善書閣

恭接玉旨開著新書

本堂主席關　登台

聖示：今夜恭接玉旨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕，其

　　　餘神人排班候駕。

欽差太白仙翁　降

詩曰：賚詔豐原降聖堂。著書大命永流長。

　　　普度蒼生登覺岸。理天極樂沐恩光。

聖示：今夜吾乃頒賜昊天玉旨降爾道場。玉旨宣讀，神人俯伏

　　　欽　　奉

玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：

朕居凌霄，統轄萬靈，無時不以蒼生是念。浩嘆世道之日愈沈淪，慨悲人心　

　之日愈惡化；雖道場普渡，有識之士無不自勉而致力於代天宣化，差堪告

　慰也！

　　茲查爾台疆豐原懿敕拱衡堂領命設道場普化，神人用命，迭有佳績，以
勸善人心，匡正世風。今日乃再特加畀命，敕旨一道，命由南海古佛，孚佑
帝君兩位賢卿為主著仙師，命由勇筆為主著正鸞生，開著天書一部，題其顏
曰《末劫收圓上理天》。由辛未年四月十八日起，期期降鸞開著，為期一年
完書繳旨。

　　此書之著，乃應時運點渡普天下修子道中疑惑，並勸勉眾生體認修道之
真諦，乃為理天寶典，應運降世。殷望爾神人同勉，書成之日，論功行賞。

　　欽哉勿忽，叩首謝恩！

天運辛未年四月十八日 

恭接無極懿旨

本堂主席關恩師　登台

聖示：恭接無極懿旨，命本堂副主席觀音菩薩五里外接駕，命本堂城隍十里

　　　外接駕，其餘神人排班候駕。

董雙成仙姑　降

詩曰：母心眷顧到豐原。頒命著書畀聖門。

　　　靈筆通天揚譽早。從茲普化沐慈恩。

聖示：吾今夜乃頒賜　無極懿旨降爾貴堂。懿旨開宣，神人俯伏。

　　　欽　　奉

無極老母天母至尊懿旨曰：

母居無極，不計數之會元中望穿秋水，盼望眾靈兒早歸無極理天。孰料，沈

　淪輪迴中難以計數之靈兒日愈沈墜孽海，難以自拔。今爾懿敕拱衡堂勇筆

　賢兒領承無極懿命，建設「懿敕道場」，大開普化之門，三年中迭有建樹

　。今再領命開著應運之無極天書一部，旨在點悟修子道心，並開示眾生道

　諦真義。

母心一視同仁，深盼眾靈兒得早日啟悟，並生向道之心，能於閱書之中得其

　精髓，啟慧覺而堅道心，共返理天，以慰母心慈懷，是所盼望！

　　併為勉眾生助道發心，以期是書得能廣佈流傳，普天之下眾靈兒均能有
幸閱書而有助益。凡有閱書流通，或講解成全，助印廣佈不斷，均准呈疏無
極，以達慈懷，有所叩求而予感應。以此為勉，深願眾靈兒逢此良機，自宜
把握，借假修真，以行功德，助大道之普及也！

　　懿旨勿忽，叩首謝恩。

天運辛未年四月十八日

濟佛　降

聖示：吾濟顛降爾道場，乃為《末劫收圓上理天》一書為序。

　　時值三期末劫，各宗教致力於推展普化道務，有以覺世牖民，有以恩波
德澤，有以弘法利生，在在均為法輪推轉，共沐法雨，而至普天之下，法喜
充滿也。其中以天道修子、佛門正教、聖門賢生等儒、道、釋三教之為普化
尤為有力也。今日台疆道脈弘法利生之聖業可謂蓬勃發展，不愧為道源之地
。

　　今有懿敕道場之懿敕拱衡堂領旨開著無極寶典《末劫收圓上理天》一書

尤為可貴。蓋，本書乃為一析解道程真諦之書，以常識解惑，不以教條為著
書內容，其主旨乃在講解道中許多修子不易明暸或為最易疏忽之真理，閱書
大有頓開茅塞，智慧叢生之勢也！

　　為因際值末劫乃應運而降，書能得閱則何異置身理天恭聆大仙說法，如
沐春風而受益不淺也！值此書之初著，濟顛在此為眾生期勉，研閱能用心勝
似盲修苦練數十年也。謹此數語以為序。

濟佛降序於豐原懿敕拱衡堂

天運辛未年四月廿二日

孚佑帝君　降

聖示：前二期貴堂恭接玉旨，及濟佛為序，使本書生色不少，今為著書第一

　　　期，爾後吾與賢生等將有頗多共處之機緣也。

一、何謂末劫收圓？

　　所謂「末劫」，乃為天地會元說中之名詞，其意乃為：此時際值午未交
會，將有浩劫降臨，以此共勉眾生向道而修。蓋，修道可救靈，受假體所束
縛而日愈沉淪蒙蔽之靈性甦醒，靈性甦醒則不再造罪惡之因，當浩劫來臨時

，即可避免受到波及毀滅，換言之，即是善惡之清算。

　　而浩劫又是什麼呢？水、火、風三大災劫也！此說不無根據：水劫而言

，人心不善，道德日愈淪喪，私心尤重，有為圖己利，濫砍濫伐，水患增大
也。另有一說乃為一般道德家、學者所倡：言人心受物質文明之腐化，已達
理智不再，因而人際關係已失親善之和諧，國際間紛爭不已，終將導致毀滅
性之戰禍，乃成浩劫為刀兵、飢饉、瘟疫。此二說均屬各有擁護支持之基礎

，前者以宗教學為立論基礎，後者以現實科學邏輯為立論基礎。爾等世人可
仔細回思觀察，目前世間之生態是否多有符合！

　　所謂「收圓」，既有浩劫而勸勉眾生修道，而修道之結果在那裡呢？即
是不要受到浩劫之波及與毀滅。而欲求不受毀滅，即須返回無極理天始得脫
劫。但，並非每個有修道者都可達此境界，故在修道及至返回理天之前，此
一段修道過程，就有個使命，即是要修道子能夠在道程中「任考不倒，受挫
不退」，道程終始，以達超脫輪迴之境界，則為收圓之目的。

　　有者將「收圓」一詞侷限於某一教門上，乃因而產生許多爭議，吾等下
回再談可也。 

孚佑帝君　降

聖示：前期談到爭議，這一期我們接著談論的主題就由它開始。

二、爭議什麼？

　　在道場中或者各宗教之間，常存有一個正統法門的爭議。昔日有某新成
立之宗教，高呼　玉帝不可能退位，堅持　玉皇大天尊乃為第十七代玄穹高
上帝，而所謂第十八代　玉皇大天尊玄靈高上帝，乃為中天玉皇而已。如此

在宗教界引起一番爭執的軒然大波。時至今日，鸞門所尊仰之第十八代　玉
皇大天尊玄靈高上帝，經時間之印證考驗果然無誤，由此可見真理終能流傳
不斷，爭議僅乃一時之間假象的蒙蔽而已！

　　目前中外之各宗教間多有爭議存在。諸如：耶教有所謂天主教會、基督
長老教會、浸信教會等等。佛教間亦十餘宗之別支；而真言宗更將佛教判成
顯、密二教。而存在此間有各自吹捧自己所信仰之宗教為正教，而將不同信
仰者斥為異教徒，有如是觀者不乏其人。

　　而一貫道之天道道子中存著爭議更大。有自立為接金線為祖師、有自立
門戶為另一宗，更有道子為所求之道是否「金線大道」而存疑爭議。以上吾
作舉例，而列舉爭議之存在於各宗教道場之間，而其爭議孰對孰錯？雖必須
等待時間之考驗與印證，是真理者恆流傳。但道子間卻有可能因此而喪失道
志，毀卻靈根。故吾今日乃要直指爭議之不當所在。

　　天道道子對於最常爭議之問題，乃在「金線道脈降在何方？」「真祖師
何在？」「而己身所求是否金線道脈？」吾乃為天道法律主，今日明告道子
而言：接金線乃　老母慈悲，維道脈一線傳承不斷而賦予道中智慧前人之傳
道諭旨。一般道子常有一個疑問：「是跟前人走？或是跟道理走？」因此才
有所謂智慧考！今日大道普傳，非止於先天大道之流佈，而各教門亦有大力
推廣教義者，是以「時運變遷法亦遷」。各前人之承師範祖，廣傳大道，理
念自無不當；換言之，乃各求道道子之智慧體認。唯，諸天仙佛無不強調「

認理不認人」，此即以「真理至上」。是以故，金線道脈乃為傳承宗脈之所
屬，而修道乃為認理歸真為至上。至於真祖師何在？佛曰：「佛在心頭莫遠
求。」道子當亦可如是想：祖師在心無須求。」真祖師即在爾心頭，即曰「

認理」，則誰是「祖師」，無關宏旨。爾得道而修，認理歸真而行，則「祖
師」之爭議僅乃鏡花水月，身外物議而已。

　　當前道子在道程中必須有此體認「爭議是錯誤」；而一味縈繞於爭議的
問題，不但對修道無益，對返回理天的道程更是一大阻障。而唯有真理才能
經得起時間的考驗，以及事實的印證；換言之，真理才能讓人信仰。

南海古佛　降

三、佛堂道子的困擾！

　　何謂佛堂的道子？即為已經明師一指點玄關、得大道、獲三寶的道子是
也。既得大道，何來困擾？目前道子中普遍存有一種不正確的愩高心理，即
為：「我求先天大道，並經一指得道，心理上劃分先後天，著皮相，生我執

，靈心蔽障矣！」先天大道普傳奧義，固然不錯！解脫靈性於無邊苦海，然
則道之為道，人人平等，人人可修。修道人首在平心，若執相則易入迷，縱
然得至上可貴之真道亦不能返回無極理天也。其理安在？蓋，既生分別心，
便有迷幻相，對道的體悟就不能透澈；雖然置身於先天大道的佛堂中，卻不
能精修明悟，就如瞎子進寶庫無視珍貴物。此為道子困擾之一。

　　再有求道道子存有一種似是而非的觀念，常謂：「我入先天大道，則見
氣天神不拜。」如此錯誤觀念源於道中先進者傳道錯誤，致使後學者產生偏
差心理。須知，道如明師，授業、解惑，修道子須知尊師重道；雖曰氣天神

，但已經證道成果殆無疑義，生為人身即屬尚在學習中，至於以後成就目前
尚在未知數，尚要勤修始有正果之成。對於先進前輩，不知尊敬參拜則基本
禮節已失，遑論行為之動機觀念錯誤。吾奉勸道子須去除不正確觀念，始能
對於道程有助益，此為困擾之二也！

　　凡此種種，俱屬不利於道子，切宜明悟而改！若不知悔改，則終無回返
理天之望也！

　　然則，佛堂中先進者更須謹慎，雖然佛規有不亂系統，有見及此而為防
止道中執事及辦道人員挖角人才始明定此一佛規；但傳道者為恐道親囿於某
種因素而投向另一道場中，竟於傳道之初灌輸「佛堂乃先天大道，既入先天
大道則可不用參拜後天神廟，或不許與其它道場作接觸」之不正確觀念。此
乃道程中返回理天之一大絆腳石，道子慎而深思之！

