濟公活佛慈語：徒兒要如何讓你們的靈性達本還源？－善書閣

第一、要「修」。徒兒的靈落入四生六道太久了，輪迴打滾，沾惹了一層又一層厚厚的塵纖，輪迴於四生六道造下諸多的罪業，要讓靈性達本還源，必須把靈性修得乾乾淨淨、清清靜靜，一點塵染、塵纖都沒有，如此你們的靈才能超升至三界五行之外，回歸靈性的本源--理天。

再來，就是要「了愿」。了你們下來這凡塵之前所立下的大愿--參辦三曹普度的大愿，要完成你們渡化三曹眾生、救渡三曹眾生的責任。這個責任跟任務要圓圓滿滿、完完全全的完成，靈性才能達本還源。

再來，還要「了業」。「業」拖累你們的靈性多久了？你們的業拖累靈性已經幾萬年了，使你們的靈一直處於萬丈深淵受苦，但你們卻不知曉靈性受苦的原因，是什麼致使你們的靈一直在四生六道輪迴？就是你們所造下的「業」跟「因果」，所以要讓靈性達本還源，必定要「了業」。

徒兒懂得修、懂得了愿、了業，靈性才能沒有塵埃、沒有障礙、沒有拖累，所以「修」、「了愿」、「了業」這三者在白陽期的現在，徒兒參辦三曹都要同步進行，因爲這三者有互助的功能跟作用，「互助」就是互相幫助。若只著重在「修」，不了愿也不了業，無法修得成，也會修得很辛苦，甚至無法修，因爲因果業力的干擾太大，而且如果因果業力一對案，你們也沒有肉身可以繼續修了，所以在修道當中還要兼具著「了愿」與「了業」。

徒兒懂得並進的了愿，在了愿中可以建立功德；有功德，可以幫助你們更有智慧；有智慧，在修的過程中遇到困境或人事，或遇到任何問題，你比較懂得轉念，而且比較容易善解。

再者，要搭配了業。消業很重要，多了消因果業力，可以減少緣人對你們的干擾；緣人減少干擾，你們比較會有正面、正向的情緒，比較不容易有負面的情緒、負面的言語、負面的念頭，如此就可以讓自己修道的慧命保全住。

在了愿當中，「修」與「了業」也要並進，如果只了愿，但不實修也不了業，這樣你在了愿當中因爲不懂修，脾氣毛病不懂得修掉，無明、習性不懂得修掉，會影響你了愿；而在了愿時，因果業力若沒有消除，也無法順利了愿。

在了業當中，「修道」與「了愿」也要並進。「了業」是了消你們的因果業力，但從中並沒有建立到功德，功德必須從了愿、行功來建立，所以，「修」、「了愿」、「了業」三者有互助的功能與作用。

「三身」就是：清淨圓融的法身--自性。圓滿的報身--眞智慧。千百億的化身--妙行。

清淨圓融的法身可以從「修道」中顯現
徒兒們若能夠實修實煉、眞修實煉，於二六時中不斷反觀、反省、檢討自己，每天要就寢前，你細細的想一想--

在今天當中，所有的行爲、言語是不是都符合道德、符合道理、符合良心？

在今天當中，念頭是否都是清淨的？有沒有生起邪念、惡念、嫉妒的心念或不正、不淨的心念？或是心中常存著對某些人事的不平、不滿的心念？

徒兒們都很害怕人事的歷練，其實人事歷練也是成長心境更超脫的機會，有這些歷練，徒兒們反而懂得謹愼小心，改進、修改自己；有這些歷練，也很清楚知道自己的心性、火候到底到達什麼程度。

所以，面臨人事歷練的時候，要低心面對、接受，更要低心的反省、懺悔，還要低心的修改缺點、脾氣毛病。然而，當面對到歷練時要低心很難，對不對？尤其又當因果業力、業識卡緊、卡住時，不要說低心，馬上很多負面的想法、脾氣、情緒、惡言、惡口就出現了，像火山一樣就爆發了。

當你們的因果業力、業識來對案時，如果本身的功德力不足以讓上天幫你們撥轉，有時就會藉由「人事歷練」來磨你們。如果你覺得在參辦三曹、修辦道當中常常遇到人事歷練，請多消業，多迴嚮「近身因果急討緣人」、「與同修之間之共業」等等，「等等」的意思是：有時還有其他原因造成的，那就要再寫另外的項目。

徒兒遇到人事問題的時候，首先心裡一定想：都是他的問題，都是他怎麼樣，都是你怎麼樣…，從來沒有聽徒兒說過是自己怎麼樣，因爲你們眼睛都是看別人，沒有反觀、返照自己。之所以會有人事歷練的問題產生，大多數都是自己的問題，因爲你的心有問題，你的脾氣毛病、個性沒有修。

或許他人多少也有一點問題，但如果你自己本心、本身沒有問題，就無法與他人產生共鳴。也就是說，他人的問題是他人的問題，他人的修爲、行爲、個性…，影響不了你，所以有人事的問題發生了，而且對你的影響力很大，那就是你的自心、自性、本性修得還不夠超脫、超越。

徒兒們都認識六祖惠能大師，六祖當初繼承衣缽之後，爲了要躲避衣缽的爭奪，身藏於獵人隊當中，「獵人隊」就是打獵的人聚成的一個團隊。

那時，六祖常看到獵人捕捉禽獸回來，就偷偷的將這些禽獸放生。之後獵人隊當中有人發現了-- 原來是六祖偷偷將他們辛苦捕捉來的禽獸放走了，因而引起一些人對六祖非常不諒解，常常藉機會找祂麻煩，甚至還要謀奪祂的生命、性命。

