善書閣

淨土法門為「方便法門」，「阿彌陀佛」四句，是萬德洪名，況且「阿彌陀佛」有發四十八大願，只要眾生恭持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨終之時，阿彌陀佛當與諸菩薩等，現在其前，接引往生西方極樂國土，因此，修此法門者，當修「信、願、行」。

一、當信有「阿瀰陀佛」。

二、當願生「西方極樂世界」。

三、當行日日誠實唸佛。

四、諸惡莫作，眾善奉行。

中峰國師云：「清珠投於濁水之中，濁水不得不清；念佛投入亂心，亂心不得不淨。」西方極樂「阿彌陀佛」，比若「清珠」。眾生煩惱妄想，比若「濁水」。

只要眾生能夠時時將西方「清珠」投入自心「濁水」，因為「清珠」入水一寸，濁水自清一寸，入水一尺，濁水自清一尺，直至一心不亂之時，則是「清珠」投入水底之時，此唸佛之淨念，就是排解雜亂之妄心也。

人若能常念「阿彌陀佛」，則用此至誠一念，克服千般妄念，再由正念，念達「唸無所念」，如此達到「能所雙忘」，則，「一念清淨；九品超生」，因此得佛光加被，「帶業往生，凡聖同居土」。

此屬仰仗佛恩加持而度脫，在眾生淺根簿智，無法領悟禪宗自參自度的「究竟涅槃」情況下之補助法、權宜法

念佛的原理與要訣不是嘴說口念，而是憶念不忘、念念相繼。

楞嚴會上，大勢至菩薩奉世尊之命，敘述他的修行念佛圓通法門：

『我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧：譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同為形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生、不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來、必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰香光莊嚴。我本因地、以念佛心、入無生忍；今於此界、攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，入三摩地，斯為第一。』

誦經不如講經　講經不如依經行

《達摩血脈論》云：「若知自心是佛。不應心外覓佛。不得將心念佛。佛不誦經、佛不持戒、佛不犯戒，若欲覓佛。須是見性，見性即是佛，若不見性，念佛誦經、持齋、持戒亦無益處。

念佛得因果

誦經得聰明

持戒得生天

布施得福報

覓佛終不得也

若自己不明了，須參善知識，了却生死根本。若不見性，即不名善知識。若不如此縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦，無出期時。

昔有善星比丘，誦得十二部經，猶自不免輪迴，緣為不見性。善星既如此，今時人講得三五本經論以為佛法者，愚人也。

若不識得自心，誦得閑文書，都無用處。若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。

若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛原來不得。雖無一物可得，若求會亦須參善知識，切須苦求，令心會解。生死事大，不得空過，自誑無益。縱有珍饈如山，眷屬如恒河沙開眼即見，合眼還見麼？故知有為之法，如夢幻等。

若不急尋師，空過一生。然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬中希有。若自己以緣會合，得聖人意，即不用參善知識。此即是生而知之，勝學也。若未悟解，須勤苦參學，因教方得悟。

不識本心，學法無益；若要覓佛，直須見性。

見性須參明師指點

「徒兒呀，何謂明師一指點，明師乃是大智大覺之人。能夠解脫自己，照亮別人，此為明師」一指點是點開徒兒智慧之門，徒兒不知，這人一落世，就受周遭人事物矇蔽了，不醒悟，有可能受業所轉，無法自醒，便會執著與常執人世事，而墜入六道輪迴之中，受其煎熬，如果能打開智慧之門，賢徒佛性自然能夠覺悟，而常清常明，就不會受業所轉，而且還能轉業，正所謂降龍伏虎，運轉乾坤，此謂佛法無邊

佛性的潛能是無邊，只怕受迷而不怕艱苦，這佛性受迷跟業力與定力都有關係，所以要經明人指點，智慧就會開，明人就是明白了悟之人，可以開你智慧與佛性的所在地，稱為明師，故明師一指，跳出生死關，謂之如此。

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