦途。現今世人，常受孽業牽引，而墜落苦楚，難以拔救。因此息息不了，乃因孽業阻礙，且自身光明靈性至污濁不現所致。於是慧覺亦如明鏡染塵埃，需要勤擦拭，始得光耀照人。所以孽障不除，終會遺纏世世不休也。

正筆曰：師尊教示甚是。弟子請問有些人怎會落魄，凡事徒勞無功呢？

濟佛曰：你所指何人呢？

正筆曰：以流落街頭，無依無靠，三餐不繼的可憐落魄人為例。

濟佛曰：你是說乞丐？

正筆曰：是的。

濟佛曰：今生為乞丐，前世奢侈人。不知珍惜衣食，好逸惡勞，不肯布施於待救之人，及施僧行善，更出言無狀，謾罵修行者；不事生產，終年累月，遊手好閒，故造孽業，積少成多後，經冥律將功過折算後，判轉乞丐也。

正筆曰：今世為乞丐，乃為前世孽因。然而再轉人身時，又不能獻身社會，作有益事，終日無所事事，猶如廢人，可真叫寄生蟲啊！對了，弟子見報章刊載，還有人將乞討當成一種行業，樂此不疲呢？

濟佛曰：那就是你說的社會寄生蟲了。

正筆曰：為人不能善加把握，行功立德，作些有益國家社會的事業，可真可惜啊！

濟佛曰：你說得好。為人若不能克苦自勵，修持己身靈性，並行功立德。反而貪圖享受，妄想不勞而獲，此輩注定乞丐命矣！

正筆曰：又如此世缺陷，如五官不整，眼耳鼻口，四肢殘缺等，是何因素呢？

濟佛曰：總而言之，乃孽業使然。眼觀非禮之事，如不正當之書刊，及猥褻之影視，致惹罪愆。耳聾口啞者，乃前世喜聽謠言及誹謗聖賢，好說穢語，或迭以失信於人者。四肢不全，手不端莊，足行暗路，如賭博，並常此為業，不能學正途，專偷盜搶劫，手腳相連，作此非法勾當。造此孽因所致也。

正筆曰：師尊此一詳述，因果報應，絲毫俱有應驗，此輩非法之人，若能深體教示，就該莫再為非作歹了。歹路不可行，深願以此共勉。

濟佛曰：類似此等事件，不勝枚舉，僅此述及以上例證，深願世人惕而醒之，慎而勉之。另外，嘗有人一世善德，按理該有善報，但卻反而陷身於坎坷命運之中，因而怨天尤人，並此退志，不再行善德，而趨惡途。熟不知，孽業所致，福運難現，更以此折磨，煉其道心意志。藉此考驗修持毅力，願身陷斯境者，務須忍受，鞭策自己，莫畏艱難，克服了逆境，持恆不退，則光明坦途可望矣！總之，孽業使然，竟致纏擾福運，若不能明此理而先消業，將致更惡劣之境矣！

第十三章莫受怪力亂神

濟公活佛降壬戌年十一月一日

詩曰：怪力由來可亂神。虛心警惕莫迷津。願期勿作邪言說。夫子規箴慎守身。

聖示：聖人以神設教，而天下服矣！聖人之所敬神設教者，乃因神明代表天心，而天心至正無私，故聖神之教化，乃在導人向善，明德親仁，改革一切陋習，而成一片祥和世界。唯可悲者，世人不明真理規箴，或而予以曲解，終入迷津難回。最為可恨者，莫過藉神名義，而作為非之舉，怪力亂神，欺騙善良信眾，以為圖利，罪為不可赦者，更藉神之名而竟敢逞獸慾之心。噫吁！無間地獄，不見天日，專囚斯輩昧卻天良靈心者。深願世人，有所警惕，悟聖人之規箴，行勸人以修身養性，莫作異端邪說之論。如此，可免受其蠱惑而中其毒也。

正筆曰：身負神職，乃是一大無上光榮之事，竟不思濟世渡迷以回報浩蕩天恩，而識神用事，圖己私利，甚至欺騙無知信眾，謠言惑亂，以達騙財騙色之目的。如此之人，非進入無間地獄，不能懲其罪惡也。

濟佛曰：善哉斯言，昔日有帝爺廟，香火鼎盛，信眾崇奉甚虔，採乩濟世，靈驗異常，叩問者絡繹於途。偶有一日黃昏時，帝爺廟濟世將告段落，突來一位古姓少婦，欲求陰陽會，與過世之丈夫相談。但濟世結束，神駕已退，執人員亦愛莫能助。帝爺廟乩童見古婦一再相求，並聲稱如能得償所願，將不辭重金以謝。財帛動人心，乩童竟許諾為其辦理陰陽會。

正筆曰：師尊啊！這個乩童好神通，據弟子所知，陰陽會須預先呈疏，會準地府，始得辦理呢！

濟佛曰：正是如此。但此乩童在重利之下，竟假冒神意，立即予以辦理陰陽會。如此後果，正筆你能預料得到嗎？

正筆曰：那當然是滿嘴胡說八道了。

濟佛曰：哈！哈！好形容詞，那乩童正是如此。

正筆曰：那個古婦竟就相信了。

濟佛曰：鄉夫愚婦，信而入迷，靈智不明，未能辨別真假，所以，雖然心中略有所疑，但亦不敢表達，只將這個迷底永遠留在心中了。

正筆曰：這個乩童可真害人，為神使者，不體慈悲救世之旨，反而辜負了大好神職，識神用事，這個罪惡可大了。

濟佛曰：所以無間地獄就是為這些人所設的啊。

正筆曰：師尊啊！不但為神使者的人常識神用事，而平常人，也有許多喜歡故弄玄虛，常作怪力亂神的謠言呢？

濟佛曰：世人修道，首要正信，守人倫之常，行正義之舉，凡諸不悖道德範圍，禮儀規束，盡皆可信。而異端邪說，蠱惑謬論，一切不合理之情事，則有待斟酌，不可一味迷信。敬神須知不可迷，神者至正，絕無突兀之舉，只有慈悲之心懷，沒有私慾之祟弄也。

正筆曰：恭聆師尊銘訓，當可喚醒一些無知信眾，不再受怪力亂神之害了。

濟佛曰：好了。今夜著書就此結束吧！哈哈，吾回。

第十四章正邪之別

濟公活佛降壬戌年十一月初八日

詩曰：由來正氣邪魔。無愧于心即勝多。處世為人知謹慎。修功向善樂如何。

聖示：語云：「邪不勝正」。正者，循規蹈矩，守正不阿，光明磊落，從事執中不偏不倚。邪者，暗地虧心，所行喪心病狂，違背人情天理，並以暗箭傷人而嫁禍無辜為能事。此乃正邪之間，大致之詮釋也。

正筆曰：請問師尊，正邪其人如何辨別呢？

濟佛曰：正人君子之處世為人，非常謹慎，言行守正不偏，並以公益為己任，致力而行。邪歧之人，存心不正，乃鬼祟行事。只要有心人仔細觀察，即可分辨也。

正筆曰：如何抉擇於正邪之間？

濟佛曰：為人處世，須知無愧于人，謹慎從事，並應以修功向善，助人為樂。蓋正己之身，嚴律以守，遺棄邪歧之路，自然為正矣！語云：近朱者赤，近墨者黑。抉擇正邪，即如從事行業，應以興趣為先，故，為人若能先由己身之認識著手，自然而然能夠行於光明之坦途，而免淪入了黑暗的歧途間。

正筆曰：又應如何預防受邪歧之人的傷害呢？

濟佛曰：最直接的方法就是疏遠他們。

正筆曰：可是人生於世，接觸是多方面的，有時是不可避免的須要與他們接觸，那又該如何呢？

濟佛曰：待人處世如能和樂相處，秉持正氣，語云：善養胸中浩然正氣。又云：誠於中，而能形於外。如此，一股凜然正氣橫溢，則百魔退避，亦為上佳良方也。

正筆曰：這是深一層的理論，師尊可否拆理淺述呢？

濟佛曰：因為處世的成功，廣得人緣，則在急難之中自有貴人之助，比如說：平素為人，樂於助人，施惠於人，受惠之人，得知你有困厄之時，他就能奮力以助。昔時有位帝王因不究臣子對愛妃的無禮行為，故日後在戰爭時，那位臣子奮死以救援，這是中國歷史上有名的「簪瓔會」故事。所以，引伸在這亦是相同的道理。己身處世的成功，不但廣得人緣，更可少結怨隙，減少受人之害矣！