　　下期吾再續談道子與其它道場接觸之損益觀，題目「為先得而後修」也

。

南海古佛　降

四、先得而後修

　　天道傳道中常可聽聞：「受明師一指即為天榜掛名，地府抽丁，已經得
到大道。此乃曠世奇緣，亦僅天道可得如此而已。此中所謂「先得」，即如　
無極老母賜下一個珍貴無比之禮物給每一個求道的道子－－即為得道。但是
如此奇緣並非表面意義而已，此乃　老母慈悲，盼望每一個原靈子俱有緣求
得大道而賜法門；故，天道傳道者均能以此引渡眾生向道。唯，在「先得」
之後，卻有一個更為實際而重要之工夫－－行持，即為「後修」；亦即已得　
老母所賜珍貴無比之禮物，尚要勤加愛惜，始能永遠獲得；若不知愛惜，使
之破損，最終仍無所得。是以故，得道之後必須時時行持，日日精進，此為
先得而後修之意義。

　　在此末劫之時有此方便法門實為眾生之幸！但世人切宜明悟，得而不修
則如不知愛惜禮物，終致破損，空無所得也！職是之故，道中亦因此衍生一
個「道子是否可與其它道場接觸」的疑惑？吾在論斷它的可行與否之前，先
分析它的損益觀：

　　「損」的方面來講，怕道子受迷而紛歧。因為萬教普渡，良莠不齊；天
魔考道，時有所聞，怕道子禁不起外道所考退志。再怕道子與他組或他宗接
觸後而囿於某些因素，如環境、認知等因素而斷了線，則不能終始以竟渡眾
之功。此乃人為因素之錯誤，渡一眾即得其功，再成全亦可再得其功。而人
才流失乃為辦道主事者首為憂心之事，固無可厚非；唯！道場自有賢能才輔
佐，實無須過慮，以整體道脈考量始為正確也。

　　「益」方面來講，道子與其它道場接觸可融匯各家之長而增智慧，此亦
無可否定，即如鸞門力倡五教合一論而造就頗多向道人才即屬一例。再者，
道子行持除內性之修，尚有外行之功。一般道子力行三佈施，即財施、法施

、無畏施，行功立德以為了愿；或發財施，或發法施、或發無畏施，以此而
與一切弘法道場結緣、助道、弘法，亦為修持中之一環。現今鸞門弘法之助
道力量頗多源自於道子，即為一例。雖然此乃為道子受冤業之討報，或身體
事業等人生運之不順而發愿助道，以此功德消業。但為何道中救靈未有救苦

，以鸞門道場救苦而弘道，吾往後再專文討論。

　　析解損益觀後，吾明告道子：在先得而後修的道程中與其它道場接觸乃
為不可避免，亦可無須避免。但道子必須有個健全心防，即是在行持助道方
面必須明確認識「所接觸之道場乃為代天宣化之普化道場而推動道務」；並
確切建立體認「行持助道不背本源即為佛規中不欺師背祖之戒也」；換言之

，道子可自以量力助道，選擇普化道場作行功了愿之實踐，但本源道脈不可
廢。

　　在智慧及心防均屬成熟而正確之下，行持助道則更容易達到返歸理天的
境界。反之。不能有成熟之智慧，以及心防未建立之前，道程中道障宜克服

。綜此而言，道子之智慧為道程一大關鍵，修道子宜深加體會。

南海古佛　降

五、求道篇

　　目前在東土台疆所傳大道，以佛門正宗最為廣泛之外，則以佛道合義之
先天大道頗為深入各階層，以及鸞門善書之普化亦無遠弗屆，可謂當今道脈
之主導也。是以故，台疆一地眾生福緣特深，有幸處處可聞道，處處可修道

。並且推及於海外，先由華人社會以迄當地社會，弘道之盛可謂群賢濟濟也

。

　　在此吾舉先天大道道旨而言。受引保師引進佛堂，接受明師一指，獲傳
三寶，可謂求得大道矣！此即為耶教之洗禮、佛門之皈依、鸞門之入鸞同也

。在得道的過程中，有許多道子驟然警覺道程中有許多挫折，亦即魔考也。
因而有人說：「不修道則無受魔考。」亦有人說：「我修道都沒有受到魔考

。吾明告道子，修道子絕不可能沒有受到魔考，因為「無考不成道」，會說
出修道過程中無受魔考者，就是他沒有真心的在行道。

　　眾生曾幾何時聞見有未受考而成道者？但是眾生不要誤會，也不要怕！
因為修道受考是有益無害，而且也是很重要的一關；就如同學子讀書，有期
中大小考試一般，才能知道他學了多少；而道子受考也才能明白自己在道程
上精進或退步。

　　但是，有很多道子在道程上受考，考得東倒西歪，難道是上天故意要刁
難道子嗎？非也！除了每一個修道子的夙累牽纏所註定的命象外，尚有冤欠
的討報。這些因素形成了修道子的坎坷路程，這些難關必須道子自己去面對
它、克服它，以堅定意志、毅力忍耐的磨練而克服。

　　道子返回理天的障礙，在道子的修道過程除了研悟真理（內性）的修持

，尚有三佈施的了愿（外功），而造就了道程的無上成就也，此即修道子「

內聖外王」之工，在修道的過程乃屬奠基後更深一層的精進。吾等在下一期
作更詳細的探討著述。

南海古佛　降

六、修什麼

　　吾等今夜接續前期所論「內聖外王」之旨而續談「修什麼？」

　　修子既已「先得」，而道程中仍必須恆修不怠始克有成，所以要修，而
修什麼呢？就是每一個道子都必須有確切的體認，這也是今夜所要強調的主
題。

　　不論任何一宗教之在家修眾，佛道兩門以及鸞堂等修眾，在道程上內聖
外王之修持是不可免，亦為終身唯一之奉行課目也。佛堂道子在明理班中大
多有講述到何謂內聖外王，但是卻非每一個道子均能明悟而力行，故吾今夜
特別強調，並加以解釋之。

　　內聖外王之義，則知行合一，體用兼備。體為其形，會心於內；用為其
行，發之在外。證諸佛家有未親證真理則為凡夫之義，體內則為研悟真理，
以達智慧圓明；行外則為實踐，以智慧為本，作聖業之貢獻。如三佈施：無
畏施四處助道弘法利生、法施勸度眾生向善向道、財施助道推及普化。亦即
儒家之誠於中，形於外，先正己而後化人，以律己之善而兼善天下。

　　夫子之道一脈傳延於先天大道道統之中，故佛堂精修之士明悟其理，借
喻而啟後進者，以此勉勵後學者，自我涵養之工必須勤學、窮理、致性也。
何謂「勤學」？俗謂：「活到老學到老。」由此可見人之生也，學無止境，
勤學而得廣知也，廣知而窮理。所謂「窮理」，即是要把道理研究明澈，智
慧始能大開，至此顯見自我之天性；而天性為至善，回復至善返登理天不難
矣！此即為內聖之修也。

　　外王之功又何在？顧名思義，外即為行之於外也。簡而言之，即為行功
了愿之實踐也！

　　修道子須明悟一句話，所謂「三千功八百果」，功圓果滿即是指「內修
至性，外行功德」，內外雙修亦即內聖外王之體用兼備也。

　　今日談論此一主題，無非點明道子在內聖之道必須以勤學為基礎，奠定
道基，而以智慧為用，以備行持大道之實踐。須知「道魔並降」，修道子若
不能深具智慧則易受惑而偏離紛歧，枉費進道一片善因緣也。因此吾特別述
明而強調於此，修眾得一具體之目標，知要修道，而可知要修什麼，不會朦
朧不清也！

呂仙祖　降

七、心法概論

　　何謂心法？佛曰「正法眼藏」；道曰「玄牝之門」；儒曰「至善之地」

；耶曰「天堂」；回曰「清真」。耶回兩教均以《聖經》、《可蘭經》為本

，而儒道釋三教則衍繹流傳較為廣泛而紊雜矣！

　　佛家之傳教，或未盡真詮神髓，或曲解錯誤，乃有後世流傳僅得一鱗半
爪而已。此亦所以佛滅度後，生前弘法得諸般經典傳世，而實得心印，得證
阿耨多羅三藐三菩提心而超生了死者無多也。佛有正覺大智慧，焉有不察及
此，而未將心法傳授耶？此在佛在靈鳩山中，大梵天王以金色波羅花持以獻
佛，世尊拈花示眾，人天百萬悉皆莫知所以，唯有摩訶迦葉會心而笑。是以

，始有佛云：「吾一切無上正法，悉以付迦葉。」自古以來，「佛之惟傳本
體，師師密付本心」本此，佛門禪宗尊迦葉為初祖，而有教外別傳之心法也

。

　　儒家至聖雖曰成聖成賢，但儒門賢哲配祀盡傳儒家心法唯顏子、曾子而
已。此在書中明載：「子曰：『參乎！吾道一以貫之。』曾子曰：『唯！』
門人有問曰：『何謂？』曾子回曰：『天子之道忠恕而已。』」此乃曾參得
體夫子心法之情形。非為夫子不傳心法，實乃示眾而所得各異。

　　道家玄牝之門乃為黃庭心法，則為人之樞紐，靈性居存之竅，天人交接
之地，日月相合之所。為性命之修學，養生練氣之詮訣，以性命成就道體，
白日飛昇之修持也。

　　今「時運變遷法亦遷」，人天大道心法普傳已不再如上古傳道，本師相
傳，心印口授。末法時期心法人人可得，不須大智慧始有正覺，僅在是否世
人得心法而知勤修，否則心法之傳授，無異空得寶物，如瞎人入金山不知其
珍貴也！此在道家黃庭心法，乃由古來之本師相傳而至今時密本淺譯頒行，
興盛鸞門，心法傳正鸞，以此弘法利生，助道弘道，在在均可明證末法時期

心法普傳可得，及其重要也！

　　解釋至此，眾生應知明悟，修道子均有，亦均須得心法，始得具道體。
如道門之三千功八百果，佛門之了因斷業，無所罣礙之境界，則心法不可不
恆修也。

　　是時，佛涅槃、心法付迦葉。斯時，佛以娑圍，而一指迦葉，後曰：「

爾為第一祖。」因而佛門禪宗有教外別傳之旨。今有天道子求道得明師一指

，即為得「人天大道心法」。明師一指雖為啟開生死門，但修道子卻有因此
而誤解。生死之門雖開，生死之路尚漫漫，須勤修行始能完全超生了死也。

　　眾生明悟心法之重要，更須明悟得心法後之修持工夫也。下期吾等再繼
續探討。

呂仙祖　降

八、心法之衍繹

　　心法者乃為其神髓也，事務均有之。如一種食品其色香味之造就乃有其
獨特手藝，且其佐料，更有其特殊調配才能夠成為獨家口味。修道亦同，有
心法所宗，庶有道程遵循漸進之軌跡也。

　　許多人均有一個朦朧不清的理念，常聽到「修道」、「求道」，也常在
善書、經典中看了「道」的字眼，但是什麼是道卻無法具體闡述。雖然老子
有云：「大道無名，強名曰道。」但是道加上心法，即如畫龍點睛，可以徒
然增加生氣，栩然如生。何以故？道既無名、無相，摸之不著，視之不見，
但以一個準則加以規範，使之遵循，則如撥雲見日，豁朗可見矣！由此可見

