善書閣

[天命金線一事，目前白陽道場實存許多混淆之論，若非真有承得心印者，往往誤解輕忽此事，小者自敗道基，大者混亂道務，誤人生死。代天宣化之賢，豈可不於此自慎誡人！

[金線一詞，無影無踨，本乃上天垂釣有緣而降，非以覺心相悟不得其真，非以道德相承不得其命。金線互有規矩，各立行之，隨度有緣，皆不互相悖逆，唯有以承上啟後為旨，以性理真傳為宗，千門萬教如是，白陽慈航更應如是。昔時大道尚未普傳，曾有不闖佛堂之說，此意在啟導後進專心一致，把握聖緣一線道脈，即須精一修行，莫教心生好奇而生異端，此亦欲令道務不致紛亂。今時大道普傳，雖不相闖，亦不可以金線之異名而分別門戶，應悟金線合同之理，左鄰右舍，盡是一道之親，四生六道，更為同胞手足，雖各有佛緣師承，需各遵親命，然人與人之際不可無倫理之情，是以相互往來，同參同契，當亦無有不可，若是死執以一線獨親獨尊，不親他系，甚者圍起銅牆鐵壁，自限門戶，則收圓大道從此差別分門。試思，大道之行也，天下為公，豈可閉門造車，夜郎大乎？

[中庸云：天命之謂性。可見天命之尊貴全在此性字上。凡能承擔性理真傳之人，必是身擔天命之才，而承擔性理真傳者，必悟如何真實義，必行無為無執參讚天地化育之大功，故云道貫古今，德配天下也，天命來自與菩提心相會之覺悟光輝，天命並非招捭，隨人高興，想掛就掛，或借此來引人傲人。

[天命之流露即是道德之顯形，它所代表乃是人心與天心契，亦即大乘佛心，同體大悲，無緣大慈之神聖使命。白陽法門奉天承運，所要普傳者即是性理真傳，因此，凡是徹悟性理真傳之白陽賢良，皆是身擔天命代天宣化之棟樑。而天命真與假，則端視其覺行心法妙意與否，若是真會之心，必能行無緣大慈與同體大悲之法心，更能圓融平等三界十方一切生佛也！故而身擔天命之人，必需心參天地至道，身學聖賢遺風，而承先啟後，上不愧天，下不怍地，外弗欺人，內不欺己，由慎獨而獨善己身，上不愧父母，下不愧兄弟，內無愧妻子，外無愧親朋，由齊家而治家，上不負邦國，下不負生民，外不負師長，內不負所學，由行道用世而覺己覺他。如此勸善去惡，存平等心，行方便法，移風化俗，端正人心，以運補天地之功，以引正心為教，以行無為而為之道，以貫無欲無執之德，如此身擔天命可言無愧矣！

[古聖云：「君子有三畏，一畏天命之令，二畏大人在上，三畏聖人之言。」故修士每將天命當作自己追隨之目標，此乃必然之常理。但是要敬畏追隨天命之前，必先明瞭天命雖是至高無上，但也是無形可見，不可盲目跟從，要知，說有天命者，未必就有天命，而不說有天命者，不一定就沒有天命，因為天命即是天理，亦即是佛性慧命。

[世人往往藉用各種手段來追求天命，甚至自稱負有天命，而評他人無天命，或云：他擁有真天命，別人的是假天命。從此種現象中，可以探出世人自私我執、毀人等妄心，凡是自我標榜，排斥他人之作為，離天心已遠，哪有天命可言。所以世人在修道過程中，聽到某門戶，某某人，才擁有天命，才是正宗真脈，切莫盲目跟從，而應用理智慧眼明察之。

[中庸云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」故天命是一個率性修道者，由凡命昇華成聖命中的一種尊嚴稱呼！其實敬畏天命之真義，乃是在尊敬代表天理之實際道德，而不是盲目崇拜天命招牌！

[果能如此，則無門戶對待之心，無攻訐諍評之事，無矜躁偏急之為，非但澈悟天命之謂性，更能率性而顯道，領天命之人勿自譽毀人，高高在上，反而要能凡事躬親以身作則，為後學立定燈塔。故金線無量無數，卻歸於真理同心大海，吾望在世辦道之賢良，能深體合同妙義，體認天下一定之佛心，則道盤幸甚，眾生幸甚也！

[領天命之人，即是上天派駐人間之使者，必需以下列幾點為遵循原則，方能自覺覺他也：
01.能行忠恕慈悲道。
02.能行三綱五常道。
03.能行解惑釋疑法。
04.能處無愧無驚境。
05.能適恬默養理智。
06.能圓通啟導諸根。
07.能平等萬法應機。
08.能活潑積極宣化。
09.能眾善奉行無執。
10.能諸惡不染淨業。

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