六祖也知道此人要殺害祂，可是祂並沒有起瞋恨的心、沒有怨天尤人，也沒有以牙還牙的心態，反而是以德報怨，還救了要害祂的人的性命。

如果換成是你們被陷害了，會有什麼反應？會不會以牙還牙？六祖的心性很超脫，所以這些人事問題就構成不了對祂的歷練。由此可見，一個人的心性夠不夠超越、夠不夠超脫有很大的差別。

那你們修什麼呢？修道就是在日常生活中修，修你們的這一點「心」，心能不能自主、能不能不受外在人事物的轉動。要掌控自己的心來轉外境的物，而不是受外在的物來影響你們的心，讓心有起伏。

所以，要恢復清淨圓融的法身自性，必須從「修道」中來顯現，只要眞修實煉、實修實煉，就可以恢復清淨圓融的法身。

圓滿的報身可以從「辦道」當中來顯現

在辦道當中，若能全心、用心的投入，不只能得到經驗，還能累積智慧--

從開荒、辦道中可以學習到人與人相處之道。

學習到用什麼辦法、方法來引緣、引渡眾生。

學習到面對什麼樣的環境與問題該如何應變、如何應對進退。

所以，在辦道中可累積經驗，同時也可以累積智慧。然而，要在辦道中讓眞智慧顯現出來，就是要平等的辦道，「平等的辦道」就是不分別對待眾生，只要眾生參辦三曹的機緣已經成熟，他有心想要了解三曹、研修三曹眞義，不論他是哪一國人、他是什麼膚色，都要恭敬的引緣、引渡。

或許目前他還沒有求道的機緣，但因爲他有心想參辦，心思也很單純，徒兒就要有愛心、耐心慢慢引導他來了解、來行三施，讓他先從財施、法施、無畏施來了愿跟行功，並且多引導他回佛堂參班，多聽道理，也讓他先有行功了愿、建立功德，甚至消業的機會。

徒兒要平等對待每位眾生，千萬不可以設定眾生，不可以設定要引渡、引緣的對象，比如：「我們這家佛堂只引緣、引渡某國家的人，其他國家的眾生不引緣，尤其是哪一個國家的眾生我們不引緣。」

也許他參辦三曹的機緣已經成熟，也很有心想要了解三曹普度，想要行修辦道、了愿、建立功德，但因爲他是你們設定不要引渡的國家的眾生，就以冷漠的態度來對待，也有點愛理不理，如此是不是讓他能參辦三曹的因緣就此斷送了？這種情形就叫做「有分別對待的辦道」。

徒兒存著對眾生有分別對待的心態來辦道，道務能宏展嗎？道務能辦得開嗎？存著有分別對待的心，眞智慧是無法流露的，不要說智慧無法流露，連修道人最基本的「慈悲心」都會被掩蓋住。

人會有分別對待的心是起於「人心」，人心會吞沒掉你們的眞智慧、會吞沒掉你們的慈悲心，這時人心就出頭了。道場中爲了

杜絕這樣的事情發生，徒兒行修辦道就要遵守天命一貫佛規禮節制度與三公心、五大信條，如此就能平等的辦道，能平等辦道，你們圓滿的報身、眞智慧才會流露出來。

千百億的化身可從「行道」中顯現

徒兒在行道的過程中要非常堅定道心、道念、信念，在行道中不論遇到多苦、多難的事情，都一定要堅定完成參辦三曹的愿力與使命，對於「三曹普度」的愿力要萬死不辭、不畏艱難的去完成--可以捨命，就是不能不辦三曹、不能不了愿。

徒兒有這樣堅定、堅強、準確的信念，不論你走到哪裡，就有感化眾生走上正道的力量。

徒兒有這樣堅定、堅強的悲愿，有「救渡三曹眾生」這個強大的悲愿，就等於是仙佛的化身，猶如仙佛一樣，可以入萬丈深淵不怕苦難的救拔眾生；猶如觀世音菩薩一樣，能夠在苦海聞聲救苦；就像佛一樣，有千百億的化身在苦海中聞聲救苦。

所以，千百億化身的妙行必須在「行道」中才能顯現出來，「妙行」就是徒兒們頂戴天命，走到哪裡就能帶給眾生光明與希望，凡走過的地方就能化娑婆爲淨土，一步一蓮花。

清淨的法身從「修道」中可以顯現，修道可以恢復你們自性的光明。

圓滿的報身從「辦道」中可以顯現，平等、公心的辦道，可以開啓眞智慧。

千百億的化身、妙行，可以從「行道」中顯現。

此「三身」都是從自性中發露出來的，所以此三身就是「一身」，三身同一自性，並不是一個身有一個自性，所以你們修道、辦道、行道要以自性、佛性爲出發點，以自性、佛性爲出發點行修辦道，就能顯現這「三身」。若不是以自性、佛性爲出發點，那你們就類似是在例行公事而已--

說「修道」，徒兒看似有在修道，但自性妙功能並沒有與你結合，沒有顯現出來。

說「辦道」，徒兒看似有在辦道，但只是一個軀殼在做同樣的事情，這當中沒有與眞智慧結合。

說「行道」，徒兒看似有在行道，卻沒有發揮出妙行的作用。

徒兒要以自性、佛性爲出發點行修辦道，才有妙作用、才有妙功能，這點的自性、佛性若是顯現，就有無邊的奇蹟、神蹟出現，所以行修辦道與自性、佛性結合，其作用是無邊無盡，無時不顯現奇蹟。

「三身」顯現，之後，自然能夠成「四智」--大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。

依從天命制度來行修辦道，能夠幫助你們容易轉識成智，如何轉識成智？知道是哪「八識」嗎？眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

修，就是要將「八識」慢慢轉成「四智」，轉成這四種智慧。

要讓自己的業識轉成智慧，除了要眞修以外，功德力一定不能少。