，心法頗為重要，幾乎已是修道者成道與否之關鍵也。此可以由古來佛、道
兩門，師師相授，一脈衣缽相傳可見也。

　　但是，古來密付心法雖突顯大道之可貴，非輕易可得，但弊在道之難行
也。際值末法時期，時運變遷法亦遷；更由於金闕權樞之轉移，　玄靈高上
帝力主普化，以勸度黎民向善向道之心志。仰體天心至仁至正，五教仙佛聖
神有方方闡教，處處開堂，以為勸化；法門有弘宣教義，盡度有緣；助道更
有倒裝下凡，以為辦道普化。均足以證明末法時期大道普降，心法弘傳之道
降火宅也。是以故，世人應知眾生平等，不論出家出世，在家入世之修眾，
均須明悟道體，虔求心法，恆持不怠，始為返回理天之正確途徑也。

　　吾強調至此，眾生應已對心法有所認知。試看張天師道法一脈傳承，其
術不斷，則代代天師傳承心法之功不可沒。而道家因心法深奧，多為坎離水
火、龍虎鉛汞之學，文深詞澀，是以道家心法幾於不振也。佛門以出家僧而
入世為眾生護持，此在近代以來尤為明顯也；故，心法相傳非但不虞斷續，
相反普及各地，因而造就許多真正得證阿耨多羅三藐三菩提之正覺心法也。

　　此中興衰之含蘊，道子應深加體悟，以既得之心法，廣傳普度，不止於
己身之精進修持更護持道脈於千秋萬世之不墜也。

呂仙祖　降

九、何謂心法

　　心法自古以來即已有之，儒道釋三門各有其義。儒以心法為要義，曾子
謂孔門乃以中庸為心法。佛門法相宗以八識為心法，《俱舍論》四念處云：
「心者心王，異乎木石。」又，達摩西來，不立文字，單傳心印，直指人心

，見性成佛。《六祖檀經》有：「吾傳佛心印，安敢違於佛經？」故，佛門
乃在心印為心法也！取心為八識之主，資可印定之義也。道門心法乃在老子
玄妙之門，所謂眾妙以窺堂奧，入道門以得其神髓也。

　　而三教有：儒以執中貫一，存心養性，窮理盡性以呈於命；道以抱元守
一，修心鍊性，性命一一皈根；釋以萬法歸一，明心見性，見性成佛。以「

一」為衍生萬眾，則為生死竅之論，亦為心法之始也；但吾以為此乃修持之
原則，故可傳顯明白者也。

　　今日道中諸子有博覽群籍，貫通三教理論之賢哲，以三教義理相互印證

，得一總論為「萬法惟心」；故近世以來，一貫道之弘揚傳佈即是應時應運
也。但是，道子身在其中難免愩高心態，未能把握心法之修持，實為可惜。
道子既已入佛堂，則心法已得，此在三教俱同也。鸞門皈依，勤修人倫大道

，以外行功德，內修本性，即為至上真理也。道子得其心法而不能勤加修持

，則如明鏡染塵埃，可惜哉！

　　今日闡明至此，道子宜明悟，修道怎樣去修，就是在修心法而已！但怎
樣能將心法修持至精至純而達到返歸理天的境界，就要看修子怎樣去下苦工
了！

　　在前幾期中，有述及道子在道程中時時受到業考魔考，而致凡事有所不
順之時；而佛堂救靈無以救苦，乃致道子與鸞堂結緣，以助道功德消業求解

，此在道程中乃為苦工之一環。行持大道有所挫考，乃以後天事端最為明顯

，及可切中害處；故在心法修持過程中，乃屬融入至高境界的靈性修持，道
子以後天身考始能顯現道心的堅定。深願道子，心法雖得修持，過程仍須恆
毅不退也。

呂仙祖　降

十、心障

　　心為六識之主，故可為一身言行之關鍵，頗多修道子就是敗在心障之中

。心障大致可劃分為三大類：

（一）心魔：所謂心魔，即為內魔，亦即自性之中與生所俱之魔性。此魔性

　　　　　　在後天環璄之汙染掩蔽下不易發現，反而是修道子靈性較清純

　　　　　　的時候魔性時常顯現。試看丹道的修持靜坐、佛門的參禪打坐

　　　　　　、鸞門的修持、欲求神通之修持，魔性顯現干擾靈心，以致走

　　　　　　火入魔，此為心魔所致也。

（二）心執：執為意念冥頑不化。眾所周知，意念凝聚之中可產生巨大的力

　　　　　　量，所以心執也會將心法牽離正道。

（三）心相：所謂心相，乃與心猿意馬有大同小異之義。心不能自主，常受

　　　　　　囿於某些因素，如貪、嗔、癡、愛、欲、恨等情緒的波動而形

　　　　　　成，因此而衍生之心結即為心相也。相也者，隨模定其形，不

　　　　　　能自主之。

　　心障以此三項對道子影響甚大，心魔亂性，心執成偏，心相則失道氣，
在在均為阻礙道子道程的精進，不可不慎也！

　　但是，心既為人身主宰，六識之王，如何始克達成不受心障之累？此中
端賴道子苦行而克其功。是以，修道過程中苦行乃是一門不可廢的工夫；雖
然時運變遷，但是苦行之工仍不可棄。吾舉例而言：「修道者，佛門茹素除
斷殺業外，即是以茹素而修心也。道家以無為，乃將心之所主，玄虛轉化，
使心無所入於相，而可不迷心。儒家淡泊明志，即是使心不虛榮起伏，使其
無以蠢動而達到靜心。」

　　目前修道子當須明悟，砥礪磨心，使障不生，以達去心障而心證之境界

，始有助於道程之精進無礙也。心證即是心與真理相應而印證，與心障恰是
正反兩極，亦是由迷入悟之境界。

　　心既為一切意識之王，則善與不善皆攝藏其中而產生心相，在意識有無
之中均在日常流露，而成罣礙；故必須在日常中即對「心」之修持多下工夫

，如明理、制欲、苦行等之工夫，始可磨礪心，而達到無所罣礙心證之境界

。

南海古佛　降

十一、八識

　　所謂八識，即為世傳之眼、耳、鼻、舌、身、意等小乘說中之六識，再
加上大乘中第七識「末那識」，第八識「阿賴耶識」合為八識。世所傳均都
以小乘之六識。六識又謂六根、六賊；蓋，根為能生之義，以對色、聲、香

、味、觸、法等生意識之了別作用者也，佛家所傳去六賊而生慧根是也。

　　大乘前六識人都知之，但甚少開演八識，今日吾在此討論之，以使眾生
明白八識之累。六識已是耳熟能詳，不再贅言，從第七識講起。

　　第七識名末那識，梵語之意即謂「意」也，「意」謂思量。此識以思量
為自性，與他識以了別為自性不同。此識雖與第六識同名，但實有異。此名
為意識，意即識之意，恆緣於第八識而執以為我。第六識名意識，即以意字
面依託之義也。

　　第八識名阿賴耶識，梵語亦作阿梨耶，意謂藏也，有能藏、所藏、執藏
三義：言能藏者，以能藏一切法種子；言所藏者，以是雜染法相所薰所依；
言執藏者，以有情執為自我也。是以阿賴耶識即以攝藏法種子受薰、持種為
自相，亦即以是為業所用也。人在三界六道中輪迴，夙世業所牽連，此識實
為業報主，人之將死此識即行消散。故此識為佛家心法之一，亦名心，亦名
藏識、本識、現識、無沒識、種子識等。

　　此識體相甚深，作用極廣、佛在世演示即少，二乘聖者猶不甚了悉，故
對凡愚絕不開演，餘諸外道更遑論可得。但此識於人為業報主，須待人之將
死始離去，可謂在人之一生中牽掣最重，亦為最難克服之關。既如是，為何
佛在世不能開演以示眾生？此乃阿賴耶識作用深廣，以現身串連夙世以來之
識見業累，而其義深，非一般眾生得能輕易了悟，故少開示；並為佛傳無上
心法之一。際值末法時期，大道心法普傳於世，眾生實比佛在生、涅槃等二
個時期幸福多矣！

　　阿賴耶識有一特殊作用，比喻作為電腦儲存體，可儲存許多記憶（即為
夙世以來無數業識），亦可顯現許多資料之輸送。人之靈識平素受假體所保
護，亦即束縛，則如在密室之中與外界幾如隔絕；但當假體進入放鬆狀態，
靈識所受壓力減少，而阿賴耶識即於此時產生作用。蓋，此識本身即為業報
主，故累世冤怨罪業均有收入，一旦人之靈識稍甦，同時亦產生作用而有異
象。

　　此識又在「生無」「夢有」兩種現象所區分，亦可謂動靜。所謂「生無

」，即乃大地一切眾生有情所產生之動力，牽掣它不能產生作用，此亦即人
於白日之中不易接受到第三空間靈訊之道理也。所謂「夢有」，即假體在放

鬆，比如靜坐、睡覺、或生病時，外間一切有情因個人本身之隔絕而無力，
因此本身阿賴耶識則起作用，將過去所種業累再一一輸送顯現，而成受夙世
業累所牽掣纏擾之現象，亦即一般所謂之受外靈干擾；亦是一般人在上述情
形下容易接受到第三空間之靈訊，比如夢到去世之親友，或受陰靈之干擾。

　　以上說明了八識的作用及對人身之牽礙，亦即對道程有所阻障，乃要眾
生明悟，識業在道程修持中不可輕忽。唯有了解它的本質後，才能在它的顯
現作用時加以克服，精修實練，而期從中生出大智慧！唯有大定正覺的智慧
心始可克服八識之作用，以免在道程中受到其罣礙，而徒生無數波折之難關

。道程中無以順利精修，則終成返回理天之一大障礙也。

南海古佛　降

十二、性命

　　《中庸》：「天命之謂性。」性字從生，合而言之為性；性命之不可分

，命亡性失也。命之存乃為生，性之行乃為數，此存行之間即為大道之所在
也。

　　修道子知命必能珍之、體之而修之；而其性所行之數，則為人生運數之
所行產生其變化遇合；故在人生過程中自有諸般挫折，即乃行數之變化而組
合命運之契機也。

　　修子切莫以為人皆有命，力所難抗，須知命中縱有所定，但行數之變化

仍為莫測之機也。故修道子在道程中以知命為本，漸進修持，在真理的領悟
中打開智慧的領域，進而從生命的行數中剋制其詭譎的變化。

　　性命於人不可失，於道不可消極。道雖無名無形，但其軌跡仍在，始能
謂之為道。而道之軌跡，亦即人之性命所繫也。

　　如前述，人生運數之衍化各自不同，但此中雖有異，實則仍有共通之處

，即為行數與命運任何一個環節之中所產生之波折，在日常間即為劫厄、業
障等之干擾。既曰修，道子即要「了因完劫。」蓋，「因」、「劫」俱屬天
地五行與人身五行及性命行存之數而變化者，如不予消除圓滿，即如數學用
錯公式，百算不對；如果用對了公式，則進退自如，修道子在因劫中亦如是

