善書閣

人生在世，每個人都希望自己身體健康，少病少惱。

　　但是，人吃五谷雜糧，又經冷暖不同的天氣變化，加之情緒的低落都會影響一個人的健康狀況，多種因素的集合，常會使人生有各種不同的疾病。

　　為了尋求健康的方法，歷朝歷代都有許多人通過不同的養生手段來強身健體，以達到少病長壽的目的。

　　作為以出世為目的的佛教，對現實人生也十分關注。在佛教的許多經典中，都有對健康少病的論述。

　　在《佛為首迦長者說業報差別經》中，佛陀為首迦長者講說了眾生造作不同善惡之業所遭受的不同果報，並為首迦長者講說了眾生得少病報的十種修法。

　　復有十業，能令眾生得少病報。

　　一者不喜打拍一切眾生;二者勸他不打;三者贊不打法;四者見不打者，心生歡喜;五者供養父母及諸病人;六者見賢聖病瞻視供養;七者見怨病愈，心生歡喜;八者見病苦者，施與良藥，亦勸他施;九者於病苦眾生，起慈愍心;十者於諸飲食，能自節量，以是十業，得少病報。

　　十種修法中的前四種修法為行為的要求，第五至第九種修法側重對父母師長和病人的瞻視供養，第十種是對飲食的要求和限制。

　　佛陀認為，眾生若能從這十個方面的善業要求去做，就能夠得少病報。

　　一、“不喜打拍一切眾生”

　　佛陀所說的“不喜打拍一切眾生”中的打拍並非只指嬉戲般的打拍，更多是表示對其他眾生的打擊和傷害。

　　在現實生活中，常有很多人對於那些自己看不慣，或是與自己有怨恨的人，會想盡辦法加害，以達到洩憤的目的。

　　從新聞媒體和網絡傳媒中，我們經常會看到很多因為微不足道的恩怨而殘害他人的案例。

　　這些人中有的會置人於死地而後快，也有的通過各種卑劣的手段造謠中傷他人。這些人在傷害他人的同時，也給自己帶來了禍患。

　　佛教因果報應思想告訴我們，那些殘害他人的人，將會因為自己的惡行有的現世遭受苦報，也有的因為自己的“打拍”行為，帶來心靈的不安。

　　特別是對那些因為自己的惡行造作殺業之人，他們將來會因為償還殺業遭受短命之報。

　　一個人若想少病報，就應當遠離殘害他人的惡行，處處與人為善，以冤親平等的心態來對待他人，以慈悲喜捨的四無量心來關愛他人。

　　若人果能做到“不喜打拍一切眾生”，不僅可以化解恩怨，還能與眾生建立和睦的關系。

　　二、“勸他不打”

　　對於修道之人來說，不僅要自己不傷害其他眾生，而且還應當勸誡其他人不打擊一切眾生。

　　佛教的一個基本思想是自利利他，自己不傷害一切眾生只是自己不造作惡業，但並不能禁止他人不加害眾生。

　　為了讓所有的眾生都能得到平等的生存權，生命安全得到有效地保護，我們對周圍那些總是想著傷害他人的惡人，應當及時加以勸說，使他們不僅從行為上放棄傷害眾生的惡行，而且還要真正從心靈上消除對他人的怨恨。

　　《維摩诘經》雲：“若欲淨土，先淨其心，隨其心淨，則國土淨。”

　　心清淨則一切怨恨皆可消除，善念自然產生，也不會有作惡的行為。因此，勸化他人不打的功德，遠勝於自己不傷害他人。

　　三、“贊不打法”

　　勸誡他人不打還只是被動地教育他人不造惡業，若是見到不打擊報復他人的行為，我們則應當贊歎。

　　贊歎他人不需要我們付出物質的代價，只要我們稱揚他們的善行，就能夠使這些人得到心靈的莫大鼓勵，從而繼續自己的善行，並以自己的善行來感化他人，使大眾都能養成好的品行。

　　四、“見不打者，心生歡喜”