正筆曰：然則俗云：邪不勝正。為什麼世人喜歡棄光明正道不行，而入邪歧暗路呢？

濟佛曰：因為邪惡的本質，都有一層甜蜜的外衣，很容易引誘一些無知的人入殼。一旦等到發覺偏入歧途時，卻已陷溺良深，自拔因難了。

正筆曰：師尊啊！邪惡的人會受到什麼報應呢？

濟佛曰：天道好還，報應不爽，天理昭彰，洞澈無私者也。惡者懲罰，天律自有明文，絕無徇私之處。世人積罪，惡貫滿盈之時，自有拘魂煉魄之刑，以消罪業也。邪惡之人的報應，按其罪業之輕重而量刑。比如說：人之邪惡乃其本質，蓄意行為，則罪業比之受誘而陷溺者為重，因此刀山劍海之獄有份矣！故，希世人能夠明悟此理，莫行不義，免招自自斃之譴。更希世人，能得善養浩然正氣，以此至正至剛之氣，自得破除萬邪矣。

正筆曰：師尊之言，分拆正邪之間，及惡者報應，精闢透澈，則世人定能從中學到正邪之抉擇，培養出親正道之心了。

濟佛曰：可，今夜著書就此結束。

正筆曰：恭送師尊回天。

第十五章凡事莫好高騖遠

濟公活佛降壬戌年十一月十五日

詩曰：好高騖遠事難成。按步就班漸進行。凡事須知同一理。如能實踐定欣榮。

聖示：凡事應按步就班，腳踏實地，若能依次而進行，則有進計劃之準，庶可避免混亂之失，並有緩衝進退之機。如此，作事成功，可減無謂之損失及煩擾也。若欲一步登天，好高騖遠，凡事強而求之。縱有一時之得意，亦難保永遠之欣榮，蓋，事無周全之籌謀，終至難免有所挫折也。好高騖遠乃常人弊病，蓋人心志向均以高目標為奮斗方針，此無可厚非。可惜者，有人立定遠大目標，而心急於成就，不能腳踏實地，反而流於空妄。

語云：萬丈高樓亦由平地起。故若不能由基礎紮穩而漸往上發展延伸，欲速則不達，反而破綻百出，不能鞏固健全，乃為好高騖遠之譏也。

正筆曰：為人作事，誰都喜歡有大成就，於是竟日沈醉於風光八面的憧憬中，一旦現實與幻境有明顯的對比時，那麼驟受打擊的心靈，對遠大志向的失望因此而頹廢了。

濟佛曰：所以，為人在世切勿崇尚奢談，應切實際，按步就班，凡事循規蹈矩，妥善籌劃，如此行事始得進可取，退可守之機。

正筆曰：師尊所言，乃針對為人處世切莫好高騖遠而言。若就修道而言，則以男遵三網五常，女守三從四德之基本人倫作起，對否？

濟佛曰：所謂修道，即乃修持正理，使己身之言行符合世俗道德規範，是為正己也。故為人在世，基本工夫自為人倫之常，將此基礎，紮穩根深蒂固後，再將此正己之工夫，引用於身外之待人處世，一切俱入正道，恆星毅而作修持，即為整個修道之程序也。

正筆曰：師尊之意，則弟子所言無差。然則，世之部份修道者，有謂修道必得皈依，以此儀式入門，始得超然了脫；或有分門別派，自我標榜，咸作唯我獨尊之睥睨。這對嗎？

濟佛曰：謬論矣！修道雖有回異之途徑，傳道有溯源論本本之據。但此為追思開創基業門戶之辛勞者也，更以其心得精華，而傳授給後進者，效法先進。並非以此門戶，而囿束道義之發展。自拘於某一境界中，不能廣泛的吸取他教之義而發展。自拘於某一境界中，不能廣泛的吸取他教教義之精華，則不能突破精進於更高一層境界，此乃自執名相之偏差也。至於劃分門戶而謂唯我獨尊，更屬意氣之舉，道者，殊途同歸，所謂萬流歸宗，在最極至之煩端，則一切平等，孰有高低之分。是故修道，不論進入何宗，只要是正道，而能恆毅了悟教義修持，自可成道證果也。

正筆曰：多謝師尊如此明細開示。據弟子所知，更有部份修士，嘗偏執於神通，冀望得具奧秘大法，這可是好高騖遠，有背正常修持。

濟佛曰：神通奧秘，術法幻境，俱是應運而降，昔時修道，證覺神通，乃為方便濟世。但因得法者，可由師授，太為簡易，更有恃法為惡，故時至今日，時運變遷法亦遷，法已收回。若欲妄求術法以作修道之目的，則大背正常修持修道。應立有大目標，而腳踏實地，按步就班修持，切勿妄求而入邪歧，如此非止於好高騖遠之弊，乃走火入魔矣！好了，今夜著書就此結束吧。

正筆曰：弟子恭送師尊回天。

第十六章化頹靡為振奮

濟公活佛降壬戌年十一月廿二日

詩曰：善感多愁又奈何。樂觀進取洵無訛。莫將執意成心鬱。開朗精神德琢磨。

聖示：人生於世，不如意者，十之八九，切莫遭受挫折而心灰意冷，多愁善感，徒嘆奈何！唯有振作精神，抱著樂觀進取之心，以面對坎坷旅程。若是長期積鬱，則將戕害身心，足堪憂鬱成疾也。

正筆曰：世間有不少遭受不如意境遇，例如，斷臂缺足，五官破損不雅等人。如能堅苦卓毅的屹立在人世上不倒，那就讓人敬仰了。反之，有些人卻為了某些突變的事情，而措手無策的徬徨散亂，最後竟因受了這種刺激打擊，墮落於無邊罪惡中，有人入聲色場所，以期女色彌慰；有人耽迷賭博，以求麻木心靈。於是把寶貴、美好的時光浪費掉。消沉了壯志，頹靡了精神，還落得傾家蕩產，背負了可恥的罵名。雖然，那種境遇，其情堪憐，可是跌倒了不能站起來，卻也太軟弱了。

濟佛曰：在人生旅程上，本有許多坎坷，一旦受挫，就佇足難進，則空負人身所具之鬥志矣！天生我才必有用，雖然，面臨苦難，卻不能向現實低頭，應該手腦並用，尋求解決之途徑，以突破難關，或者開創新境界。須知社會狀況乃在不斷成長、進步，若果不能具有尖銳鬥誌及不懈奮勉，則將注定被淘汰。願有不幸遭遇者，應有毅力，化頹靡為振奮，鼓起鬥志向前衝，庶免受人唾棄。

正筆曰：師尊教誨，語重心長。弟子生平最為欽佩殘而不廢之人，他們在遭受不如意的境遇中，努力的再站起來，自力更生，謀求自己的出路，以期仍能為國家社會頁獻一己之力。這種堅苦而迄立，比之不從事正業而偷生者，不知要勝過幾百倍了。

濟佛曰：雖然牽纏了夙世業因，而與生俱來的殘廢之人，在有善心仁人以及慈善社團的教導下，習得一技之長，再加上一顆堅毅的心，在社會上成就輝煌事業，令人尊仰的人，仍然不計其數。物必自腐而後蟲蝕之，人亦自輕而後人輕之，願世人明此理，勉而行之。