，唯有圓滿因劫，性命才能圓滿；性命無所罣礙，始能成大道。

　　吾轉了一個大圈子，實際上乃在直指修道子在道程中性命的修為乃最基
本課程，亦即最重要之關鍵。淺言之，一個人性命受到飢餓貧病的侵蝕又如
何去圓滿它呢？所以每一個修道道子必須從知命去領悟生命的智慧，而從生
命過程的行數當中去了因完劫，才能使性命無所罣礙也。此即為性命在修道
中不光只是生命的形象而已，還必須藉著修圓性命以達到修道的結果。

南海古佛　降

十三、性理篇

　　天命既謂性，故性乃稟承於天也。所謂物各有其質，有其生者，各隨其
生而具特質，謂之性也。理乃智慧也，能夠事物窮其意理則可不受蒙蔽，乃
智珠朗現也，此為性理之義解也。然則修道子為何必須具備性理呢？因為物
各有其性，人為萬物之靈，亦乃生物，故亦有其性也；既有其性，不免有所
紛歧。

　　戰國周時有將性理之學衍成三大家之說：一為孟子所主張之性本善論；
二為告子所主張之性無善不善論；三為荀子所主張之性本惡論。此乃各家理
論，以先天稟承，後天習染為基礎，而所衍申之理論；而且更有許多言論主
張性隨人轉，或附物改變等。一時百家爭鳴，紛論異陳，唯均未得作傳世之
理也。

　　以《中庸》「天命之謂性」而言，乃為傳世不斷而甚受肯定之論，可以
明證人性受之於天；既曰受之於天，則人性當為至善，殆無疑義也。眾生須
明乎此理始有復我真如之原力；蓋，因先天至性受後天污染蔽惑所偏離之人
性必須加以修涵，亦即去除後天所附加的不良嗜好而圓明的回復真如的天性

。

　　修道子必須悟理，此乃智慧與否的真正關鍵也。吾淺舉一例：「當一個
道子在道程的修行之中，如果接觸到一些似是而非的理論，怎樣才能去辨判
它的理論似是而非，這就是智慧了！」佛堂佛規中有規戒盲從瞎練，在諸道
場中各前輩道子亦均努力去糾正這個缺失，正是以表明理解這個課目過程是
何其重要。假設說一個道子在道程中受到了波折挫考，如果有人給予智慧而
明確的開導，那麼他將能夠堅定道心。比如說道子受因果報之業考，而有前
輩者給予明確的開示，或者引導向正確解開果報的枷鎖，那麼不但有助於各
個道子的道心，更因此加倍對道的體認而益加輸誠弘道、修道。反之，沒有
人給予正確的開導，則當事人可能因此認為修道的辛苦及劫難，恐怕因此而
退道心，這就是智慧的重要了！

　　性理包涵了知所由來的天性及後天的智慧。能所知性，即所謂《孟子‧
盡心篇》所云：「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣！」以知性而知
天，即為明其所本，而以此行也。眾生能知本性之由來而可發揮其至善，縱
然落於後天，受諸識相之染化，亦能盡之以心修涵抑制而遵循，以至達到性
理融成，則大有助益於修道子之道程精進也。

南海古佛　降

十四、三寶與明師一指

　　三寶在每一個道場均有之，故當今眾生中有因三寶之爭端實為不值。佛
有三寶，佛、法、僧；道有三寶，與人同以精、氣、神；而鸞堂以傳真聖訓

，代天宣化以啟迪眾生，故天、地、人三才亦為鸞堂三寶也；一貫道之關、
訣、印，為傳道三寶。此乃因應制宜之普化，何致眾生起爭端耶？姑不論何
教門、道場、傳道之普度，各有其宗，即為代天宣化，推行大道之旨也。

　　再者，一貫道中力倡「明師一指點玄關」，這真的這麼重要嗎？要來肯
定這個問題之前，吾先分析一些必要的關鍵。

　　所謂「玄關」，乃人身之靈竅，亦真靈之所居，屬純陽之聚。至聖孔夫
子曾曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」以此藉言人欲超脫此生死輪迴
之門戶，有此大道真傳也。而明師一指在一貫道中是為一種入道的儀式，廣
泛的運用可將之視為與佛家之皈依、耶教之洗禮、鸞門之入鸞其意義相同，
乃為一宗教儀式也；但其中所含蘊，有「得道的印證」，頗有玄妙作用。玄
關既為純陽之聚，真靈所居，乃為超脫生死輪迴之門，則經明師一指以啟開
靈竅，可謂打開門戶，讓人身中之真神可從此靈竅中出入。吾再試舉一例：
「聖像本為由木頭彫刻或者製作而成，凡欲奉祀均有舉行開光儀式。這是一
種宗教儀式，表面上以示隆重尊敬，但實質上卻是藉開光的儀式而啟開聖像
的靈脈，以使神靈出入聖像，即所謂入神也！得有眼通者，一見聖像即可斷
定是否有入神，所本者即在此也。」解析至此，眾生可以明白，這個開光儀
式比作一貫道之明師一指，則其義理相同，關鍵只在於明師一指之明師是否
確實領有天命，則其可使求道者靈竅啟開，智慧之門不塞，修持不怠者，終
可超生了死；而聖像開光者是否具備大德及明悉開光儀式諸般法則，即為關
鍵聖像是否入神。分析至此，可下一個結論：「明師一指有其正面之意義與
功用。」眾生須明悟，凡有所得者好自珍惜。

　　但是，為什麼佛教徒卻對此大加攻訐呢？此中首要源於佛教中人大都認
為一貫道剽竊佛教經典教義，此實為人人各自不同理念下的誤執。一貫道之
傳教乃以孔孟聖學之精髓為立身之本，而兼及佛道兩門之修持，而最終之主
旨乃在傳怖大道之真理，言論間涉及佛學是有以之。唯！大道普傳，各道揚
弘法利生，吾深願眾生善體道旨，內修己身而兼善天下，各將己修心得廣作
眾生之引渡也。

　　吾在本篇雖肯定明師一指之意義及功用，但對於頗多道子動輒以其他未
經明師一指之修道子，予于灌輸必須去接受明師一指始為之修道，才可成就
大道的立論觀點亦頗為不以為然，在此一併分析探討之。

　　前面已有所述，明師一指在宗教儀式中與其他各宗教之儀式均同，不論
修道者歸屬於任何一個道場，只要精修於本身所皈依之宗教教理，即可達到
智慧大開，而修持至超生了死的境界。其中所分判者，乃是一貫道中有　老
母慈悲，以明師一指之法門，藉由明師之助力而縮短自己苦修的歷程而已。
明師一指謂之得道，乃以一指啟開生死門，但生死門雖開，如若不能再為精
修，終亦無用。「得」始初得道而已，但其成果尚有一段漫漫修持歷程也。

　　吾深願眾生明白，修道的路程就像西諺所云：「條條大路通羅馬。」每
個宗教的修持均有最高境界，不是比較誰的「道」比較好，而是每個修子個
人的精修與否，才是道程結果的關鍵所在。人為傳教的紛爭對道沒有好處，
只有傷害而已；而不能達到「道」的最高境界，不是道有高下，而是自己的
誤執阻礙。

呂仙祖　降

十五、了劫

　　所謂「劫」，在命運的過程中就是一種變數產生的破壞或者傷害的力量

。每一個人，甚至包括動植物，在其生長的過程中均會存有劫數，而每一個
修道子，不論任何教門的出家眾或是在家眾，更不能避免劫數。古來修道人
常有句話，謂之「兵解」，即是修道到了某種境界，而讓刀兵劫數以求解脫
皮囊的束縛，此即為刀兵劫。而修道子所會遇上的劫數有：「情劫」即一般
之家庭親情考、男女之情愛考；「魔考」即為自身之心魔，及外道之魔考等

；其餘尚有酒色財氣、順逆等之「命遇考」，以人生順逆以考心志；「名利
考」，以明悟道心；「病考」，以磨毅志。而諸般考又可以形成劫數也！

　　「劫數」與「考」只是名詞罷了！一般眾生謂之劫數，修進人謂之考。
形成原因有二：

　　其一，乃為本身之因果業報所形成。因果業乃為八識中第七識意識之作
用，以自身之他識而牽引累世業障而形成一波波起伏不定之命運，因而亦產
生諸般劫數。吾淺舉一例而言：「某一修子在道中頗有堅誠恆修，勤持無懈
無怠，此時其所具六識均有日漸淨化傾向，亦即靈性日愈圓明。但此六識乃
為自我意念所可自主，而主掌業報的第七識即本此而將夙、現世業障亦一併
顯現於意識之中，故成為牽引更多的業障，於是修子就會更加艱辛的面對道
程，必須一關又一關的去祛除。比如說，今年遇上了家庭劫，好不容易的突

破它，旋即又踫上病劫，一磨考幾年中，幾乎將道心動搖，好不容易的一一
克服，又有事業、謗道的智慧考，好似整個道程中就是一連串的考關、劫數
所組成。」但是，修子必須明悟，在道程中愈精修則靈性愈圓明，業力則愈
緊逼，直至修道子清除它，始能順利過關，這也就是修子時常會遇上考劫的
原理。因而，道中人除了潛修內性之果須勤，以大啟智慧之門外，更要兼行
功德，以消除業障，減輕壓力，也才能不被業考所挫，而能完全了因業而超
生了死。

　　其二，劫數由因緣之所交織而成。紫微斗數中會合刑沖之立論即可為因
緣交織之明證。比如說，橫禍起於不測，戲水滅頂、疏忽火災，天禍風火水
災、車厄血光、病磨劫厄等，幸與不幸之別，則在事故之發生是否得有助力
而消弭；換言之，可得助而脫難關，則有驚無險，否則難關不脫而成厄，則
成劫也。凡事均有起始，而在過程中，在週遭事務、人際關係，甚至人、事

、物均為左右劫數與否。故，人一入輪迴，命中即有註定將於何時產生何種
事端，然後在人生過程中，因緣牽連之會合刑沖而形成也。

　　所以眾生須有明悟，在人生過程中劫數隨附著輪迴果報而等候著因緣成
熟而產生。修道子同樣亦在劫因公式之中，只是因為修道者一旦有劫數，容
易讓人產生「拜神那麼虔誠，也是受那麼多人生苦磨」的錯覺罷了！因而吾
奉勸眾生，了劫在人生過程中實為重要之過程，只要能將劫數清除則可謂有
望縮短修持過程而證得大道，超生了死，回歸理天無難也。由此亦可見，「

劫」阻礙之大也。

呂仙祖　降

十六、劫與道

　　人生在世乃由累世中善惡因緣而成輪迴之關，因此夙世慧根有助於此世
道程中的智慧，即為佛家所謂「十世修成一世果」。其意乃為累世之中均積
有善慧之根，而在累世積成之佛果也；換言之，佛果之成就，在此世之因緣
乃由好幾世的慧根所累積，才形成此世之因緣。相對的，累世能積善慧果，
則累世之中亦有可能累積惡因緣，則此惡因緣在累世輪迴之孕育下，可能演
變成此世註定的劫數，那麼在此世的修道過程中就必須受到侵擾；因而渡劫
與修道可是一體兩面的重要的事情了！