　　“人之初，性本善;性相近，習相遠。”每個人的本性都是善良的，但由於後天生長環境和受教育程度的不同，導致不同人的善惡習性有天壤之別。

　　在這些人中，有的因為受到善的熏陶從小就能做到“諸惡莫作，眾善奉行”。有的人卻游手好閒，無惡不作。

　　在我們周圍，畢竟還是善人多，他們處處能夠做到與人為善，不念舊惡，寬容待人。這些德行修養比較好的人，從來不會計較他人的善惡，更不用說打擊陷害他人了。

　　佛教認為，佛子沒有能力做善事之時，若能見到他人做善事，自己隨喜贊歎，也是在為自己積聚善業。

　　見到不打者，我們若能做到隨喜功德，則可以營造從善如流的文明氛圍，並感化更多人遠離惡行，多做善事。

　　故而見到不打擊他人的人，我們應當心生歡喜。

　　五、“供養父母及諸病人”

　　父母是生養我們的恩人，沒有父母含辛茹苦的撫養教育，我們無以長大成人。

　　父母對子女的愛是偉大無私的，為了子女，父母任何痛苦都能夠忍受。

　　人世間有許多展現偉大母愛的動人事跡，“孟母三遷”、“岳母刺字”、“捐腎救子”等很多古代和現代故事，都向我們展示了母親教育的重要意義和父母捨己為子的感人情義。

　　對每個人來說，父母都是我們最大的恩人和第一任老師。在我們的成長過程中，父母付出了很多心血和犧牲。

　　近幾年流傳大江南北的《母親》、《父親》等表達無私父母之愛的歌曲，真實感人地道出了父母為子女所付出的艱辛與心血。

　　父母為我們付出了一切，當父母年老之後，子女應當有“烏鴉反哺”之舉，供養父母衣食之需，給他們心靈以安慰，讓他們在老年之後，能真正享受到來自子女的照應和關愛。

　　對於子女來說，供養父母應當及時，在自己能夠盡孝的時候，不要以任何理由來拒絕行孝。

　　古人言：“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。”

　　世間有很多人在年輕時忙著創業，想等到自己有條件時再贍養孝敬父母，可是，世事無常，很多時候，還沒有等到子女事業有成的時候，父母已經遺憾地離開人世，留給子女的是永遠的內疚和遺憾。

　　供養父母之外，我們還要供養生病的人。

　　佛陀住世之時，經常教育弟子要供養和探視病人。

　　佛陀一次外出弘法，在路上遇到一位奄奄一息的病比丘。佛陀看到後無限憐憫，為了救治這位病人，佛陀於是將他接回自己的住處，親自為病人煎藥喂藥。

　　經過佛陀的精心調養，這位病比丘對佛陀的善行感恩不已，聽從佛陀為其說法。

　　此後，佛陀常在各種說法的場合，告訴弟子要關愛和探視生病的人。

　　佛陀曾說：“八福田中，探病第一。”供養探視病人，不僅是佛子慈悲心的具體體現，也是我們為他人種植福田，為自己積聚福報的重要途徑。

　　當他人生病時，我們能夠供養他們，為他們提供醫藥救治，並精心護理他們，使他們能夠早日康復，這是我們行善的最好方式。

　　病人在飽受病苦折磨，對病情滿懷恐懼之時，探病者若能說上幾句安慰的話，給患者一番鼓勵，對病情的恢復不亞於有形的藥劑。

　　六、“見賢聖病瞻視供養”

　　俗語有“人非聖賢，孰能無過”，一般的凡夫俗子常會有各種各樣的習氣毛病，只有在不斷修正錯誤的過程中才能逐漸趨於完美。而賢聖之人則是德行都可為人典范的人。

　　賢聖之人不僅能夠使人“見賢思齊”，而且還能給我們多方面的教育和指導，使我們在德行、學問、人品等方面都能不斷得到提升。

　　賢聖之人是人類靈魂的塑造者，正因為有了賢聖之人，人類的文明程度才能得到不斷地提升。也正是在賢聖之人的影響下，才出現了許多“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”的菩薩行者。

　　對於賢聖之人，我們不僅要對他們恭敬，而且當他們生病之時，我們要以“人病己病”的精神去瞻視供養他們，為他們提供力所能及的關愛和照應。

　　古人有很多賢者，對於賢聖生病給予無微不至的照應，堪稱後世探病的典范。

　　孔子生病時，孔子的很多弟子都在跟前端茶倒水，但孔子弟子子貢因事沒能在身邊照應，孔子過世後，其他弟子在墓前守孝三年，子貢為了補過，守孝六年方才離開。

　　《四分律》說，瞻視病人有五德：

　　(一)知病人可食與不可食，可食的才給他;

　　(二)不嫌惡病人之尿屎及唾吐之穢物;