正筆曰：師尊嘉言，就此事而論及修道，師尊開示。

濟佛曰：修道之心，則如面對坎坷旅程，須有奮鬥前進，庶免有如船行水上，不進則退也。

正筆曰：修道諸多魔難，孰不知道無魔考不成道。可惜同道之間，竟因環境因素，一考便倒了。

濟佛曰：修道的過程，偶有不慎，便入魔道，就如人生在世，一念之間，善惡立判，所得後果，就是後患無窮。一失足成千古恨，再回頭已是百年身。深願世人，不論處世修身，切宜謹慎，在任何困境中，牢記化頹靡為振奮，不任其沉淪，皇天不負苦心人，天自無絕人之路。勉之哉！勉之哉！

正筆曰：正是。修道有困境，遇挫而退，苦心白費，若能化頹靡而振奮，逢山開道，遇水架橋，總有邁上光明坦途之時了。

濟佛曰：好話，哈！哈！蔡生你的修持又更進一步了啊！今夜吾等就此結束吧！

正筆曰：弟子恭送師尊回天。

第十七章立志方有可為

濟公活佛降壬戌年十一月廿九日

詩曰：海上行船舵把持。人生立世志無窮。前程奮鬥光明處。只要恆心事有為。

聖示：人生處世，立志為首要，有如海上行船，掌舵航線，庶能無偏而安全到達目的地。故為人立志，奮斗方針擬定，事有可為而得成就也。

正筆曰：語云：「要作大事，不要作大官。」但人各有志，不能勉強，若有人立志作大官呢？

濟佛曰：為官參政，處事切宜留意公正，所謂：「身在公門好積德」。凡事能存天地良心，不以貪圖名利為目的，則為官造福人群，亦是大好功德也。

正筆曰：可惜為官者，卻有人只沉迷於高官顯爵，欲得享盡榮華富貴，雖有體恤民苦之好官，卻也有掛萬漏一之虞也。

濟佛曰：時逢叔世之秋，人心惟危，立志向善作大事者，寥寥無幾，徒嘆奈何。所幸聖門諸子，犧牲奉獻，上體天心，代天宣化，而能不遺餘力，拯救生靈於沉淪之境，此志堪慰也。

正筆曰：聖事者，謂之行古聖先賢之道，勸化眾生，眾善奉行，諸惡莫作。修持心性，唯有持志以恆，希聖希賢不難了。

濟佛曰：聖佛仙神亦可鑑證也，凡夫俗子處世，不論站在那一個崗位上，若果能夠持志從事，不為困境所阻撓，不為挫折所喪志，在正業閒餘之時，能夠修身養性，陶冶性情，如此不但素質可得默化提升，亦為成功之要素。

正筆曰：為什麼修養是成功的要素呢？

濟佛曰：哈！哈！你不明白嗎？在你的工作崗位中，閒餘時間，如果不能安排正當的消遣，一旦陷入了聲色犬馬的粉紅陷阱中，酒色亂性，易使世人日趨頹靡，於是在銷魂陣中，埋沒了雄心壯志。如果你能夠好好利用閒餘的時間，或入聖門奉聖，或在家研閱善書，豈非可以避免陷入迷魂陣裡，而影響了正業。

正筆曰：啊！師尊說得有理，弟子真是茅塞頓開。

濟佛曰：但是，前面所說的理論，卻主要有一個因素作有力的後盾才行。

正筆曰：弟子知道，那就是必須持誌有恆。

濟佛曰：對了，凡事都必須持志以恆，事才有可為。語云：為山九仞，功虧一簣。作事最怕沒有立志，半途而廢。如果能夠貫徹到底，不向困境低頭而退卻，總有一條光明的路可走。世間無難事，只怕有心人。世人以此勉之而行吧！可矣！今夜著書至此結束，老衲回。

正筆曰：弟子恭送師尊回天。

第十八章慧劍引渡

濟公活佛降壬戌年十二月初六日

詩曰：靈明不昧好修身。判斷是非性率真。學道由來須守正。莫忙浪蕩自沉淪。

濟佛曰：人本靈子下放凡塵，天賦聰穎，靈智超群，故曰萬物之靈也。但，由於後天環境，習俗等熏染，致使靈性不明，昏昧無知也。可嘆世人偏履邪徑，痴迷不醒而墮落，枉費自身可得之光明前途。

正筆曰：萬靈唯人最貴，人身難得，世人何不善加修身養性，一味沉淪於苦悔深淵，豈不是太愚昧了。

濟佛曰：蔡生言之有理，可惜愚昧者卻未能覺醒，故耽迷於慾海，志消氣沉，太沒出息了。

正筆曰：師尊啊！為何世人明知墮落於慾海情波中，而不能自拔，其故何在怩？

濟佛曰：靈智不明，故被迷惑，雖知不能，卻無回首之勇氣，或者陷於泥淖，自拔不得，只好任其沉淪，甘罹侵犯，致身心受戕害。

正筆曰：彼輩若無毅力，何以為人？

濟佛曰：俗云：身在慾海，身不由己。如今受蠱惑已深，欲罷不能矣！

正筆曰：難道說不能以慧劍斬情絲嗎？

濟佛曰：何謂慧劍？

正筆曰：弟子只知其然，不知其所以然，尚請師尊開示，以啟愚蒙。

濟佛曰：慧劍乃靈智之力，如人體氣息，善加引循，內調脈絡可柔，外護假體可剛。

正筆曰：然則慧劍可內用外發否？

濟佛曰：當然。慧劍乃人之靈智，內於心則明，外於事則正。人云靈智上駟者，慧劍之引渡也。

正筆曰：何謂慧劍之引渡？

濟佛曰：人之智慧，可解奧秘，以尖銳之觸鬚，深入奧秘之核心，由觸角知覺，傳回思維神經，加以綜理判斷，就如電波之接收，須天線之受理轉播，故謂之慧劍引渡也。

正筆曰：既如是，慧劍斷情絲，不能嗎？

濟佛曰：可以。只是關鍵在你是否有慧劍可得斬斷如蛛絲結的情絲。

正筆曰：難道說就只有像蟲入蛛網，愈掙扎，卻愈是緊縮纏黏，無以脫身了嗎？

濟佛曰：也不盡然。若果能夠喚醒那些人的良知，再加以諄諄善誘，或者亦能奏功。

正筆曰：這是有外力的援助，如果沒有呢？是不是有自救之法呢？

濟佛曰：那就要對症下藥了。比如說：有人迷於女色之中，放下自身事業，家庭而不顧。雖然，明知此事非比尋常，大違常理，但卻明知故犯，迷戀於一時之歡。

正筆曰：讓他受到一些懲罰，比如說：遭到仙人跳，或者讓人以色為餌，損及己身事業等等，從這些經歷教訓中，讓他警惕悔悟。是嗎？

濟佛曰：對了，除非經過教訓，才能知道不可為，這是很多人的通病，這也是自救的方法。

正筆曰：可是有人為那經歷的教訓，卻付出了極慘痛的代價。報章雜誌中，常有這類社會新聞的出現。這豈非太不值了？

濟佛曰：所以吾輩聖門普化使命，就是要喚醒世人的靈智，闡明倫里道德，使每個人都有慧劍引渡，而跳出這無邊苦海啊！阿彌陀佛。今夜老納淺論這慧劍引渡，就此停筆吧。

第十九章靈竅

濟公活佛降壬戌年十二月十三日

詩曰：事起紛紛紊亂多。無從頭緒嘆如何。忽來感應開靈竅。自得心平得氣和。

聖示：凡事出必有因，絕無空穴來風，若無開頭，焉有結果。故，事之過程，首在其始也。縱然事有纏擾不休．錯綜複雜，但必有其肇之始，庶得發展。凡欲解決困擾之事，則從頭緒整理，按圖索驥，必得迎刃而解矣！但如何從萬千事結中．去尋求出一個頭緒來，這卻要看是否有一顆玲瓏心了。