　　當今修子之中有許多困擾存在，不可否認，其中尤以受劫枉死而枉費修
道前功之困擾，尤為存在已久之普遍。常有修子因先人已求道，但道程未盡
全功之際罹劫受難，乃心存疑惑：「在劫者是否因有求道就可以免除枉死之
禁？」尚可有：「地府抽丁，天榜掛名，而可超入天道三院再修道果？」此
點絕無可能！蓋，因劫數之形成乃由累世因緣所積，亦即修成佛果仍須累世
積善慧果一般；故，受劫未能安渡即為道程未盡圓滿，塵緣之因果未了，焉
能超入理天聖境？此為劫數之阻礙道子返歸理天一大重要因素，亦為修道子
不可不慎之處。

　　然則，人生於世雖知行善，但總在七情六欲未斷之中，焉能無過？而造
過即有產生因緣，因緣輪迴中則亦必形成劫數，如何始能避免呢？在道程中
了劫可謂一道很重要手續，亦為人人無可避免，僅為或多或少、或輕或重之
分判而已。所以必須先了解劫之由來，而在人生過程中必須實踐去面對劫數

。比如說，某人在修道中為了辦聖事而出遠門，卻因而受到無妄之災，如住
宿處發生火災，或者車禍出事，差幸命大，脫過劫數，但身體之創傷可謂嚴
重，這就是劫數。但是，很重要的一點，即是要明理，不可因而妄生謗道口
業或退志，才能算是圓滿度過一劫。否則，謗道口業或者退志，則不但不算
渡劫，相反的因此再造業，有可能再產生新劫數。

　　另外，在日常間亦有頗多之不順，比如說，身體病痛、事業運途，家庭
親緣，甚至朋友事務等，均可能漸進的折磨，此均在消除累世之業障，亦是
間接在弭阻劫數的產生。所以修道子必須明悟，欲證無上果，必須有累世善
慧根之累積，而劫數正是阻礙修積善慧果的殺手。因而對道程中諸般突發的
事件均須謹慎處理，並且智慧冷靜，堅毅的去面對它。

　　昔時修道者內修八佰果而要外行三千功，因內果潛修而外功不行，即要
去面對劫數，一個應付不好，恐將沈淪於萬劫不復之境況。其理所及，則是
修道之中，內外兼修則是修道子了劫併行，則可望順利達成最高之修道境界

，免除在過程中許多波折。今時修道者，有幸躬逢大道普傳之際，能夠明悟
「了劫」乃為修道不可或缺，更因道場遍佈，行功了愿亦易如反掌。故，三
期末法之時，道子能得修成正覺而證無上果者，比前二期易而宏也。

呂仙祖　降

十七、三仟功八佰果

　　佛家主因果輪迴論，以種因必得果，三世之中過去、現今、未來而形成
一個輪迴，故果報中有三時業之牽連，及過去世所種之業因在今世、來世之
中形成輪迴之謂也。道家主修內性再行外功，則為自修得道，再入世行道之
謂也。

　　儒家主天理昭昭，報應不爽，善有善報，惡有惡報，如若未報，時辰未
到也，以尊天法人之道德規範為中庸人道以警世。這些理論印證了一個人，
甚或修道之士，泛言於一切眾生，在因果之中而生死輪迴，欲超脫生死必須
了斷因果。

　　所謂三仟功八佰果即是在了斷因果的行持。三仟功屬外行之功德，依據
天律所載，一道功為一千功，是以三仟功即為三道功；此在行功立德之間，
各道場均有依據天律而明示功德。唯修行三仟功之間並非只記所得而已，尤
在行持之中功過均須綜評；而前功不可補後過，後功必須補前過，累積而達
三仟功之圓滿也。

　　八佰果乃謂內性之自修。但何謂一果？大體上以心性修持中除一雜念、
一惡念，以至於剋制浮動心相、火性、執著、愎意等，均皆屬於一果。換言
之，八佰果亦即是必須將內性的修持，由日常間的人性習慣，糾正而凝聚，
使其從後天的污染蒙蔽中，再回復到先天所俱的真善美的境界。在佛家有八
正道、八齋戒；在道家有五時心；儒家之定、靜、安、慮、得等，均為內修
八佰果之修持心得也。

　　內修外行圓滿即為證道，可受天封，頒授道果神職也。在此基本概論下

，如若一個修道子在一生一世之中，無法修行圓滿三仟功八佰果，則是否前
功盡棄？當然不是！因為修道並無時空之分隔，亦即如業因成果不受時空所
限制。一般而言，一世修成多少功多少果，均可世世生生加以累積而至三仟
功八百果圓滿修成，亦即佛家所開示之「十世修成一世佛」之謂也。問題的
關鍵在於生生世世可累積功果，但相同的亦將受業識因果的牽擾；有時候業
識重於善慧，則生生世世善功果不但沒有精進，反而因受業識的牽掣干擾而
愈墜愈深，終致墮落三塗六苦之孽海，難以自拔。是以故，一旦能夠進入道
中修持，就應盡可能立志精修，以期完全了斷因果，而達到修行圓滿三仟功
八佰果的境界。

　　在行持三仟功八佰果圓滿之際，則達證道之境界，可不受因果輪迴的干
擾，再進修更深層次的道果，未始不是修道的一條捷徑，世之眾生明乎此理
也！

南海古佛　降

十八、規正儀肅

　　在佛堂中佛規明定禮節周全，此何以也？因為修道之謂，除明理之外，
則為人處世之道須有別於眾生，庶為基本入道子所俱備之氣質。比如說，比
丘、比丘尼等剃度受戒而出家，如非斷七情、戒六欲，青燈古佛唄葉梵音之
修持，反而遊逸於世間，縈困於名利，或衣著打扮凡思不去，則人人側目為
怪矣！故修道者必須謹守佛規道戒，言行超然於物外，一則可見修持之有素

，再則亦是人倫之道也。

　　守規戒以為守法之基本，亦為人道之始。無方圓不成規矩，眾生群居而
成社會，人際間必須有道德倫理之規範始能成為和諧進步之文明。而修道者
在道程中亦應有其規範，肅禮儀乃為禮仙佛、拜聖神之虔誠。外有端肅言行

，內有堅毅心志，始謂之修道也。

　　試觀如今末法時期道降火宅，處處均有道場，已不似古時出家修道及在
家俗眾之壁壘分明，涇渭分判，故如今之修道子更須謹守規儀於言行之間也

。否則在家修眾倡言推行大道，未受人覺察大道潛移默化人性，使先天墮落
後天而迷於之本性，再經由大道之薰陶與冶鍊回復至性，則大道之寶貴何在

？

　　眾生切莫以為規儀僅是小事，但如若積習成弊，則九陽、紫陽兩關仍必
須作驗收也。反之，規戒能守，則道程中必定戰戰兢兢，如履薄冰，能受前
賢教導而安穩直進道程。禮儀不廢，精誠所至，意念之力，亦足以剋化許多
阻障。吾淺舉一例，有許多道子一心虔誠，規儀不敢輕，雖遇上許多阻障，
但是憑著一顆堅誠的道心而弭消了這個阻障多有實例，如貴堂賢生洪生富東
之萱親即是，（按：本案例請看七十八頁附文）故道子切宜勉之。

　　而鸞門諸生在道中所負責的聖業，是在與眾生面對面的入世濟渡，以作
引迷入悟。因屬在家修眾，故規儀較疏，但仍不可輕忽，至少在言行之中仍
須謹守規儀，否則紫陽一關仍有待驗收也。更何況鸞門與眾生接觸頻繁，如
過於輕忽規儀，則與眾生何異？如此不但受眾生所輕，不易由此而得弘道之
效，亦造怠慢不敬，自生業債之因。餘如各宗脈雖教義有別，修道實則無異

，併此勉之也！

　　總此而言，須存規儀之心雖非修道者之一大關鍵，但卻是修道子最易疏
忽之處，而其牽連雖非攸關修道之成敗，但其牽連而成阻礙亦是道子修道不
可不注意之一也。

呂仙祖　降

十九、神通篇

　　神通一詞乃出自佛家語，即為通力也，作用自在無礙之謂也。神通有三
種之別：

一、報得通：為依果報而自然感得之神通，如三界諸天皆有五通。

二、修得通：即如一般三乘聖者修戒定慧之學，及一般修禪、性、靈、慧之

　　神通是也。

三、變化通：變化、辨識、示現種種之神通力。

　　故一般修道子每有人提及修道則往往聯想到神通，似乎兩者乃為一體兩
面，很自然的事情。但是在如今名門正教之中，佛家講因果，重修持，而神
通之說不予排斥。儒家因有「子不語怪力亂神」之主張，且儒家學說在民間
廣佈流傳，根深蒂固，而採排拒態勢。道家重顯化，以神通救世，故道家修
程上有神通印證。再諸如回、耶兩大教派，其祈禱等以祈求降賜恩庥等，顧
名思義，亦為企盼冥冥中那股主宰力量降臨，雖未歸屬於神通之論，但其認
定異能潛力則亦未明白否定神通之說也。

　　時至今日，台疆一地最為普傳之道場─一貫道及鸞堂；在一貫道之道子

以修道為靈性永恆之超脫，以性理修持為自我期許的目標，故對神通之說較
有排斥，此源於以儒家學說為基礎理念，故予視之為旁門左道。而鸞門則因
諸天仙佛均能降鸞闡教，故神通顯化之論時有所見聞也。但兩脈均源以儒家
學說，何以對事理有不同分判？此乃因一貫道以性靈修持為主，而鸞門以入
世濟渡為主，因此鸞門以神設教，作壽世牖民之普化所致。不過，據佛道經
典之記載以人體及靈性的修持，在現代科學邏輯而言，在修持至某種境界可
自人身產生潛力，此基本論據在於人體之潛能及靈力所凝聚的意念力量可產
生是無可疑義也。

　　神通在修道子恆持精修中可得，並可在佛家六通中可印証。六通即為：

一、神境智證通：即俗謂之神足通，此通力可使人游涉往來非常自在也。

二、天眼智證通：即俗謂之天眼通，此通力即得色界天眼根，能透視無礙也

　　。

三、天耳智證通：即俗謂之天耳通，即得色界天耳根，聽聞無礙也。

四、他心智證通：即俗謂之他心通，此通可得知他人之心念而無隔礙也。

五、宿住隨念智證通：即為宿命通，此通可得知自身及六道眾生宿世行業罪

　　障而無障礙也。

　　此五通在佛家至一般在家修眾之凡夫俗子亦可得之。

六、漏盡智證通：即俗謂之漏盡通，此通乃斷盡一切煩惱得自在無礙也，只

　　有聖者始有得，此在《俱舍論》有明載。

　　由此可知，神通中前五大神通有心人可求修而得；但是卻並非得神通即
為證道。相反的，得證神通易墜魔障之中，古來佛道兩門多有事例可證；因
此儒家以神通力易流於妖言惑眾而極力排斥也。