　　(三)以慈悲心看護病人，而不要求病人衣食之報酬;

　　(四)能調理湯藥等事;

　　(五)能為病人說法，令他歡喜，並使自己之善法亦有所增進。

　　因此，當賢聖生病之時，我們應當按照戒規的要求來瞻視供養他們，這樣不僅有利於病人身體的恢復，也有利於自己遠離疾病。

　　七、“見怨病愈，心生歡喜”

　　佛教說人生八苦中有“怨憎會苦”，意即與自己有怨之人要經常相處一起，而與自己親密的人卻經常分離。

　　對於與自己有怨的人，一般人都會有這樣的心態：當與自己有仇怨的人遇到疾病或其他災難的時候，會幸災樂禍，心生歡喜。

　　佛教認為，這種心態是嗔恨心的表現。

　　詛咒甚至希望與己有嫌隙的人遭受災難，不僅與己無益，而且還會增加自己的罪惡。

　　佛陀主張“冤親平等，等念眾生”，一切眾生都有可能是我們前世的六親眷屬，若是對仇人遭遇災難生歡喜心，會使自己經常遭受禍患。

　　對於仇怨之人罹患疾病，作為一個有慈悲心的人，則應當盡棄前嫌，前去探視並供養他們，善言安慰他們，使其早日擺脫疾病的痛苦。

　　其實，你能夠探視仇怨之人，是化解彼此嫌隙的最好方式，由於你的探視，會使彼此的恩怨盡消，重歸於好。

　　不僅如此，當我們見到仇怨之人病愈，應當生歡喜心。當你能夠善念待人，自然會得到他人善的回報。

　　八、“見病苦者，施與良藥，亦勸他施”

　　一個人從幼年到成年再到老年，在人生的每個階段都有可能遭受病魔的困擾。

　　對於遭受病苦之人，我們不僅要關心他們，還要盡自己所能去施與良藥，解除他們身心的痛苦。

　　如果你是一位醫生，可以依靠自己的醫術來解除病人的痛苦，同時施與他們醫藥。

　　救人疾苦，將會有很大的功德，是真正的菩薩行者。

　　有一次，我乘坐的飛機上有一位乘客突發疾病，飛機廣播請醫務工作者幫助救助，不一會便有一位醫生主動來到病人身邊，診斷病人的病情，施與醫藥。

　　時間不長，病人便轉危為安。當時，我就想，這位醫生真是“苦海常作度人舟”的菩薩。

　　在現實社會中，並不是每個人都懂得醫藥，也並不是所有的人都是醫生。但是，當我們見到遭受病苦之人，我們卻可以勸告那些懂得醫藥知識的人給予幫助，施與醫藥，解除病人的痛苦。

　　這種勸人施與醫藥，救治病人的功德與自己施與良藥並無二致。

　　九、“於病苦眾生，起慈愍心”

　　菩薩把眾生的痛苦，當作自己的痛苦。

　　人類對於自己親人的痛苦，往往會感同身受，憂心操勞，而對與己無關的人，則冷若冰霜，漠不關心。

　　佛教認為，慈悲心是我們都應當具有的。

　　對自己的親友罹患疾病時，應當懷有慈悲心，幫助他們擺脫病苦;對於與己無關之人，也要有慈悲心，並盡自己的力量來幫助他們。

　　切不可對他人的病苦置之不理，否則便會失去慈悲之心，遭致多病的苦報。

　　十、“對諸飲食，能自節量”

　　俗語說：“民以食為天。”飲食是人類生存的根本和依靠。

　　對於飲食，我們經常會貪圖美味佳肴，而厭棄粗劣之食。很多人都有這樣的飲食習慣，對於好的飲食貪心不足，對於粗劣食物非常厭棄。

　　逢年過節之時，由於飲食十分豐盛，很多人養成了暴飲暴食的不良習慣。對於飲食不知道節制，往往會帶來很多消化道的疾病，損害人的身心健康。

　　俗語說：“要想身體好，吃飯八分飽。”若是吃飯十分飽，便會給自己帶來疾病的隱患。

　　因此，在平時生活中，要學會均衡營養，飲食按時節量，才能使自己保持健康的身體。

　　以上十種修法，是我們保持健康少病的基本條件。我們若能夠嚴格依照十種修法的要求去實踐，不僅使我們培養良好的德行，而且還可以保持健康的體魄。

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