正筆曰：玲瓏心？這有關係嗎？

濟佛曰：玲瓏心是比喻一個人的心思靈巧，靈慧，能夠很敏銳的觀察到事情的端倪，只要對事情有很明確的觀察力，那就不會迷惑了。

正筆曰：那如何使心思靈巧靈慧呢？

濟佛曰：人的心，若不受塵世的物慾感染，就能保持的如明鏡可鑑人，再佐以飽覽群書，廣收知識，那自然可使心思敏銳了。

正筆曰：弟子嘗由同修處聞及啟靈竅，所謂靈竅是否與心思靈慧有關嗎？請師尊開釋？

濟佛曰：靈竅乃神所聚，心為人身主宰，故兩者自有相關。簡言之，開靈竅別豁悟，則心亦聰敏也。

正筆曰：那麼，如何可啟開靈竅？

濟佛曰：靈神所聚，亦受假體之束縛，故使靈神復甦突破假體障礙則為首要之功也。

正筆曰：欲使靈神復甦之法何在？

濟佛曰：首在修持。

正筆曰：修持，本為不易之工夫，靈神之修持，勢將更為不易了？

濟佛曰：靈神之修持，須以「道」「功」相輔，始易收效應者也。

正筆曰：「道」「功」，何以謂之？

濟佛曰：修道別無玄奧之秘，如能正己之心，修身養性，佐以行善造功，由內而外，締就內聖外王之道，靈神復甦，靈竅自開矣！

正筆曰：凡夫俗子由於靈竅未開，靈智不明，故處世為人，常有嗔妄之心，由此而亂靈神，處事有失周詳，故常僨事了。

濟佛曰：俗云：「福至心靈」人之靈智，本無極至，故心靈之感應，對事情的直覺判斷，常是一件事情的成敗關鍵。凡人處事，若能心靜週慮，整理頭緒，不為複雜的過程迷惑。於是乎，靈明不亂，自可洞察其末矣！綜此而言之，修持靈性之不昧，使靈竅得以大開，將非止幫助於修道，更有幫助於處世為人矣！行了，今夜著書就此結束吧！

第二十章釋凶煞

濟公活佛降壬戌年十二月廿日

詩曰：運犯煞神迭可聞。竟教智識亂紛紛。世間多少悲愁事。莫怨尤人積德勤。

聖示：人身乃受天地精華所孕育而成，故於大自然間之生息有密不可分之關連。如天地間有正氣，則相對之理，亦有陰邪之氣。正氣助人之成長，護持人之假體，陰氣亂人之運道，侵襲人之靈神也。

正筆曰：何謂陰氣亂人之運道？

濟佛曰：人禀天地精華而成，故與天地密不可分。天有運，人亦有運，天運乃主宰天在一切之運數生息，人運循天運而行。陰氣乃天地間至陰之氣，與天地正氣相對；故人循天運而行，則當受陰氣所亂也。

正筆曰：可否請師尊俱體的解釋，陰邪之氣是什麼？

濟佛曰：簡單明白的講，就是凶煞。

正筆曰：哦！就是人們常講的衝犯煞神了，是不是？

濟佛曰：阿彌陀佛，你總算明白。

正筆曰：弟子愚昧，請師尊恕罪。容弟子請教，人之衝犯煞神，是在什麼時候呢？

濟佛曰：人運入衰微之時衝犯者，謂之時衝。另有因夙世業障牽連，冤孽纏身，與天地間陰邪之氣互作牽引，是為運衝。不論時衝運衝，煞犯而殃臨矣！

正筆曰：有此煞因，師尊可否開釋趨吉避凶之道？

濟佛曰：善養精氣神，使人身小周天充滿正氣，與天地間至正之氣相契．則煞氣無可侵襲矣！

正筆曰：請問師尊，煞氣侵襲世人之靈神，是不是常見的精神錯亂症呢？

濟佛曰：未盡然也。神經錯亂之症，有者乃是腦部神經受創、或由專注而痴、或由心迷而痴，這些屬後天神經錯亂，若得貴人之助，可望痊癒。若是夙世冤業所纏，牽引凶煞而致神經錯亂者，則非消業；無以痊癒了。

正筆曰：果是如此，平素積德．可否避免凶煞侵犯？

濟佛曰：德為消災解厄不二法寶，若果平素能知修功立德，則漸修漸得．業障逐一消除，假體靈神不受侵擾，凶煞就減少侵襲之機了。所以欲求無災無厄，延年益壽，端在己身作為。

第廿一章輕賤誨淫招罪孽

濟公活佛降癸亥年元月十一日

詩曰：誨淫喪志實堪驚。莫為利名昧德明。試看世間多少事。榮衰有定幸難成。

聖示：在現今社會角落中，有多少蒙昧了靈心，為圖厚利，而從事著大敗風俗的行為。有人將這種色情行業的如雨後春筍孳生，歸咎於整個經濟不景氧，因而以人類的原始本錢，絞盡腦汁，弄盡花樣廣作號召牟利。經濟不景氣應當是縮源節支，而若如此紙醉金迷，聲色場所中擺盡風流陣仗，那不但無助於經濟復甦，更將導致整個社會充斥了頹靡之風了。而有婦女，因慕虛榮，甘願淪入煙花，忘棄了羞恥之心，拋棄了家庭之樂，只為滿足己身之物質享受，而將可貴之靈智蒙蔽，道德之淪亡，靡靡之風蔚成尚，莫不由此而致。

正筆曰：師尊所言甚是，但如今色情氾濫，卻也不可全部歸咎於婦女。比如說：時下色情雜誌，若非幕後策劃者，縱然有女思想開放．可以將世俗視為色情的舉止，當作無所謂，卻也無能發行問世。所以說．那些為圖厚利，而慫婦女們作這種行為的人，才是罪魁。