　　修道子了解神通之理論，但必須全部了解於神通之損益，切莫以為修道
要求修神通。下期起將陸續闡述討論「神通之墜魔障」，及「神通不敵業報

」，以闡明神通過程之損益，以免道子陷入修道欲求神通之障礙，而阻絕返
回理天之路。

呂仙祖　降

二十、神通易墜魔障

　　前期已概略探討神通，因多數修道子對於神通均是「知其然，而不知其
所以然」；故在道程中易受惑於神通之假象。這種情形可以分成兩種不同立
場而言：

其一：一般道子在日常間不論是遇上人生問題，或者是道程問題，則容易受

　　　惑於自稱已具神通者之誤導。際值末法時期，大道普降，因而人人聞

　　　道而修易如反掌，亦因修道隨處可得，故造成修道子中有一知半解，

　　　而自以為得具神通而致信口開河者，多矣！在此種羨慕神通之心態下

　　　，容易造成盲目崇拜而執迷，致使一般道子不能認理歸真，以智慧而

　　　修道也。

其二：乃是修道子在道程中偶得靈異現象，動輒以為獲得了神通，以致靈心

　　　蒙蔽，誤入岐途者比比皆是。試觀，目前修道子頗多自詡得具神通，　　

　　　有者由不定期的靈異現象，諸如有時眼可見靈界事物、耳可聽靈界音

　　　響，則自喜於有神通力。

　　以上兩種情形，在目前頗多修道子均有此現象，但實際上此為錯誤矣！　
吾逐一解釋之：

　　一般道子必須心有正信。何謂正信？簡而言之，即是正道的信念。以皈
依於道場而修是為正信之行，凡事以理為準是為正信之念；以道德約束己心

，而以智慧分析行事，此為具備正信之先決要素。能具正信，遇有人生運程
中之波折、挫敗，甚至於情緒之起伏，憑藉著正信的力量，亦可為最基本的
支撐。很多修道子碰上挫折，動輒消極的逃避，或者求神問卜，此為人情之
常，無可厚非，但是不能擇良而請教則易受蔽惑。一般僅涉獵而未具神通力
者針此而蠱惑，乃易造成道子未蒙其惠，先受其害；更甚者，因而敗壞一世
道基也，不可不慎之！

　　再則，至於道子本身執迷於求神通更屬有害。一則神通力其本質乃人人
具有，如佛云「眾生具佛性」，則佛性人人均有。神通力乃人身中靈力穿越　
時空所得到驗證的現象，即與各人均有潛能的道理一樣；所以，每個道子勤　
修苦練的過程中，智慧越開，靈體更少受意念的蔽障，很自然的會產生神通
力。比如說：「一個道子修道多年，日日精修實練，內修靈性，外行功德，
則本身靈性圓明；而功德之累積又祛除了夙累業障的牽纏，那麼他的身、心

、意具不受外力干擾，很自然就可以顯現神通力。」這就好比在同一個夜晚
中，都市的人看聽都不及鄉野中的人，因為干擾程度的不同所致。當然本身
的視聽官能的靈敏度也攸關聽視，而這就好比神通力的顯現也攸關於各人靈　
慧資質不同而顯現程度不同。

　　如若道子執意於修神通，這個執念深入身心之中，久之凝聚成障，會產
生一股力量，反而阻礙了自身身心意的神通力顯現。更因為心有所思，念入
神意，因而紊亂了靈性，因而會產生許多幻象。許多道子求神通不成，反入
魔障之中就是這個道理。

　　深願眾生明悟，神通力與魔障只在一線之間，它大大的阻礙了道程的精
進，修道子戒慎！惕之！

呂仙祖　降

廿一、神通不敵業力

　　神通力既屬超越平常的奇異力，而且又與因果業力一樣可超越時空的限
制，但其基本力量的源頭乃在人體之內的潛能，及人體浮面力量的含蘊之中

，那麼它將也不能抵觸大自然之定律，有事實可資為證。

　　昔日憍薩彌羅國的琉璃王，大舉興兵來攻打佛陀的祖國迦毗羅城，佛祖
雖在途中苦苦相勸琉璃王息止干戈，但卻無法打消其念，只得作罷。佛祖座
下弟子以目犍連尊者之神通第一，聞訊不服，請以法力救出釋迦族人。佛祖
喟然而嘆曰：「無以為功。」尊者不信，施展飛天神通進入被軍隊圍得水洩
不通的城內，挑選優秀健壯之壯士伍佰名盛入缽內，再飛出大軍所困之城牆

，滿心歡喜來到佛祖前，打開缽一看，原來伍佰壯士均成血水。百思不解中

請求佛祖開示，佛祖才開示說：「昔日在我國度中有一大湖，族人為慶祝大
節日，竟將湖水疏洩乾涸，盡吃湖中之魚。其中有一大魚特為龐大，有一小
孩因不吃魚葷，僅好玩性以杖敲魚頭三下，此大魚即為今日之琉璃王，大軍
即為昔日魚族，其小孩即為今日之我。頭痛三日乃為杖敲三下之報，而我族
人盡食湖魚，故今日此冤難消也！」

　　此一事例乃可見果報為自然定律，雖如目犍連尊者之神通第一，佛祖之
佛法無邊，亦不能破解此一業力果報。因冤業之形成乃由輪迴凝聚而成的力
量，而釋迦族人又不能懺悔修善，是以一報還一報，尊者欲以神通解圍而不
得也；因此神通在過程中亦非大益也。

　　何以謂？蓋因修道子如得神通，妄自仗恃一己之力，橫作梗阻，雖是一
片善心，但所行所為紊亂定律。即如目犍連尊者神通第一而恃之行事，最終
仍然難逃果報，死於亂石砸斃。他曾經深入地獄拯救母親，而飛行自在的神
通廣大，如此下場更印證了一句話：「神通敵不過業力。」在佛祖的座下弟
子，他是第一人的遭遇。所以修道子應如佛祖告誡弟子般，用心於三業的淨
化工夫。因為修得神通者即如世俗之人有武技在身，雖無心為惡，總有難免
恃勢行事力處；德之不修動輒造過也。故，神通之於修道子實屬損多於益矣

！

　　但是，修道的過程即在藉假修真，修假體而成真聖，到達某一種境界時
會很自然的具備神通，可說是「不求而自得」。若得神通又可以憑之濟助眾
生，不可謂之無益。況且在自身的神通力顯現亦可排除三世因果的串連業力

，可謂對道子亦有實質之益處也。

　　吾分析至此有一個結論，即是道子妄求神通無益有損；但在修道至某種
境界會很自然的得具神通；是以故，在進道之初，智慧的明辨，即品德的建
立必須很注重；就如會武者無德流於霸，會神通者無德反成邪。故，修道子
必須體悟神通力不論是否有得，具必須了解到它對個人道程成敗有很大的關
鍵。

南海古佛　降

廿二、真修、口業、敗道

　　際值末法時期，大道普傳應運，道降火宅。此雖為天運使然，但卻因道
之盛興，各宗教、各道派之如雨後春筍，各逞擅長，以至獨領風騷不等，亦
因而產生互訐互謗，捨本逐末之混亂現象。

　　目前道氣蔚然旺盛，非只台疆大道普傳，更因而推及五大洋洲之異國民
族，雖仍屬萌芽階段，但實足可見道脈宏揚日盛也。在此情形下，因而造就
許多真心實練的修道子勤於弘法佈道，內則潛修自性，外則行道，本屬龍華
會上座中客，可惜卻因為口業的謗道，而種下敗壞道根，堵絕自身的返回理
天坦途。

　　吾以目前諸宗脈修子之弊端，舉例之：

佛門：佛家主空靈，以自性現如來佛性為本，而修持都以自善為先，如誦持　　　

　　　經咒為主，恆持堅誠固少有人可及，但亦因迷於文字而墜智慧障之中

　　　，以佛教經典而不能兼容他脈，亦因此動輒謗詆他教；所以有許多不

　　　能深明佛門之內有精修、外行功德者；雖虔誠誦持，而尚未得往生淨

　　　土之願。此可從近來佛門高僧大德力行入世功德，而有見及智慧障所

　　　產生口業實為阻絕回天往生之路也。

一貫道：天道弟子亦以精修實鍊著名，且此中道子不論修內性、行外功俱不

　　　　下於佛門修眾，但其間仍有部份道子自身堵絕返回理天之路。一貫

　　　　道之道子在心有所執，而產生排斥其他道場之心理，因而謗詆之口

　　　　業迭造，枉費了一世苦修之工，殊為可惜！

鸞門：聖門弟子在一般修眾中較有中庸之屬性，少有偏激者。但其因修道理

　　　念之不同，以及智慧之參差，所產生的口業卻不下於佛門及一貫道修

　　　子。首先，鸞門弟子因入道場之體認不同，故智慧亦皆參差，因而理

　　　念亦大相逕庭。其中尤有鸞門弟子因受入世行持較久，易受神光普照

　　　；且因與眾生接觸頻繁，時受尊仰之故，致誤認較諸眾生高上一籌，

　　　動輒出言均不能深思。此中所關連口業之所在，往往為堵絕返歸理天

　　　之路也。

　　吾以當今台疆道子作例，當然不是全部修子有此現象，僅為一小部份而
已。但是真修的道子卻在口業的牽掣下，阻絕了回天之路，殊為可惜，乃在
此提醒於修道子。

南海古佛　降

廿三、昧理偏行

　　所謂「昧理」，即乃不明其理，或是惑於其表面假象而忽略真實內在理
之含蘊，乃有各異之義，昧之不明無以導正其行，因而昧理即已容易偏歧行
為也。

　　修道子在道程進修，有一個非常關鍵所在，亦可謂為入道之基礎；即為
必須明理。人之於世，不能明理，行為必流諸於蠻橫，亦容易妄斷，因此容
易肇生事端，人際關係必然惡劣，終於處處吃虧於這個競爭的社會。而修道
子不能明理有三個缺失：

一、偏行：既無遵循道理，不能開悟道理，則歧途展示於眼前，莫知所循。

　　理乃正途之前衛，即如門之鎖也；故不能明理則無以開門以蹈正途也。

二、必失耐性：欲明理，須深索，孜孜不倦而求分明。道子不知明察道理，

　　即因懼於耐性探求道理所致也。

三、智慧必蔽：修道的過程是一種心靈的淨持，即為內性之修持；而心靈淨

　　化，與人意境之昇華密不可分；故智慧與否，可謂道程高下之判。而明

　　理乃從周遭事物的觀察中有所心得，融入思維，進而增加本身知識的擴

　　展，形諸於外有高人一等之見解。故，道子不明理，智慧必失；一失智

　　慧則心靈之境界無以提昇也。

　　道子切莫以為看似簡單的一件事，但是如果不能作到它，卻可能阻礙了
回返理天的道路。因為昧理，道程停滯不前，更且可能偏歧異行，終將毀敗
道基。

　　既是明理為修道子不可或缺，則如何始克明理，也就是一個課題。俗云

：「活到老，學到老。」這個說明了周遭環境時時有新的事理產生，故欲求
明理必須遏止好奇心；生活在人際間必須有溝通之管道及約束之規範才能和
諧；對道德之培養、實踐，不可懈怠。因為好奇心引發了浮動的心志，如果
事關他人的隱私，那麼更容易牽涉到紛爭；而人際關係的和諧，表示處世的
圓熟，也是智慧的增加；溝通是負責任的作法，一意孤行表示對事理的包含

