善書閣

亙古之初，未有天地之前，原是一片太虛，太虛者，虛而無物也。在虛無之中，混然產生一粒種籽，此種籽似一股力量，但無形狀，亦無固體，亦無聲亦無臭而永遠長在，茫茫而不明，不分晝夜，周流於宇宙之間，毫無掛礙，祂是創造天地萬物之母，故號其名曰「道」。

道既無形無體，恍恍惚惚，彷彿裡面有個象，又彷彿是有一個物，又彷彿是有精，其精甚真，其中有信，自古至今，藉此，可以看到萬物，依之而化生。道，寂靜，不燥不寒，天不能覆幬，地也不能承載，小言之為無內，大言之為無外，充滿於四海之內，猶包其外，在寒而不冷，在炎而不熱，此乃道之體也。

道生一、一生二、二生三、三生萬物，由此而累進，庶類繁多也。此道，先天地生而不為久，長於上古而不為老，永遠不變其質，能適用萬物，鳥得之而能飛，魚得之而能游，獸得之而能走，人得之故能生存，萬物得之以生，百事得之以成。人皆用祂，而不能見其形。故，道者一也，傳至後世，老子曰︰「抱元守一」，孔子曰︰「吾道一以貫之」。故，萬物皆由一而起者也。

所以，道之高，高而不能察看，深而不能測量也。雖然道很明顯，也無法形容其名，看來很是廣大，也無法形容其廣。道是獨立而不改，萬物亦不能役使祂，天地陰陽，四時日月，星辰雲氣，飛禽走獸，凡有生命之物，皆取之於祂，而祂也不減少，全都合並於祂，祂也不增多。此乃道之秘奧，與光明正大也。

道之明者，聰明有智慧之人，能察考到宇宙的深處，知道一般人所不知道的事，他人之所不能得到的，而聰明修道者可以得之，這就稱為「察稽知極」也。「察稽」，是從紛歧複雜的現象裡，而稽察是非曲直。「知極」，是從宇宙人生的深處，而明白很多的道理。

一國之元首，若用此「察稽知極」之道理，則天下歸服矣。為政者，若用此道，則人民不迷惑而服從。在上者虛極，在下者靜篤，而「道」得其正也。虛則無我，靜則無物，無我即無私，無物即無欲，「無我無物」則可進於道也。

信即是誠，誠則無欲，為上者，若能如此立於道，則可為民立命，立命就是為民設教也。無爭即無為，無為即是最上的誠，則萬物皆感其誠而應之也。無為是最高的修持，無為才能達到「天人合一」的境界。

所以，「道」即理也，軌也，路也；為政者，對於人民，應按其身份，而給以其所應得，自然公平，民不爭也。授之以應得之名份，萬物自然平定，此即道為一之理也。

天上月球，星辰之運轉，地球之繞行。皆有一定之軌道，絕不越軌。世上之飛機，其航空亦有一定之航線，海上之船隻，亦有一定之航道。車輛之行駛，亦要按交通規則之右行，否則，亂其軌道，就會發生危險與車禍。行人之行路，亦要遵守行走人道，否則，就會發生危險與事故，所以循道而行則安，逆道而行則危，此皆「道」之用也。

道為一，永不變化，得道之本體，應由少以知多，得事之要妙，應操正以治奇，則往前可知到太古，往後可知到無終。凡修道者，應抱著道，即道之本體，執著道之法度，即方法也。如是，則天下可歸於一也。

「道」是萬物之深奧處，善人以為珍寶，拳拳而服膺，惟恐失之，未敢須臾離也，離者非道也。不善之人，雖未明道之理，而能依道而行，亦可以安身立命。是故，「道」是天下之至寶，所以重此道者，堅心求之可得，有罪者求之，也可以免罰也。

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