濟佛曰：好見解。但是每一件事情的發生，卻絕不是一廂情願而所能達成。是以故，這些始作俑者，固然罪魁，但那些經不起利誘的婦女，卻也應該自我檢討反省。

正筆曰：師尊苦口婆心，立論公允。只是如今社會充斥色情，尤以匯集成冊發行的書刊，其發行網幾乎已遍及窮鄉僻壤，影響所及，非同小可，不知這等情形，如何是好？

濟佛曰：古今中外社會都有新潮及保守對立，也就是有邪惡者及衛道者。所以在邪惡的橫流中，衛道之土就必須負起中流砥柱的責任。

正筆曰：若只作口號式呻吟，卻對事實無補啊！

濟佛曰：不然。一股歪風的吹襲，它之所以能不被窒滅，就是人人抱著姑息的態度；而姑息足致養奸，所以才會任其擴散。如若有人肯挺身而出，力加抵制，那像必得響應而奏效。

正筆曰：據弟子所知．如今之色情花樣，有美其名謂之：人體攝影，美其名謂之攝影專輯。其中藝術與色情之分野，卻讓人莫名所以，難道說煽情畫面謂之藝術？暴露身體謂之藝術？

濟佛曰：別發牢騷！藝術這一名詞，代表著文化的結晶與提升。但絕不是你們所說的那樣。所以，斷言之那些所謂藝術，只不過是某些別具用心者，圖利之幌子而已。

正筆曰：是啊！那麼應如何作有效的抵制呢？

濟佛曰：當然，只有衛道者的口頭抵制，不能有大效果，但如果再有政行飭治之整頓，雙管齊下之間．卻能補掛萬漏一不足之處也。

正筆曰：對了，宗教正是輔助政令之所不逮也。

濟佛曰：所以吾輩修道之人，除了正己不被色情所迷惑外，更要致力於化人向善了。

正筆曰：再請教師尊，不論是始作俑者，或者甘受利誘而從事色情考，所造業障，是如何情形？

濟佛曰：為惡福臨，近報己身、遠報子孫。語云：淫人妻女者，妻女被人淫！若果從事色情行業之人，則其前世必定多造淫業。而始作俑者，於後世，又將是淪落煙花者。

正筆曰：哎呀！那樣一來，色情行業不是難以杜絕？

濟佛曰：色情，本就是最原始而古老的行業，更是人類的本能，若欲達到杜絕，那是很困難，所以只好在特定的道德範圍內，不使其氾濫。

正筆曰：那麼，己身之報，是理所當然，若遠報及子孫，是否有失公允？

濟佛曰：乍聽有些失當，可是，父債子償，陽律亦有明文。故亦有祖德蔭及子孫之律，以作相對等之報應，故，沒有不公平。

正筆曰：因果循環、天律已明。況於庚申年，現世報又已明文頒定．好行淫穢，將招致己身家人之不幸，斯時，則無以怨天尤人了。

濟佛曰：淫為萬惡之首，切莫貪圖一時感官之歡，而造千重罪業，願世人勉而慎之。可吾回。

第廿二章簡述神通

濟公活佛降癸亥年正月十八日

詩曰：神通變化本無邊。得道高人了俗緣。立志苦修明至性。元靈異力契蒼天。

聖示：世人嘗謂已具神通，所謂神通者，乃元神潛力發揮至極限，超自然之能力也。佛家所謂之神通，乃自在無礙之通力。若泛指於一切修道者而言，則有六神通。

正筆曰：恭請師尊明示，何謂六神通。

濟佛曰：神通有六，一曰：天眼通。二曰：天耳通。三曰：神足通。四曰：宿命通。五曰：他心通。六曰：漏盡通者也。

正筆曰：請間師尊，凡夫俗子是否能得神通呢？

濟佛曰：欲證神通力，並不困難，但卻也非容易。

正筆曰：這是怎麼解釋呢？

濟佛曰：所謂容易，就是要得其竅門。所謂困難，因為神通乃是將人類的潛異能力發揮，卻因假體障礙，所以不是易事。

正筆曰：所以弟子說，神通乃神仙中人的法力，凡夫俗子焉得此能力呢？

濟佛曰：蔡生你只知其一而不知其二。六神通中除漏盡通，乃斷絕一切罣礙之通力，故須果位已得者，始克臻至外，其餘五神通俱可由凡人修持而得也。

正筆曰：此意何解．尚請師尊開示。

濟佛曰：凡人俱有天賦之靈性，可與天地同參，生生不息，只因假體束縛，無能發揮。此五種神通力，只要能將天賦靈異之力全部發揮，即可具備矣。

正筆曰：若然，剔應從何著手？

濟佛曰：欲得神通力，有二種法門，分由空玄二門心傳。空門為禪定，玄門由術法。

正筆曰：禪定即禪功，世人多有了解，何謂玄門之術法，則請師尊詮釋。

濟佛曰：術法即由藥物或符咒護持也。

正筆曰：符咒護持與禪定略有相同，然則藥物何解？

濟佛曰：即丹士採集靈藥煉之。

正筆曰：這樣說來，空玄二門的神通，亦非易事呢？

濟佛曰：茲值叔世之秋，時運變遷法亦遷，若果想證神通力，非有道德者，難矣！本就非輕而易舉之事。

正筆曰：為什麼非要得有道德之人才能俱證神通呢？

濟佛曰：吾佛試舉一例：若杲無道德者得俱神通，而藉此神通力，你想會有什麼後果。

正筆曰：神通力即超越平常人的能力。啊！那麼他必然會自以為高人一等了。

濟佛曰：不止於此；他就會藉著神通力，為非作歹，甚至以此荼毒善良。你且回顧歷史，多少邪門異術，藉以為惡，而引起了軒然大波。

正筆曰：所以想要得俱神通的基礎修持，就是要將人道修好，是嗎？

濟佛曰：對了。有道而知天命，不敢胡言天機。有德即仁，不致為禍．這就是為什麼在這個時期中，想得俱神通力，必先修道德的原因。

正筆曰：那麼時下一般所謂可上天入地，得窺天機者流，是不是神通力呢？

濟佛曰：能超異於自然之力，當然是神通。只不過，有正邪之分罷了。

正筆曰：矛盾了，既然必先修道始得證神通，焉有正邪之別？

濟佛曰：不矛盾，正法之得，由道德而著手，而入魔之人，卻也稍異平常。今日淺述至此，後日吾佛再一一詳述六大神通，則可大白也。

第廿三章天眼通

濟公活佛降癸亥年元月廿五日

詩曰：天眼神通透視清。昭昭靈物自分明。陰陽慧法修持得。假像消除惑不生。

聖示：眼為靈魂之窗，亦為七孔八竅之一，眼竅主視覺也。人若無視覺，則處於一片黑暗之世界。萬無一便；其苦莫名。

正筆曰：是啊！看了那些失明的盲人，不但不能看見光明的世界，行動處處不便，我們這些眼睛能夠看見的人，可真幸福啊！

濟佛曰：肉眼光明，可判形像，若果視覺失去效用，那隻能憑空去臆測、想像。每一件事情，連表面都失去了映像，更遑論深入其中了。

正筆曰：師尊的意思是說，肉眼失明，就不能更深的去修持眼神通了。

濟佛曰：就是這個意思。試想想，肉眼所見的這個世界，雖然只是個暫寄世界而已，但是許多正確而適用的道理，卻必須由這個世界中去學習到，所以，肉體的視覺器官失去了作用後，就只能去摸索，由觸覺而知，這豈非更間接的慢了一步嗎？

正筆曰：可是，弟子卻覺得有的人因失明而更能去專心的揣摩某些事情呢？

濟佛曰：是的，這是心無旁騖之故。但這不能拿來與修持眼神通相比。因為眼為視覺，乃以入一切映像的器官，捨此，無由替代。

正筆曰：弟子明白了，那請問失明者，所造何業呢？

濟佛曰：多為好作非禮之視，或喜閱淫書者。

正筆曰：凡限又何以而成神眼呢？

濟佛曰：神眼乃謂之神眼通也。凡人所俱眼通，可大致分為陰陽眼、天眼、慧限，而若更深進之法眼．則已將臻證覺矣！

正筆曰：世人所俱神眼者，歷歷可數，然而眼通之法竟有如此層次，可否請師尊略示一二。

濟佛曰：所謂陰陽眼，乃天眼通之基礎工夫，可視知鬼物之所在。

正筆曰：何謂天眼呢？

濟佛曰：已可視神祇法像。

正筆曰：慧眼則又是如何呢？

濟佛曰：已可視知仙真之顯化矣！

正筆曰：法眼之道，伏望師尊不吝賜教，以啟愚蒙。

濟佛曰：若果法眼得證，則非止可見仙真往來，而妖魔邪神等之變化，亦無所遁形。但此一神通法．卻須道行已深，修持有素者始得也。

正筆曰：世人常謂已得眼通，可見鬼神，即已自傲，孰不知眼通之神力，尚有如許分別。

濟佛曰：鬼神無實體，乃靈氣一團，故凡人能夠修持而啟靈竅，再專一而修持天眼通，可視鬼神，並非難事。但此乃天眼通之基礎，並非可奢言已證神通矣！

正筆曰：弟子常聽人言及可見某位高真臨堂，又可見法會之時，鬼物臨壇聽經等，不知確否？

濟佛曰：若是真正修士，身俱神通之力，大都不喜炫耀，所謂：滿瓶不搖，半瓶直幌。修道者必須有一份涵養，始見素質也。

正筆曰：師尊所言，凡是好作如是言者，都是自我吹噓了？

濟佛曰：也不能如此一概定論。修道者，苦心孤詣修得神通力，則必須上體天心之仁，下懷救世渡迷之志，藉此超異能力，而作引造入悟。若果只是胡亂言語，最終乃是為圖利，則可斷言其無所能通也。