、領悟不夠；道德更是一個人心智成長的表現，道德君子的基礎就是對道理
的透澈才有成熟的心智而駕御行為。

　　今夜以明理而作分析，深願道子有所得，進而裨益於道程也。

南海古佛　降

廿四、固元培基

　　道子在修持過程之中必有其始：在釋曰「皈依」；在耶曰「洗禮」；在
聖門曰「入鸞」；在天道曰「明師一指」。所別者，各宗均以先修而後得，
天道則為先得而後修。但道子須仔細斟酌，不論先修而後得，或者先得而後
修，其關鍵不在得，而在修；得之若不修亦屬枉然。故不論列入何宗修道，
就是必須腳踏實地，殷勤持恆，無懈無怠的進修；否則為何要說「修道子」

，而不說是「得道子」呢？

　　以上說明「道」必須修才是關鍵，而在修持的過程中以起頭的第一步最
重要。俗云：「萬事起頭難。」這是在鞏固基礎的時候最重要。眾所周知，
基礎穩固與否？內部紮實與否？對日後的發展是一大關鍵。因而修道子自從
決定要求道、修道的那一刻起最重要，因為它可能影響到整個道程的成敗。
舉例而言：「在一個人決定要修佛的時候，他是不是對佛理、佛戒有個基本
的概念？」當然，有人在毫無體認的情形下進入一個道場，並非意味他的道
程就會一無所成。在此引申理論而言：「凡事總有周全之設備，才能圓滿完
成事物。」故，修道亦如是，當你決定要求修大道的時候，必須有三個心理
準備，才有望順利的修持全程。

其一：對所要皈依的道場有基本的概念才能進入道場，此亦即重要的第一步

　　　。

其二：必須覺悟修道是一種智慧的行為。因為時值末法，道魔併降，而白陽

　　　道場又是道降火宅，易受魔詆人謗，如無慧覺，進道容易，退道更是

　　　易如反掌，枉費大好機緣。

其三：必須破執去迷。儒家聖哲常有博覽群籍，融匯百家，取人之長，補己

　　　之短，巍然大成而成碩儒。

　　故，修道子在通過前述二項的意志智識圓熟後，應有融通諸家教義而精
進本身皈依的教義，則不執妄、不迷信。修道是個理智的行為，以己度人，
內修外行，以臻圓滿境界。

南海古佛　降

廿五、學海無涯

　　道在天地，道在萬物，道在人間，道在火宅，此雖為大道無所不在，但
最基本，道卻在自心之中。

　　佛經有云：「佛在心頭處，勿向靈山求。」道在自心，視之不見；所謂

：「騎著牛兒在找牛，遍數牛群還是少了一頭牛。」俚俗之語可謂道盡其詳
矣！道子亦是犯此通病，道在自心卻盲目去尋道，浪費了大好時光，到頭來
仍是一事無成。

　　由此可以證明一個修道子，除須具備堅誠的道心之外，首先必須了解自
己，而欲了解自己就必須時時刻刻去學習。學習什麼呢？學習為人處世的道
理；學習應對進退的道理；學習面對挫折橫逆的道理。為什麼要學習以上這
三個項目呢？

　　學習為人處世的道理。因為它是每一個人生活周遭的全部；換言之，每
一個人都生活在整個大環境之中，所以必須去學習它所含蘊的存在道理。

　　學習應對進退的道理。因為應對是一種禮貌，你能否得體的應對必須要
有很好的素養，以及智慧的淵博，才能在任何的場所中適度而得體的應付，
所以必須學習它所含蘊而存在的道理。而進退是一種行止的表現，俗云：「

不知進退。」即在斥責人之不知如何處理所面對的事物。如果在心中有個警
戒，行止就不會踰越或者呆滯，亦即可避免不知進退。

　　學習面對挫折橫逆。人生之中隨時會有挫折，更會有不知來自何處的橫
逆衝擊，生性消極的人會日愈自暴自棄而致人生灰澀；所以必須學習如何面
對挫折及橫逆的正確人生。

　　以上三點的學習幫助你自己了解自己，生命力的潛能才能發揮出真正的
力量。那麼修道子亦然！在道程中你不知自我，則如何以自我而達到藉假修
真的境界，而將導致「佛在心頭處，偏向萬里求」，不但捨本逐末的將自心
的真道捨棄，並日愈偏離而終致一事無成。修道子宜仔細研味吾言！

　　

南海古佛　降

廿六、齋與業

　　人生於世既屬果報輪迴場，則欲避免因果必守齋以少業因。

　　首先解釋何謂「齋」？齋者，心齋之律，齋持之戒也。一般人常以齋即
為素齋，不殺生即是。實則齋者仍有許多意義，除了不殺生之素食外，心中
之齋卻是更為重要，亦為內外之別。外行即為持齋戒殺，但內修之齋卻必須
達到純淨的心地，不思葷、不思惡、不思名、不思利、不思淫、不動業識、
不引意念，始可達到心齋之境界。當然，既然身入世俗，難免總有動心事物
不能克制，唯必須到動心而不妨礙他人，則亦可勉強稱之心齋境界。故，守
齋，口忌牲葷惡言，心忌動心起意也。

　　何謂「業」？即為業債、業因。人之所以受業債所困擾即在不能守心齋

，殺生則冤業纏，口過則怨業擾；而心圖名利必有鑽營，利己禍人則業債日
積月累；不能戒淫則色業蒙蔽靈根。

　　綜此而言，齋與業本為互屬表裡，有因果之關係。一般眾生不能守齋，
故業債牽連，生於果報輪迴，日愈沈淪於苦海之間也。故修道子切宜謹慎，
不守齋招業債，則道程徒生阻礙，遑言返回理天矣！

南海古佛　降

廿七、佛仙問答

聖示：本書已至結尾，正述論方面已大體而就，今後將由吾與呂仙祖作對答

　　　式之探討。

孚佑帝君　降

聖示：南海道友，貧道稽首！今日共降懿敕拱衡堂，合著無極寶書《末劫收

　　　圓上理天》。見堂中神人為著書大命而輸誠策力，引發一個觀念：「

　　　如若修道子在道場上終其一生之效勞，是否可以回歸理天？」古佛高

　　　見如何？

古佛曰：仙祖客氣！以吾觀點，此道子仍須加以區分，而終其一生之涵義亦

　　　　甚含糊。尚請仙祖明確指出！

仙祖曰：所謂「修道」，除五大教外，尚有千宗萬脈，一般均界定教義，能

　　　　夠往生天堂即是。但，一貫道有其特殊，在傳教時區分出超生天堂

　　　　仍有境界之高低，雖然佛道兩門仍有天界各層境界之分，但對修道

　　　　子之影響不大。吾乃以一般修道子而言，請古佛指教。而所謂「終

　　　　其一生」，乃是指其在道程上無退志、當然在道脈之皈依上不嚴加

　　　　界定；換言之，即是只要他能終其一生都在過程上行持，不一定要

　　　　皈依在某個道場裡。

古佛曰：如果修道子自進道之後，學理修身，行持教義，亦即以先善己身，

　　　　再行諸於外，兼善度化他人，如此行持一定可以消除夙世業障及罪

　　　　過而脫離冥籍，超升天堂。在任何一個宗教裡只要真心行善，必然

　　　　可以累積福果。但是在行持的過程中不單是行善就可以，真正的修

　　　　道子必須內修心性，外行功德。因為內外僅是一線之隔。比如說，　　　

　　　　你真心行善，但是動輒口出怨言或者不善之言，因而一面行功，一

　　　　面造因犯過；而功過評抵之間，即如挑水倒入破缸，永無注滿之日

　　　　。而因端又牽掣靈性直墜輪迴之路，上天堂永無可能。至於一貫道

　　　　修子在修道身體力行方面有所充足，但其在道程中所受到的牽掣，

　　　　即是出於適才所言，功過評論之間而徒生因端。但是一貫道的道子

　　　　因道脈應運及天數使然，　老母慈悲，有理天三院及九陽關之考核

　　　　，故只要堅定道心，一志不退，縱然所修內外功果不足，仍可望回

　　　　歸理天。只是這個結果是「先得而後修」，回理天後仍是一番苦修

　　　　，不及則仍墜幽冥。

仙祖曰：然則一般在家善眾及修子呢？

古佛曰：一般在家修眾，如佛教徒、道教徒，甚至孔門弟子、耶回人士等均

　　　　同，他們均是以實踐人道，先修己身，而終身奉行教義，此即為漸

　　　　修漸得，及至完全消除惡因果，脫離冥籍，自可超生天堂矣！而其

　　　　中有個特殊，就是鸞門之善眾及修子。因鸞門以善書行普化，其教

　　　　化功效套句現代術語，即為空中教學，函授學校，與鸞門結緣之善

　　　　眾頗多在自家研閱善書以作修持，即為在家修子。如此修道只要遵

　　　　行內修心性，外行功德，終其一生則超出證果應無難事，如孔門聖

　　　　哲與儀聖王善人等均足為例。而皈依鸞門之鸞生則介於出家與在家

　　　　之間，因為鸞生有入門之儀式而無規戒等之傳渡，故可謂半聖半凡

　　　　，此與一貫道中未發捨身願之道子同。故在道程中因能夠多接觸服

　　　　務眾生，濟世渡眾的功德乃屬在道場中較易有成；當然，相對因規

　　　　戒不重，較易造過，而退道者亦多，此為一貫道修子優於鸞門道子

　　　　之處。

仙祖曰：綜合古佛所言，在道程中只要不退志，就可望上天堂；致於上天堂

　　　　境界高低就端憑在世修持的深淺。比如說，一貫道道子在生修持未

　　　　盡達到明心見性，復我真如的境界，但只要不退道心，尚可回歸理

　　　　天再修。而一般修眾如果一生一世不退道心，可上天堂，而其境界

　　　　高低則以積功而論。

古佛曰：大致如此。一貫道的道子因為有前輩指開靈慧之門，即為明師一指

　　　　，至少可減少幾年苦修之功；而一般道子卻是由基礎循次漸進，當

　　　　然有在道程上進境較緩之現象。但是不論任何一個宗教的修道子，

　　　　必須切記吾此話：「心法無高下，用功無深淺。」龜兔賽跑人人耳

　　　　熟能詳，愩高心理貽誤不淺，得至寶不能珍惜，徒為荒棄也！

仙祖曰：感謝古佛詳明開示，今夜吾等停筆。

　　