正筆曰：時值叔世之秋，道德日漸淪沉，竟尚有人藉此神通而作蠱惑，實質為圖私利，難道不怕天譴嗎？

濟佛曰：天作孽，猶可違；自作孽．不可活。世人若果自作罪孽，妄以神通而行詐騙，不但陽律不容；陰司責罰更重矣！

正筆曰：若果確具神通者，不思以此神通力而作代天宣化，普度眾生之工作，反而遂行私利，而受天譴後，此等法力是否尚俱存在？

濟佛曰：老天有限，明察秋毫，天網恢恢，疏而不漏。若俱神通力而行為惡，則雷部執司天君，當無容情，非止會同有司，削福減壽，日久神通之力，亦將消失無存矣！

正筆曰：如此自敗道基，深願同修能夠共勉啊。

第廿四章天耳通

濟公活佛降癸亥年二月初二日

詩曰：誰人悟得此神通。萬里耳閒有順風。左道旁門無足取。早求正覺啟昏聾。

聖示：耳為五官之竅，主聽覺也。世人則以耳聽言語之音而辨別是非，若果失聰耳聾將成瞶者也。如此，一切俱難聽聞而知矣！

正筆曰：世人以耳而得聞辨言語．聽而知以供腦神經思考，由此而得知識明里。所以耳力於人，仍屬不可或缺了。

濟佛曰：耳聞以增廣常識，聾而無聞，只見他人舉止而去會意，恐有偏差會錯意，而那種比手劃腳的詞不達意，也是夠痛苦了。

正筆曰：世人之耳力，為何有如此差別呢？

濟佛曰：此現像大都與前世業有關。

正筆曰：請問是造何業而致耳聾、重聽呢？

濟佛曰：大抵是喜聽讒言，不辨是非，而致使人招致損害也。

正筆；那些耳力特別靈敏，竟可聽聞到人類以外的音訊，或者是常人所無法聽及，那是為什麼呢？

濟佛曰：此為天耳通者也。

正筆曰：天耳通之功能，尚請師尊概路一述。

濟佛曰：已得天耳通者，聽力可超越常人聽力可及範圍以外，並可聽聞到人類以外如鬼神，動物等之音語也。

正筆曰：世人何以有此能力？

濟佛曰：人類乃由靈體投入肉體而生，此一靈體本就具備了與天地間任何一種靈體相契的因素，所差別者，肉體的束縛力之大小而已。

正筆曰：弟子曾見有某些自稱通靈者，或某些為人相命占卜者，每有預言之前，似曾豎耳傾聽，這是為什麼呢？

濟佛曰：這是玄門（道家）耳報術。

正筆曰：弟子聞說此耳報術乃旁門左道之術，確否？

濟佛曰：差矣！道家有禦鬼、御物、攝神、煉神等，其術流傳頗廣，更有符籙、丹道等。此皆以本身真靈之修持，而突破假體束縛，發揮了天性所具的靈體功能．豈是旁門左道之術。

正筆曰：然則，左道旁門何以謂之？

濟佛曰：法之為法，端在用者而分善惡，就如錢之本身無罪，用之善則善，行於惡則惡也。

正筆曰：所謂善惡一念間，本身則無善惡之別了。

濟佛曰：大體上是如此。

正筆；可是弟子卻時常見到此輩，有走火入魔之現象，這是什麼原因呢？

濟佛曰：法術，乃是一將超異平常的力量。有者是以本身苦修，將靈體的潛力全部發揮，這比較艱苦，但比較正規，不用借助於外力。而謂禦鬼通報之法，乃走快捷方式，只習得禦鬼之術即可行法；雖是較易，但鬼物難馴，一方出錯，後患無窮矣！

正筆曰：是啊！想要神通，只要努力修持，將己身靈力發揮，不是少麻煩了嗎？

濟佛曰：這是比較單純，可是如若已有修習此等術者，只要能夠廣修功德，以培養己身浩然正氣。那麼倒也無妨利用所修神通，廣為濟世救人，好造功德了。

正筆曰：雖說法之正邪存乎用者一心，但弟子寧肯多下苦功，修持己身之靈力，以求得證了。

第廿五章神足通

濟公活佛降癸亥年二月初九日

詩曰：修持神足靜禪功。出竅元胎步太空。萬里雲遊能剎那。從茲妙用自無窮。

聖示：神足為六大神通中，純以禪靜而可得之內功修持，故佛門中人，多有俱此神通者。

正筆曰：請師尊具體一述神足通吧。

濟佛曰：所謂神足通，即是元神出竅，雲游太虛，或者飛遊十方法界，三千世界也。

正筆曰：請問師尊，嘗有謂：萬里雲遊剎那間，朝在泰山而夕宿東海，這種快速的行走，是不是也算神足通呢？

濟佛曰：是的。神足通大略可分為有形及無形。又從無形的出竅，衍生出陽神與陰神之別。

正筆曰：伏望師尊逐一開示。

濟佛曰：你所說的就是神足通中有形的神通，萬里之遙，剎那即到，已至陸地神仙之境。而云游太虛，乃內功修持至元神凝胎出竅，亦是道果已成之境。可是無形的靈神出竅，若果是正常修持，而陽神出竅，則為可喜；若果修持未得其要，或有假借藥物；而致陰神出竅者，則易入魔矣！

正筆曰：陽神與陰神出竅之別，尚請師尊詳述。

濟佛曰：陽神出竅，肉體微溫，蓋乃修持有素，靈神由玄關出竅。而陰神出竅，乃由兩眼出竅，肉體冰涼，有如氣息已絕。

正筆曰：為什麼會這樣呢？

濟佛曰：神足通之修持，由禪靜修內性之功著手，純是修習靈力之法，若一心定靜，使靈神凝胎，則太虛之境；可任元胎遨遊。若果禪靜之功未臻，靈神未固成胎，由兩眼竄出，假體已無護法，故會冰冷。

正筆曰：最後請教師尊，如何始能修持得證神足通？

濟佛曰：禪靜之功，乃在煉性養氣，使假體之氣行，傾大小周天而運，無所岐岔，此為一般所謂之禪功。而欲求神足通，則須將體內濁氣煉淨，是謂之調合五形，煉陰還虛也。

第廿六章宿命通

濟公活佛降癸亥年二月十六日

詩曰：孽障牽纏智不清。輪迥一息永無停。今生受者前生造。宿命因緣自辨明。

聖示：宿命就是前世所造之善惡，亦是因果輪迴所注命運之憑據也。世人之宿命層次各有不同之累積，故所受輪迥亦是不同。

正筆曰：宿命之所以不一，乃所造夙業使然，然則果報又是如何？伏望師尊詮釋。

濟佛曰：語云：善有善報，惡有惡報，宿世業障牽纏輪迥，若造善因得善果，種惡因得惡果，故謂之因果也。

正筆曰：若世人欲知宿世因果，有何方法呢？

濟佛曰：佛云：欲知前世因，今生受者是。明此理而後亦可洞察前世因緣了。

正筆曰：雖知今世福禍，乃前世所造因緣，可是卻未能全部了然，如之奈何？

濟佛曰：此乃明悟因果論之正反定義，若欲求之全部豁然貫通，則須更深進一層之修持了。

正筆曰：常有修道者，能知他人之前因後果，是否即是師尊所指？

濟佛曰：正是。蓋，宿世善惡，俱入輪迥，隨人轉世而來。故修道者若能修至融匯宿命業之大輪迴中，以此靈力，破除假束縛及幻象。則因果自是一語可詳也，此即得證宿命通者。

正筆曰：然則得證宿命通靈力之過程，可否請師尊詳細開示一番。

濟佛曰：當須由明悟因果論之精義，然後再消除己身之夙世業障；由此奠基後，修持靈性至精而純之後，理論精義自然與靈性相匯，有如水乳交融，自得宿命通之靈力也。

正筆曰：其中消除宿世業之方法，有那些可行呢？

濟佛曰：消業障方法，有下列幾種：一、財施。二、法施。三、無畏施。若能持志不怠，行此三布施，至功德締就之時，夙世業障自消，真如靈性光明；智慧長生，則宿命因果，當可了悟透澈，而可破除阻障矣！

正筆曰：佛門首重禮佛、持咒、拜懺等功德，是否足以消除己身夙業呢！

濟佛曰：造功德之法甚多．除上例之外，均以行善事以消業也。

正筆曰：欲使自我靈性光明，唯有以善因之德，彌補惡業所牽纏而生的阻障，是不是？

濟佛曰：靈智不昧，攸關於夙世所造善因厚德；反之則係所種惡業積深之後果也。

正筆曰：宿命之論既明，則修道者當須慎之矣！

濟佛曰：宿命因緣，由人自招，亦是由人自食其果，故明宿命之論，尚須體其善惡果報之理，如此庶免輪迴不休，惡業牽纏也。可矣！今夜著書就此停筆吧！

第廿七章他心通

濟公活佛降癸亥年二月廿三日

詩曰：超能意力識心通。正念無移色相空。外惑雜思均不動。修持自在性圓融。

聖示：所謂他心通就是心神意識之作用，即是集中靈神而探測他人思維之力量。簡單的說：就是可以知道他人的心意，謂之他心通。

正筆曰：請問師尊，西洋的靈媒，東土的正鸞乩士等是否亦是他心通的應用。

濟佛曰：一般神明，借身入竅，正是他心通的應用。

正筆曰：他心通之境界，如何得之呢？

濟佛曰：修持他心通之境界，最主要者，乃在恆毅，尤其以集中精神這一環節上，更須要特別下苦工去修習不可。

正筆曰：如此說來，他心通完全是精神力之應用了。

濟佛曰：正是。他心通即是心識，故若以識神感通，容易出錯，不能臻此心通之境界也。

正筆曰：世人心電感應即是心通了？

濟佛曰：心電感應即是心通之基礎也。

正筆曰：然則第六感又是如何呢？

濟佛曰：此即為心神之感應也。

正筆曰：伏望師尊具體一述他心通之妙諦。

濟佛曰：人有思維．由腦部中樞神經控制，而傳達於各部器官，是以有知覺行為。而心電感應及第六感等有所預感．此種心血來潮．福至心靈等，突發靈覺，乃因識神延伸，偶有所知，故生先兆。但此乃卻非他心通之境界；唯心觀靈性，如如自在，顯現圓明，不為外惑雜思所動，直入禪定，心輪放光；似光波顯映．無雜波干擾之電視畫面清晰，始達他心通之最高境界。

正筆曰：而他心通之妙用何在呢？

濟佛曰：修習他心通者，乃在能探測他人心意，而最具妙用者，精神靈力之集中，匯聚成一股至鉅的力量，可探測出宇宙間的奧秘。

正筆曰：這樣說來，他心通之應用，俱在靈力修持至直如科技產品中的電波，可深入其它物體中產生反應而得知其詳情類似了。

濟佛曰：正是。靈力的修持，使其由散亂無章中，匯聚成一股力量，就如電波般，可探測任何情事。但，科技產品，如金屬探測器，只能探測出金屬物品。而他心通之靈力，卻可無所不知，只要能夠修證他心通之靈力，則精神集中，靈力應用中，就可探測出所欲知之事情始未。此為修習妙法中，心意隨動，力隨之生的最高妙用也。

正筆曰：那麼凡人修持他心通，是否也可如神仙一般的借竅入身呢？

濟佛曰：神明乃已無假體，故很容易可以藉竅入身；而凡人因有假體阻障，故只能將靈力匯成力量而延伸此一無形觸覺，故很難借竅入身。總之而言，此神通力之修持，最主要即在精神力之應用，故須由此致力而修也。

第廿八章漏盡通

濟公活佛降癸亥年三月初一日

詩曰：心經般若守於中。漏盡修持五蘊空。色受想行兼識礙。煉精化氣得神通。

聖示：般若心經云：五蘊皆空，色受想行識，色謂色身，受謂受用，行謂所行，想謂思想，識謂辨識也。五者蘊積不散，色受想行識而壅蔽真性，故有五蘊陰暗真性，謂之五陰也。

正筆曰：漏盡神通與五蘊有何關連？

濟佛曰：五蘊皆空渡一切苦厄，故色身若空，可渡一厄，須知色身無視於形則是空也。五蘊牽纏除以陰暗真性外，業債障道，使得無以修持正法，則難以大成也。更何況，色受想行識五蘊時時俱都纏擾不休，錯綜複雜，形成了一切有情意識。故若受五蘊所執，則靈性日趨暗濁，而致潛異能力不能發揮矣！

正筆曰：漏盡神通如何得證呢？

濟佛曰：所謂漏盡神通，即已斬斷一切罣礙，佛門論空之義，可以般若心經之修持，內修性靈，外修功果，作大無畏苦行；了斷一切俗世牽纏之業緣，及至無所阻障，則可證得也。

正筆曰：佛門之修持，師尊巳明述，則道家之修持又是如何？尚煩師尊並示。

濟佛曰：可由煉精化神，煉神化氣著手。

正筆曰：弟子愚蒙，敢請師尊具體詮釋。

濟佛曰：道家修煉漏盡神通，即以攝養元精不漏，使精充沛而化神，神清而氣調，致肉身濁穢不生．純靈淨化昇華，天人合一，則已小成矣！須知道家重養生之道，精為動力之源，亦為靈神之所宗，故其修持之法，乃在肉身之內的污濁盡去也。

正筆曰：若如是言，世人修持漏盡通，是不可能了。

濟佛曰：六大神通中，前五大神通，乃在發揮肉體之潛異能力，形而外而生超自然之力量。而此潛力，乃人所具備，只因受假體束縛，無能發揮，故修之可得。但此漏盡神通之修持，乃已上證正覺．已至仙班之果，故凡人無能修得。換句話說，若證漏盡通，則已成仙。

正筆曰：漏盡通既是一切無所罣礙，凡人自是無能修持得證此一神通。

濟佛曰：吾佛淺述六大神通，如今日是概略述盡，在此就作一個結論：所謂神通，即是靈性在假體束縛下無能發揮的潛力，借修持而助靈性突破假體束縛，所產生的超常能力。是以，神通力常有不可思議之處。實則，每個人天賦都有一股力量，只因假體束縛，無能發揮所致，故人習以為常。一旦有人比較特殊的奇異能力時，就會讓人仰慕。修道，除了善德之奉行外，還有內在的修持，外功輔助內果之不足，故修道最好內外兼修。

正筆曰：師尊鑒諒，神通力的修持，常有入魔之象，請問這是為什麼？

濟佛曰：神通乃法之修持，若未能靈性純淨，則靈性正際蠢蠢欲動，故假體最易受魔侵入而產生擾亂的現像也。總而言之，不論修道修法，在過程中，應注意功德之修立，蓋有功德之人，諸神護法，則修持較易也。

第廿九章煉靈

濟公活佛降癸亥年三月十五日

詩曰：煉靈首要性圓明。罣礙消清善德行。業力牽連多阻障。漫言感應不能生。

聖示：靈神入於肉身，而受假體束縛，故只得意識之主宰而已．未能將天賦之異能發揮。人有三魂七魄，藏於肉體內，若不善於煉靈，則如行屍走肉一般，枉負大好靈性矣！

正筆曰：請問師尊，何謂煉靈呢？

濟佛曰：煉靈之先須啟靈，即乃將假體之束縛解脫。

正筆曰：啟靈之功如何呢？

濟佛曰：世人由於夙世業力所纏，靈神嘗受其擾而未能明淨，若未加以解脫，縱是修持有素，也難窺其堂奧。啟靈之功，首在修功德，以抵消業力，使靈神解脫業障之束縛也。

正筆曰：啟靈已成，將如何煉靈呢？

濟佛曰：靈神復甦，即成活靈，感應敏銳將會隨之增大，故須勤加煉靈，席免負此機緣。煉靈之法，首要靈神集中於玄竅，一心不亂，靜接神靈指導，此謂煉靈也。

正筆曰：神靈指導修靈者所顯現之煉靈術，是否各有不同呢？

濟佛曰：因人而異，夙世因緣業障少者，所現靈力感應大；業障深重，靈性遲鈍，感應力小，易成紛亂。由此可知，業力牽連，尤為關鍵。

正筆曰：煉靈若有感應．有何徵兆呢？

濟佛曰：除自身靈性光明外，靈敏力強，甚至能夠測知未來之事。

正筆曰：一般所謂通靈，即指於此了。

濟佛曰：測知未來將發生之事，其靈力乃超異，為天賦靈性所俱，雖因受夙世業障所阻，然而修功德以消業，使靈力無所阻礙，則其感應，將是應驗不爽了。但一般通靈者，嘗謂俱有大神通，幾乎上至天文星象，下至地理人情等無所不通，則為荒謬矣！蓋通靈之力，乃在無所阻障之下，始得靈通。換句話說．此知覺觸鬚，須在己身範圍內也。