孚佑帝君　降

廿八、再續仙佛對答

聖示：本書之所以定名為《末劫收圓上理天》乃有其深意所在。

　　　　「末劫」在每個宗教的傳教弘道之中均有所提及，儒曰「叔世」；

　　　道曰「末劫」；佛曰「末法」；耶曰「末日」；回曰「浩劫」。雖曰

　　　名詞各異，其義略同也。

　　　　「收圓」即乃強調考道之重要，不論任何道脈在行道過程中必有考

　　　關及波折；換言之，道有進退者，故最終必須驗收也。

　　　　今日天降寶書，是以故，讓世人能夠更方便體悟道的真諦，因而能

　　　夠在末法時期處處得到心法。

南海古佛　降

聖示：南宮道友立論精闢。本書之著即乃讓眾生明白何謂修道？為何要修道

　　　？修道是在修什麼？因而本書不但是修道子所必須研閱，即乃一般眾

　　　生閱書之後亦是大有助益了解道的真諦。

仙祖曰：多謝古佛加以補充說明！但是吾意以為書名既是有「上理天」，則

　　　　可見強調出超生了死的境界。是否吾等亦可以提示性列出重點，以

　　　　標明道子在道程中的阻礙是什麼無法達到回歸理天？

古佛曰：此意甚好！吾先以一貫道道子最常有的阻礙加以提示之。「欺師背

　　　　祖」這一點佛規中已有明示，但是許多道子卻誤用其意。所謂「師

　　　　者」、「祖」者，均指「道」而言，只要心存道志，一心不退，那

　　　　麼就不會阻礙返回理天之路。「離經叛道」這是許多道子最易觸犯

　　　　的事例，常可見許多較為資深的道子動輒喜歡稱師作祖，有背離大

　　　　道，無端挑起紛爭。所謂：「菩薩畏因，眾生畏果。」因果是一種

　　　　定律，它就像圓圈，首尾相連，無限衍演，在因果中無論如何均是

　　　　難以逃避，所以不解因果結，無能上理天。

　　　　　在一貫道的修子中更有一樁必須謹慎，就是「愩高心、錯誤口」

　　　　。大體而言，一貫道子的求道心志高於其他修道子，熱忱、毅志、

　　　　識禮，幾乎可以成為一貫道子的共通點；但是，「愎」與「執」也

　　　　幾乎成為通病。在前面亦已述及，這樣也會阻礙返回理天之路。

　　　　　至於求道之後行持不夠，當然更是無法回歸理天，達到超生了死

　　　　的境界。在此吾更要提醒一貫道道子注意，接受名師一指，雖是已

　　　　打通了返回理天之路，但是必須注意它只是打開了靈性返回理天之

　　　　門，卻不是明師一指就是將道子保送到理天。與其在世修持不夠，

　　　　到九陽關去磨練，不如借假修真，還能以行功立德來彌補行持未足

　　　　之處。

仙祖曰：古佛苦口婆心開示，想必一貫道子獲益匪淺。吾則以一般修道子而

　　　　言。

　　　　　凡是修道，在人間即以人道為基礎，如果修道子的人道，如綱常

　　　　維德不能修涵，那麼也是悖離了道理的精華，想要修成很高的境界 　　　

　　　　就必須去紫陽關歷練一圈了！

　　　　　至於心志與性靈的內果修持，如果不能以佛、儒所強調的禪定、　　

　　　　安靜，那麼在靈性的修持也是阻礙達到超生了死的境界。一般而言

　　　　，戒律在修道子的修持中是不可或缺，雖然有因宗脈之不同而有嚴

　　　　寬不等之標準，但基本之戒律，凡是修道子都必須慎守。因為無戒

　　　　律之約束就容易產生後遺症，比如觸犯了因果律，或是行為言語的

　　　　不符而觸犯了天律、冥律等，均是為道程留下了一個尾巴的阻礙。

古佛曰：綜合以上所述，修道子在道程中遇有挫折、變化等因素，只要能夠

　　　　一心向道，修持不退，則終必可以返回理天。仙祖以為呢？

仙祖曰：古佛所言甚是！吾因此亦可斷言：「道心不堅者，亦無以返回理天 　　

　　　　矣！」

古佛曰：是的！修道最重要的就是心！

　　　　　今日就到此結束，本書也在仙祖的結論下結束。（全書完）

〈規正儀肅〉篇之案例再述　　沐恩門下　　洪富東

　　當仙佛著作此篇時，後學除了感恩天恩師德之外，並且仍然不解，為何
仙佛要以先慈為案例，作為此篇的舉例說明？待經過約一年餘，才在不經意
的情況下得知原因。

　　先慈諱王圭，是非常誠虔的一貫道親。大約於四十幾歲時求道於寶光組

，幾年後家中就設佛堂並清口茹素。當時後學讀高中，印象裡家中經常有彬
彬有禮的道親來家中樓上的佛堂與母親聚會參拜，並且時間似乎不短。後來
因房屋拆建，卻因故一直未能完成，所以母親就改往點傳師家中的佛堂，但
距離數公里之遙對當時六十幾歲的老人家而言似乎遠了些。

　　母親於六十五歲時骨癌發病，動了大刀，更換腿部關節，從此走路不便

。並且每隔六星期吃一星期的治癌藥，每逢吃藥的那一星期，因副作用極大

，全身發冷，而又極端的癱瘓無力，只能痛苦的躺在床上度過那無助又無奈
的漫長日子。如此的歲月大約有三年，之後不但身體健康幾乎完全回復，連
那服藥後的副作用也逐漸的減弱，直至完全消失。後學親耳聽見母親於門診
時向醫生要求不再吃藥，因為她認為所吃的藥已完全沒有作用，但醫生不允

。

　　這段病中歲月，母親道業並沒有荒廢，除了積極參與老人班上課及極力
參與道中公益活動之外，她不識字，卻將一部《彌勒救苦真經》逐字認識背
熟，每天虔誠誦課不輟。

　　到了民國八十年，母親七十一歲時，亦即她歸空之前一年，本篇著出，
當時後學在內堂看著鸞文字字而出，實想不出母親的行持與「規正儀肅」有
何特殊關連。當時未想到因後學已長期居住在外，平常只能抽空回家探視，
或許不知其日常生活有特別之處。

　　直到一年後，因感戴仙佛度化成全之意，後學特恭請了一幅觀世音菩薩
畫像回家供母親膜拜，那時母親問後學：「要怎麼拜？」當時後學直覺奇怪

，母親是老道親了，拜佛那麼多年，一般拜佛的禮節應無問題才對；且家中
今日只安奉此一佛像，應只有簡單的早晚獻香、奉茶的禮拜而已，應不成任
何問題，於是再向母親請問。母親說：「我應先拜　老母娘呢，還是先來客
廳拜菩薩？」後學聽了之後更加糊塗，於是再請母親進一步說明。至此，後
學才恍然大悟！一年來放在心裏，一直未向人提起的問題終於明白了！原來

，母親自從她發病後在家休養，因體力極端虛弱，已不能去點傳師家中的佛

堂參拜，所以就在她的房間裏，不管如何，每天固定於清晨對著點傳師所設
佛堂的方向，放著當初家中已撤掉的佛堂尚留下的拜墊，就誠心的跪下，作
起早晚參拜禮節來。這一拜，從她發病到歸空的七年恒持，似乎未曾間斷。
並且因為她禮拜的時間是在清晨，家人也不知道，母親自己認為應當，無有
罣礙，拜久了也極為自然，所以從未向人提起，難怪後學從未耳聞。

　　依時間推算，本篇大約降著於民國八十年十月，距離母親發病已有六年

。六年來母親一念堅誠，道心不退，未被酷厲的病考所挫；且不管環境如何

，把養病的臥房當成佛堂，叩拜如儀；而把虛空無形的　老母安奉於自己心
頭，恭恭敬敬，一絲不苟，如臨佛堂親身面聖一般的按照一貫道親應有拜佛
的禮節天天叩拜。後學此時想像生了大病的母親，身體冷顫，腳關節拗彎乍
痛，跪拜屈伸不便的禮佛動作，由十叩首、百叩首，而至一千叩首的辛苦樣
子亦不禁潸然。我想仙佛亦被母親六年來恭敬的儀禮所感，故以此而引為此
篇的案例。

　　至於文中所述：「一心虔誠，規儀不敢輕，憑著一顆堅誠的道心，而弭
消阻障。」此一段話應可從發病後及往生前作個對照。母親往生前除了例行
門診之外，身體行動一切自如，往生前可算享了四五年清福。而在往生前幾
天猶以平靜而略帶喜悅的語氣勸說鄰床病友去求道。從病痛苦磨到靜心清福

，可見確實消除了許多外在人生的橫逆，也化解許多內在業力的折磨，而從
她晚年慈祥莊嚴的遺照也似乎告訴我們這一些。

　　際值《末劫收圓上理天》改版重刊之際，後學再將此案例重述，一者補
寫前文《奇蹟的驗證》時後學之不知，再者亦期報答天恩師德及先慈養育之
恩於萬一，並為鸞書印證之意。

恭接懿旨

本堂主席關　登台

聖示：今夜恭接無極懿旨，命本堂副主席觀音菩薩五里外接駕，命本堂城隍

　　　十里外接駕，其餘神人排班候駕。

無極元君九天玄女　降

詩曰：懿旨頒來降道場。天書普化啟良方。

　　　從茲壽世功勳大。勉爾輸誠譽可芳。

聖示：懿旨宣讀，神人俯伏。

　　　欽　　奉

無極老母大天尊懿旨曰：

母居無極理天，勝景無數，龍華會未見諸靈兒，望穿秋水，哀哀慈心，誰得

　了然，差幸，南贍部洲台疆豐原懿敕拱衡堂奉旨由南海古佛、孚佑帝君合

　同著作壽世寶書，無極寶典之「末劫收圓上理天」，書在著作，道子即已

　引頸企盼，孜孜深研，無負寶書之著。

娘心大慰，乃敕懿旨一道，准予授權懿敕拱衡堂主席關卿，凡於書之著作過

　程，迄至書成繳書，而及翻印，能發心流通、講解、助印者，有所祈求，

　輕者准予便宜行事，重者可呈無極值司，立予呈報，以茲感應助道普化之

　功。願爾神人共勉，無負母意。

　　懿旨勿忽，叩首謝恩。

天運壬申年元月十一日

　　

恭接玉旨

本堂主席關　登臺

聖示：今夜恭接昊天玉旨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕

　　　，其餘神人排班候駕。

欽差長生大帝　降

詩曰：末劫收圓上理天。點明真學道無偏。

　　　奉為圭臬靈心顯。壽世頒行不計年。

聖示：玉旨宣讀，神人俯伏。

　　　欽　　奉

玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：

朕居金闕，統御萬靈，痌瘝萬象，無時不以蒼生是念。查爾南贍部洲台疆豐

　原懿敕拱衡堂，奉旨開著「末劫收圓上理天」一書，三教同歡，欣慰無極

　寶書降世頒行。尤其，白陽道子受惠更多，際值大道普傳，末法時期，寶

　書降世，洵為壽世之意也。爾懿敕拱衡堂，領　懿旨，設道場，厥盡聖門

　普化之責，今日寶書完成。

朕心大慰，乃准敕旨一道，以作頒賜，凡在下列三項之內，准予南天功德。

一、著書神人加賜道果一級，襄贊著書神衹，准賜神職一級。凡參加著書效

　　勞生，全勤賜一道功，未及全勤而過半者，以半道功記，其餘參鸞一期

　　以十功記。助印本書一本以五功賜記，而在伍佰本以上者，准予專案上

　　呈，以求敘錄。

二、凡贊助書之流通，講解以度人向善向道者，准予監察神祗彙報敘錄。

三、白陽弟子助印、流通、講解、准予消除道、業、病、等諸考，以功之大

　　小，授權天下護法神祇專責處理。呈疏案件，授權懿敕拱衡堂主席關卿

　　專案處理。

　　賜此恩庥，一則　老母慈悲，方便道子求修大道之行功立德，再則亦以
慰勉爾堂神人同心完成畀命也。

　　欽哉勿忽，叩首謝恩。

天運壬申年二月初三日