正筆曰：若果如此，煉靈有何用呢？

濟佛曰：不然，通靈非為炫耀，乃應作為修道之途徑也。蓋，靈性受假體阻障，未得光明，則魔難重重，若得靈通，靈神可袪邪魔，修道自可一帆風順，邁步康莊大道矣！

正筆曰：再請教師尊，煉靈是否有何禁忌？

濟佛曰：慎防外惑執相。蓋執著易生心魔，幻境由焉而生，耗損元神，如此遑論啟靈矣！

正筆曰：煉靈之士，須防外力干擾，若果靈竅被魔所侵，又當如何？

濟佛曰：修靈者，嘗有如此劫難，故須廣行功德，以求護法神護持，否則後果不堪設想。

正筆曰：綜此而言，煉靈仍須按步就班了。

濟佛曰：神通乃為法術，自有其忌，世人應知修功德以消夙業，則靈性光明，就是不學神通，自然亦可發揮天賦靈力，如此更比修習神通之術為佳也。今日吾佛淺述煉靈至此，下期吾佛開述與此煉靈有關之禪定。

第卅章束心禪定

濟公活佛降癸亥年四月廿二日

詩曰：參禪入定最堪珍。斂氣修靈不染塵。拴住心猿驅意馬。明心見性自成真。

聖示：參禪靜坐首要束心，始得其功，可是束心最難也。束心亦即是製靈，由於靈心受眼耳鼻舌身意識七根，及色聲香味觸法六境牽纏，故易生慾念而致靈性陰暗晦濁．萬念俱生。若果能修靈制心，方得其益也。

正筆曰：若以禪功制靈能收其效．為何修靈者卻常有走火入魔之象呢？

濟佛曰：此乃不得其要也。禪靜乃在神不動，而氣不浮，直入真如之境。若果未得禪定之法，俗慮凡心，妾言禪定，輕則無功，重則執相而入魔。此非禪功之過，實乃自招耳。

正筆曰：既如是，請師尊開示禪定之法。

濟佛曰：心猿意馬本為靈心之擾，萬念俱生欲，更為束心之克。故禪定無他，應知平念而已。

正筆曰：平念何謂？

濟佛曰：念起欲生，欲生心動，如此其行自為，故佛門首在修空，道家旨在無為，儒哲明志淡泊等俱為平念之修涵也。

正筆曰：拜佛禮懺對於束心製靈，是否有所裨益呢？

濟佛曰：以拜佛觀想佛容法相，一心存神，不動慾念當可至束心製靈之境也。然而誦經禮懺．若果未能驅除心猿意馬，即使念唱自如，亦難入靜。故欲求收益，在自己是否摒棄雜念否？

正筆曰：欲入禪定，則束心製靈為基本工夫了？

濟佛曰：正是。靈修者，束心製靈有所心得，則禪定之功可得矣！蓋禪定乃在萬念俱止之際，容易吸取天地精華．而藉此精華滌煉假體中濁穢，庶得本身靈性與天地靈氣相匯也。

第卅一章神咒

濟公活佛降癸亥年三月廿九日

詩曰：聖佛真詮盡結晶。流傳神咒護群生。至希善信常持誦。共沐恩熙邁道程。

聖示：咒乃真言，即法也，諸天聖佛仙神慈悲，憐憫眾生修行之苦無法門，故留傳修行心得，以此真詮，藉以人神溝通之橋樑。

正筆曰：請教師尊，神咒之功德何在？

濟佛曰：世人修行，若能恆毅持咒．法力無邊；上可渡人間生靈，芸芸眾生脫輪迥，下可渡地府幽冥，餓鬼畜生盡超生。

正筆曰：世人若欲驅邪縛魅持誦神咒可收奇驗否？

濟佛曰：持咒堅誠，心與聖佛相契，故世人藉此感通之力，自得聖佛仙神之護持．因而群生罹難之時，平素神咒持誦之感應自生。當可辟邪驅妖，遠離兇厄而呈瑞祥也。

正筆曰：神咒有此奇驗，眾生修行應以何咒為法門？

濟佛曰：修行神咒以佛門楞嚴咒、大悲咒、七佛滅罪真言、觀音靈感真言、準提神咒等。道家則有淨三業神咒、身心口意神咒，以及金光神咒等。持而不怠，誠而堅志，自有應驗也。

正筆曰：若世人僅持一佛名為咒，功德如何呢？

濟佛曰：例如持誦一句阿彌陀佛佛名為咒，精誠所至，心香直達西天，無所罣礙．自得於業消之時，往生西方極樂佛國也。

正筆曰：如此容易，僅持一佛名，就可往生西天？

濟佛曰：講起來容易，呵！呵！但你卻要仔細的想一想，持誦佛名，不但要恆毅無懈，並且還要精誠無疏，才能凝聚成一股巨力，而發揮出咒的功德力。一生一世，雖然短如蜉蝣，卻也有數十年光陰，卻也沒有那麼容易的全竟始終，而臻功德圓滿吧！

正筆曰：這樣說來，持咒的應驗與否，端看其人是否能夠無懈無怠，虔誠盡禮了？

濟佛曰：這正是持咒的不二法門。

正筆曰：最後請教師尊，常持神咒能消夙業否？

濟佛曰：專心皈依，誦持神咒，可護靈性免受業障所侵也。總之，持咒功德無量，深願世人發心而行；莫輕以視之也。

第卅二章符籙

濟公活佛降癸亥年四月初六日

詩曰：無形牽引莫能欺。力量難當應驗奇。正氣浩然邪可克。靈符敕出法扶持。

聖示：符之妙用，可辟邪道之乖也，故符有保身辟邪。安神定魄之效也。大略區分，靈符可歸列成內服，外用兩種，若細加明列，則有：保身、淨身、安胎、鎮宅、壓煞、驅魔、治妖等等。內服之符，多合入藥方，外用則多須蓋上廟寺主神之印璽。但因近時，多有神棍藉此斂財，或因乩靈不夠，未能盡傳神意而有誤蒼生之舉，故為配合當局政令，內服合入藥方之符，已少敕賜矣！

正筆曰：師尊上述，乃仙佛敕符，若世人敕符，其成就及功效，又是如何？

濟佛曰：符籙一派，首出玄門，由張天師一脈發揚光大。古時但習符法，必得發立重誓，蓋其用意乃在避免傳授非人也。若論神與人敕符之功效，則須視其所學深淺而定。

正筆曰：師尊此言，作何解釋呢？

濟佛曰：符之功效，乃因敕符者，集中精神力，敕出符籙，故成符之後，這一股力量將可輸入受符者之精神中，而產生功效。是以，敕符不分神人，若果敕符真訣無差，則其功效，亦無分別也。

正筆曰：果真如此．則人人俱得敕符了。

濟佛曰：正筆此言差矣！莫看幾筆而成符．這其間所須集中的靈力，及筆劃的構成，卻不是表面看的容易。

正筆曰：那其中奧妙，伏望師尊一併開示。

濟佛曰：通常一般修持有素者，嫻諳符籙妙用，卻因靈力未能全部貫入符中，故嘗有押上聖神仙之敕令，以增靈效。而仙佛所敕靈符，因已可將靈力貫入符中，故，只得幾筆，已有效應。所以，敕符的關鍵問題，乃在是否可將本身靈力，貫入符籙之中而已。

正筆曰：果如師尊所言，那麼世人嘗言邪符害人，此說亦也可信了？

濟佛曰：邪符害人，豈有如是說。

正筆曰：那是師尊開示，只要能夠將本身靈力貫入符中，即得效應，既如是，當有邪符害人了。因為每個敕符的人，難保沒有心術不正者。

濟佛曰：說得好，古時修道者，為救世人，嘗有神通顯化，以收信仰。如今時運變遷法亦遷，敕符真訣，若無天命者，已難傳授。故，邪符害人之說，乃術士虛言恫嚇無知愚民而已。